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Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

Sistema di classificazione ossea › origini

Definizione e origini

di Mark Cartwright
pubblicato il 15 settembre 2016

Tegole tradizionali coreane (Jeon Han (Cultura coreana e servizio informazioni))
Il sistema di classificazione delle ossa ( Golpum o Kolpum ) dell'antica Corea fu usato nel regno di Silla (57 aEV - 935 dC) per segnalare il rango politico e lo status sociale di una persona. L'appartenenza a un particolare rango all'interno del sistema era estremamente importante, consentendo a una persona di candidarsi per determinati lavori e decidere come vivevano le loro vite quotidiane. La rigidità del sistema, basata com'è sul lignaggio, permetteva un movimento molto piccolo tra le classi, provocando una stagnazione del talento, che alla fine costò caro a Silla.

IL SISTEMA DI CLASSIFICA

Il sistema Bone Rank, così chiamato perché basato sulla linea di sangue ereditaria di una persona, fu introdotto come parte di un nuovo codice di legge nel 520 CE da re Beophung (aka Pophung, 514-540 CE). Questo sistema di caste aveva tre classi principali: la più alta era "l'osso sacro" ( seonggol ), quindi "il vero osso" ( jingol ) e infine il "rango di testa" ( tupum ). I re Silla, discendenti dalla linea reale Pak o dai loro successori i Kims, erano tutti della classe delle ossa sacre. Dalla metà del VII secolo aC la classe delle ossa sacre fu abolita e, da allora in poi, i reali regnarono il vero rango di ossa insieme a minori reali, ministri di alto rango e aristocratici di alto livello.
La classe di grado superiore era la più grande e divisa in sei sottoclassi. Questi erano numerati con persone comuni appartenenti alla classe uno, due e tre. L'aristocrazia apparteneva ai livelli quattro, cinque e sei. Questi tre livelli principali erano collegati ai legami familiari e / o terreni di loro proprietà, e alcuni clan dominavano le posizioni più alte.

SOLO LE DONNE DEL SACRO RIVESTIMENTO OSSEO POSSONO INDOSSARE I CAPELLI DELLE AUREE INCONTRATE CON GIACCA O GEMME.

PRIVILEGI E RESTRIZIONI

L'appartenenza alla classe dirigente era necessaria per una persona da considerare per i ruoli civili e militari nell'apparato statale, con le posizioni più alte riservate a quelle delle sottoclassi numerate più alte. Il grado delle ossa di una persona decise il tipo di persone con cui si poteva interagire socialmente, chi si poteva sposare e quanto tasse dovevano essere pagate allo stato. Inoltre, l'appartenenza ad un livello specifico era necessaria affinché una persona godesse di un certo tipo di alloggio, non solo per le dimensioni ma anche per le decorazioni, ad esempio le tegole in ceramica (al posto del tetto di paglia) erano un distintivo molto pratico e visibile di rango Società coreana. Il grado dell'osso decise quale tipo di trasporto potevano usare, il tipo di sella su cui potevano sedersi, il numero di servitori che potevano avere e persino quali utensili potevano usare. I vestiti erano un altro indicatore visibile dello stato sociale. Agli uomini che erano membri della vera classe delle ossa non era permesso indossare abiti con ricamo, broccato o pelliccia, mentre solo le donne del rango di osso sacro potevano indossare forcine con intarsi di giada o pietre preziose.

Rievocazione del matrimonio reale coreano

Rievocazione del matrimonio reale coreano

IMMOBILITÀ SOCIALE

Anche se un servizio particolarmente apprezzato dal monarca o da un alto funzionario governativo poteva portare una ricompensa di terra e titoli, non c'erano molte possibilità di salire sulla scala sociale. Come osserva lo storico K. Pratt, "la mobilità sociale era rara e per la maggior parte delle persone il loro status professionale e sociale era ereditato" (79). Vale a dire, la propria nascita è stata di gran lunga il fattore più importante nel determinare il livello che si sarebbe raggiunto nella società da adulto. Anche il figlio di un mercante potrebbe espandere considerevolmente l'attività di suo padre, ma questa nuova ricchezza non gli avrebbe permesso di accedere ai livelli più alti del sistema di classificazione delle ossa.
La rigidità del sistema consentiva a coloro che avevano il potere di mantenerlo incontestato, ma una delle sfortunate conseguenze era che il talento spesso non veniva ricompensato e lo stato perdeva l'opportunità di usare individui dotati per il bene di tutti. In effetti, questa stagnazione sociale è stata citata da molti studiosi come uno dei fattori che portano alla caduta definitiva del regime di Silla.
Questo articolo è stato reso possibile con il generoso sostegno della British Korean Society.

Libro di Amos › origini

Definizione e origini

di Jimmy Issa
pubblicato il 18 maggio 2017

Manoscritto di Amos 2, c. 550 CE (artista sconosciuto)
Il libro di Amos è un libro profetico della Bibbia ebraica che risale in gran parte all'VIII secolo aEV e considerato come una scrittura dagli ebrei e dai cristiani moderni. L'opera racconta le visioni che l'antico autore di questo libro credeva avesse ricevuto da Dio al fine di mettere in guardia Israele dal suo imminente destino e distruzione a meno che non ripristini i suoi doveri religiosi verso Dio invece di impegnarsi nel male e nel peccato che Amos crede abbia pervaso in tutto il suo paese, sia nei regni di Israele che in Giuda. Naturalmente, il libro si svolge anche in Israele, poiché Amos profetizza e predica agli abitanti di questa terra del giudizio di Dio.

INCONTRI

Il libro di Amos è considerato uno dei primi libri biblici dagli studiosi, poiché risale alla metà dell'VIII secolo aC. Amos ci informa che sta scrivendo durante i regni di Geroboamo II e Uzzia, che sono entrambi re biblici noti dalla documentazione archeologica ad aver regnato dall'VIII secolo aEV. In secondo luogo, Amos afferma che sta scrivendo due anni prima di un grande terremoto (Amos 1.1), un terremoto che è stato identificato dai geologi e noto per aver devastato Israele da qualche parte durante la metà dell'VIII secolo aEV. Terzo, nel sesto capitolo di Amos (Amos 6.1-2), Amos parla della distruzione di tre città antiche conosciute. Queste città sono di Calneh, Hamath e Gath e sono usate da Amos per dimostrare a Israele cosa accadrà a loro se non obbediranno a Dio. L'unico periodo in cui tutte e tre queste città sono state distrutte nello stesso periodo è c. 900 aC, e quindi Amos probabilmente scrisse presto da allora in poi. Secondo lo studioso Aren Maeir;
Sembrerebbe, pertanto, che l'unico contesto storico e geopolitico percorribile in cui la distruzione di Gath, Calneh e Hamath Rabah sarebbe menzionata insieme sarebbe esistita non molto tempo dopo la fine del IX secolo aEV.Più tardi, sebbene Calneh e Hamath continuassero ad essere città importanti, Gath perse il suo ruolo di primo piano. Di conseguenza, si dovrebbe supporre che questo passaggio debba essere associato al testo originale del Libro di Amos, in massima parte in sintonia con la prima metà dell'VIII secolo aEV. I tentativi di datarlo a uno stadio successivo e di suggerire contesti alternativi per il riferimento a queste tre città sembrano volare di fronte alle evidenze storiche, bibliche e archeologiche disponibili (327-328).

STRUTTURA

Nell'introduzione del libro, l'autore ci dice che il suo nome è Amos, così come lui è un allevatore di pecore di Tekoa. È interessante notare che Tekoa rimane una città di Israele fino ad oggi. Il contenuto del Book of Amos può essere diviso nella seguente struttura:
  • Introduzione (Amos 1.1-2)
  • Oracoli (1.3-2.6)
  • Indirizzamento di donne Samarian (4.1-3)
  • Indirizzamento di Rich Samarians (6.1-7)
  • Indirizzamento di Rich a Gerusalemme (8.4-8)
  • Visioni simboliche del giudizio e del confronto di Israele con Amazia (7.1-9.8a)
  • Epilogo (9.8b-15).
Amos non credeva che stesse scrivendo in un grande momento. Credeva di vivere in un periodo di malvagità e arrivò alla convinzione che Dio gli aveva dato il compito di predicare al regno di Israele che, se non avessero obbedito ai comandamenti di Dio e si fossero allontanati dalle loro vie malvagie, avrebbero essere giudicato da Dio

LA MAGGIORANZA DEGLI STUDENTI SCOLARI MODERNI CONSIDERA IL GENERE DEL LIBRO DI AMOS DI ESSERE UN LIBRO PROFETICO.
Quindi, la maggior parte degli studiosi moderni considera il genere del Libro di Amos come un libro profetico, molti credono persino che un genere specifico che può unificare l'intero libro e i suoi temi sia un "documento di alleanza", dove Amos ha utilizzato e sviluppò la legge di Mosè e le sue clausole e punizioni nel formare la struttura e la forma del suo libro.

BREVE RIASSUNTO

Il libro di Amos è relativamente breve, coprendo nove capitoli. Comincia con una brevissima introduzione da Amos stesso, in cui nomina i re che regnano su Israele e Giuda a suo tempo, e procede a proclamare che è stato Dio stesso a dargli le visioni di cui sta per dichiarare di essere Israele e Giuda. Dopo questo, Amos inizia a dirci cosa ha detto la sua divinità, Yahweh.
All'inizio, Yahweh dichiara che punirà città come Damasco, Tiro, Ammon e molti altri per i loro peccati. Le ultime due regioni contro cui Yahweh parla sono Israele e Giuda, a causa delle loro bugie, della loro incapacità di osservare i comandamenti di Yahweh, dell'impurità sessuale e di molte altre abominazioni che Yahweh ha proclamato che hanno commesso. Yahweh rimprovera Israele e Giuda, perché anche se li aveva già corretti e puniti molte volte, si sono rifiutati di tornare a Yahweh e di perseguire i loro errori. Piuttosto, hanno mantenuto le loro vie impure, nonostante gli avvertimenti di Dio. Quindi, Yahweh dice a Israele e a Giuda di abbandonare le loro vie malvagie in favore del bene e di iniziare a stabilire giustizia nelle loro terre.Yahweh descrive quindi la distruzione dei malvagi che avverranno nel giorno del Signore, il giorno in cui il Signore dovrebbe entrare nella Terra e giudicarla, e quindi procede a fornire ad Amos diverse visioni su come Dio porterà sofferenza e sofferenza agli empi in Israele e in Giuda.

L'assedio e distruzione di Gerusalemme

L'assedio e distruzione di Gerusalemme

All'improvviso appare una figura con il nome di Amaziah, presumibilmente un prete di Bethel, che inizia a dire ad Amos di andarsene e profetizzare altrove, fintanto che lascia Betel, il luogo del santuario del re. Amos rimprovera Amazia per questo, dicendogli che, poiché sta cercando di fermare la profezia diretta a lui da Dio, Dio regnerà la distruzione su di lui e sulla sua famiglia. Nell'intero Libro di Amos, Amazia è l'unica persona che parla oltre alle visioni di Dio per Amos e Amos stesso.
"Hai innalzato il santuario del tuo re,
il piedistallo dei tuoi idoli,
la stella del tuo dio-
che hai fatto per te stesso.
Perciò ti manderò in esilio oltre Damasco "
dice il Signore, il cui nome è Dio Onnipotente. (Amos 5.27-28)
Dopo che Amos ha finito di ricevere le visioni su come Israele sarà annientato, il libro termina con una nota più promettente.Dopo tutto ciò, Dio promette di riportare Israele ai suoi vecchi e gloriosi giorni, alludendo al tempo del monarca e del famoso re, David.

SFONDO STORICO

Poiché il Libro di Amos è un libro profetico e non una storia antica, come quelli scritti da Erodoto e Tucidide, contiene una storia poco documentata da esaminare come sfondo per i suoi eventi.

NOI, PURTROPPO, SAPPIAMO MOLTO POCO SU AMOS STESSO, OLTRE DALLO JUDEA E CHE OGGI È STATO CONSIDERATO UNO DEI MINORI PROFETI.
In tutto il libro, ci vengono dati i nomi di alcuni re (Geroboamo, Uzzia, David), alcune città e regioni (Calneh, Hamath, Ammon, Gath, Tiro, Damasco, Gaza, Edom, Tekoa, Moab, Israele, Giuda e Bethel) e un solido passato storico (il terremoto di Israele dall'VIII secolo aEV). Oltre a queste informazioni generali, poco altro si può sapere del Libro di Amos, oltre al fatto che il suo autore si chiamava Amos, sosteneva di essere un allevatore di pecore di Tekoa, ed era apparentemente istruito per poter scrivere questo libro (anche se potrebbe aver avuto uno scriba per assisterlo, visto che pochi allevatori di pecore erano alfabetizzati in quel momento). Sfortunatamente, sappiamo molto poco di Amos stesso, oltre ad essere originario della Giudea e che oggi è considerato uno dei profeti minori dell'Antico Testamento e non abbiamo assolutamente idea di nulla dei suoi amici o familiari.
Infatti, poiché questo libro è stato scritto nel genere profetico, si sta concentrando sulla moralità di Israele e Giuda e su come il popolo di queste terre debba tornare a Dio e Amos si concentra su questo piuttosto che dare un resoconto dettagliato di se stesso o delle regioni ed eventi del suo tempo, simili ad altri ben noti scritti profetici come, per lo più, il Libro dell'Apocalisse dal Nuovo Testamento. In particolare, tuttavia, il Libro di Amos è stato incluso molto presto nel canone dell'Antico Testamento, come attesta la sua inclusione nei Rotoli del Mar Morto, ed è la prima scrittura antica ad usare l'espressione "giorno del Signore". " Meno di 200 anni dopo che Amos profetizzò in Israele la loro distruzione per timore che tornassero a Dio, il re di Babilonia, Nabucodonosor II, invase Israele, conquistò Gerusalemme ed esiliava decine di migliaia di popoli ebrei in terre straniere.

Rotoli del Mar Morto

Rotoli del Mar Morto

CONCLUSIONE

Il Libro di Amos è uno dei più antichi libri completi di antica scrittura profetica, uno dei libri del canone biblico, e ha attirato l'attenzione di innumerevoli teologi, storici e commentatori. Oltre al genere profetico, il Libro di Amos si è rivelato utile in vari modi, poiché teologi e storici hanno utilizzato il lavoro per discutere e analizzare la storia della composizione dei testi biblici, la comprensione dei libri profetici minori della Bibbia, e recentemente, anche l'esodo dall'Egitto stesso. È senza dubbio illuminante per entrambi i lettori, gli appassionati e i critici vedere come alcuni degli antichi israeliti come Amos consideravano la moralità e il male e come si comportassero i loro compagni israeliti e fratelli. Per queste ragioni, si può vedere che c'è poca sorpresa sul perché Amos sia diventato uno dei libri più diffusi del suo tempo.

Medici di sesso femminile nell'antico Egitto › origini

Civiltà antiche

di Joshua J. Mark
pubblicato il 22 febbraio 2017
Una famosa storia dalla Grecia racconta di come una giovane donna di nome Agnodice desiderava diventare dottore ad Atene, ma trovò questo proibito. Infatti, una donna che praticava la medicina ad Atene nel IV secolo aEV affrontò la pena di morte. Rifiutandosi di rinunciare ai suoi sogni, si recò ad Alessandria dove le donne venivano abitualmente ammesse nella professione medica. Una volta ricevuta l'addestramento, tornò ad Atene per esercitarsi, ma si travestì da uomo. Quando è stata trovata per essere una donna "fingendo" di essere un medico è stata portata in giudizio accusata di un reato capitale fino a quando non è stata salvata dalle sue pazienti di sesso femminile che hanno preso d'assalto il procedimento e hanno svergognato i maschi accusatori di rilasciarla.

Statuetta di una triade di donne dall'Egitto

Statuetta di una triade di donne dall'Egitto

A seguito del processo di Agnodice, le leggi furono cambiate ad Atene, così che le donne potessero praticare la medicina, ma a quel tempo le donne erano conosciute in Egitto per secoli. Le prove per le donne in campo medico in Egitto, tuttavia, sono state ampiamente ignorate dagli storici nel secolo scorso. Anche un eminente egittologo come Barbara Watterson afferma che i medici in Egitto "erano tutti, con una o due eccezioni, maschi" (46). Questa affermazione, e altri simili, ignora chiaramente le prove di donne nella professione medica risalenti al Periodo Dinastico Antico in Egitto (3150 circa - 2613 aEV) quando Merit-Ptah era il principale medico della corte reale c. 2700 AC. Merit-Ptah è la prima dottoressa conosciuta per nome nella storia del mondo, ma le prove suggeriscono una scuola medica al Tempio di Neith a Sais (una città del Basso Egitto) gestita da una donna il cui nome è sconosciuto c. 3000 AC.

VALORE EGIZIANO DEL FEMMINILE

I medici femminili non compaiono nella storia egiziana con la stessa frequenza dei maschi, e non c'è dubbio che gli uomini dominassero il campo medico. Ciò non significa, tuttavia, che non esistessero dottoresse e che non sembrasse affatto strano trovare donne nella professione medica nell'antico Egitto. Le donne erano molto rispettate in tutta la storia dell'Egitto e i simboli femminili appaiono presto. Gli studiosi identificano il simbolo del tjet o tyet (noto anche come "Il nodo di Iside " o "Sangue di Iside" e risalente al Vecchio Regno (intorno al 2613 - 2181 aC) come controparte femminile dell'ankh (risalente al Periodo Dinastico Antico ), e molti delle principali divinità del Pantheon egiziano erano donne.

Djed & Tyet

Djed & Tyet

Neith è una delle più antiche dee del mondo e tra le prime ad adorate in Egitto. È associata alla creazione in alcuni miti e all'invenzione della nascita, oltre ad essere legata alla guerra, alla morte e all'aldilà. Uno dei miti più popolari e influenti dell'Egitto è la storia di Osiride e Iside in cui Iside gioca il ruolo dominante. La dea Hathor, che presiede la gioia, le festività, la fertilità e molti altri aspetti luminosi della vita, era adorata da entrambi i sessi, come Bastet, custode del focolare, casa e segreti delle donne. Delle quattro divinità più comunemente associate alla guarigione ( Heka, Sekhmet, Serket e Nefertum) due sono femmine. Il dio Sobek, anche se legato anche alla guarigione, era più strettamente associato solo agli aspetti della chirurgia. La divinità che presiedeva alla scrittura era la dea Seshat, che era anche la bibliotecaria degli dei. Il motivo ricorrente della Dea Distante nel mito egizio, nel quale si realizza la trasformazione, è ovviamente associato al femminile, e le dee come Qebhet e Nephthys svolgono ruoli importanti nei rituali mortuari e nell'aldilà. Il valore culturale più importante della civiltà egizia era l'armonia e l'equilibrio, simboleggiati dalla dea Ma'at e dalla sua piuma di struzzo bianca.
La cultura egiziana è infusa dal potere femminile e le donne hanno ricevuto diritti e stipendi quasi uguali. Le donne possono possedere terreni, avviare il divorzio, possedere imprese e diventare sacerdotesse e scribi. I dottori erano tutti scribi, uno dei più rispettati e benestanti delle classi sociali, sebbene non tutti gli scrivani diventassero dottori. Anche se al giorno d'oggi ci sono studiosi che affermano che alle donne non era permesso di diventare scribi, la presenza femminile stabilita nella professione medica - così come altre prove - argomenta diversamente. I medici dovevano essere in grado di leggere i testi e gli incantesimi medici e di scriverli per prendersi cura dei loro pazienti che erano inclini a una varietà di malattie.

MALATTIA E TRATTAMENTO

Gli antichi egizi soffrivano di molte delle stesse malattie delle persone di oggi. L'egittologa Joyce Tylldelsy scrive:
Le scene idilliache che decorano molte pareti tombali danno l'impressione che gli egiziani fossero una razza sana e in salute non turbata dalla malattia. Questa impressione è nettamente contraddetta dalle prove mediche che indicano una popolazione in balia di una vasta gamma di malattie debilitanti e potenzialmente letali... Anche affezioni meno gravi come diarrea, tosse e tagli potrebbero rivelarsi fatali senza farmaci moderni, mentre la maggior parte della popolazione ha sofferto a intermittenza da dolorose articolazioni reumatiche e da denti gravemente incassati. (31)
I medici hanno trattato lesioni fisiche con semplici metodi di bendaggio delle ferite e impostazione delle ossa rotte, ma la malattia era più difficile da diagnosticare. La malattia era considerata una punizione inviata dagli dei, un attacco da parte di un fantasma o demone irritato, un processo attraverso il quale si dovrebbe imparare una lezione o una manifestazione di qualche spirito malvagio.

Punta protesica di cartonnage dipinto

Punta protesica di cartonnage dipinto

Si pensava che queste forze soprannaturali si traducessero in un numero di malattie che potevano essere curate da incantesimi, riti e incantesimi, ma ciò non significava che il medico avesse la capacità di bandire completamente la malattia. Il mondo soprannaturale era al di là del controllo di qualsiasi mortale, e tutto quello che un medico poteva fare era trattare ogni singolo caso come presentato. Secondo Barbara Watterson, i medici egiziani erano in origine "maghi" che si occupavano principalmente del soprannaturale, ma alla fine arrivarono a combinare osservazioni e tecniche empiriche con incantesimi magici. L'egittologa Rosalie David commenta questo, scrivendo:
I medici erano sacerdoti specializzati che in origine avevano agito come mediatori religiosi tra il dio e il paziente ma, nel corso dei secoli, acquisirono conoscenze ed esperienze mediche dettagliate. Anche fin dall'Old Kingdom, la professione medica sembra essere stata altamente organizzata e ha incorporato il trattamento razionale e magico dei pazienti. Poco si sa della formazione medica e se fosse del tutto pratico o se gli studenti dovessero superare gli esami. I templi sembrano aver giocato un ruolo importante sia nella formazione medica che nella guarigione dei pazienti. La "casa della vita" era un'area del tempio che, come centro di documentazione in cui venivano scritti o copiati papiri sacri, poteva anche essere usato come centro di insegnamento per studenti di medicina. (336)
La casa della vita era anche considerata la conoscenza medica che i singoli medici avevano acquisito e portato con sé. Questi medici spesso operavano fuori dal complesso del tempio e, altrettanto spesso, facevano visite a domicilio. Molti di questi medici sono conosciuti per nome e alcuni di loro erano donne.

MERIT-PTAH & PESEHET

Gli egiziani erano famosi come guaritori esperti già nell'800 aC, e le donne erano già associate all'arte. Nell'Odissea di Omero, Polydamna, "moglie di Thon, una donna d'Egitto", dà a Helen la droga che "bandisce ogni cura, dolore e malumore", ed è inoltre notato nello stesso passaggio che tutti in Egitto è un medico esperto (IV.228). Il "primo medico" del Periodo Dinastico Antico / Antico Regno d'Egitto era l'architetto Imhotep (2667-2600 aC circa), meglio conosciuto per aver creato la piramide a gradoni di Djoser e le sue opere mediche che sostenevano la malattia come un evento naturale, non una punizione dagli dei. Più tardi fu deificato come dio della guarigione e della medicina. Due donne di tutto il suo stesso tempo sono state anche notate per la loro pratica medica e le loro conquiste, anche se oggi sembrano i dottori egiziani più famosi di cui nessuno abbia mai sentito parlare.

MERIT-PTAH NON È SOLO IL PRIMO MEDICO FEMMINILE CONOSCIUTO DA NOME, MA LA PRIMA DONNA MENZIONATA NELLO STUDIO DELLA SCIENZA.
Il primo medico femminile nella storia egiziana, come notato sopra, è Merit-Ptah ("Amato di Ptah") che visse c. 2700 aC verso la fine del primo periodo dinastico. Non era l'unica donna di rilievo di quel tempo in quanto la regina Merneith (2900 aC circa) si era dichiarata reggente e forse da sola. Merit-Ptah non è solo la prima dottoressa conosciuta per nome, ma la prima donna menzionata nello studio della scienza. La sua iscrizione, lasciata da suo figlio, è stata trovata su una tomba a Saqqara nominando il suo "medico capo" una posizione che l'avrebbe resa insegnante e supervisore dei maschi. Come capo medico, avrebbe anche assistito al re, ma esattamente quale re è incerto perché i documenti della II Dinastia sono mal conservati.
Pesehet (circa 2500 aC) era conosciuto come "Lady Overseer of Female Physicians" e poteva essere associato alla scuola di tempio di Sais. È stata anche citata come la prima dottoressa conosciuta per nome, ma non è chiaro se fosse meglio conosciuta come medico praticante o insegnante. Pesehet è indicato nelle iscrizioni come il "King's Associate", il che suggerisce che lei fosse il medico personale del monarca. È anche associata all'addestramento delle ostetriche, uno dei pochi riferimenti a tale formazione nella storia egiziana. Tutte le informazioni su di lei provengono dalla sua stele a Giza, e anche se questo è scarso, stabilisce Pesehet come medico e chiarisce anche che c'erano altre dottoresse che praticavano all'epoca in cui lei controllava o addestrava.

Donna egiziana che dà alla luce

Donna egiziana che dà alla luce

Pesehet avrebbe vissuto e lavorato durante la 4a Dinastia nel periodo dell'Antico Regno. Durante questo periodo, il governo centrale era forte e teneva registrazioni accurate e corrispondenza, ma in nessuno di essi non si fa menzione di Pesehet. Ciò non sorprende, tuttavia, poiché vi è poca menzione, per nome, di qualsiasi medico, femmina o maschio. Dopo Pesehet, nessuna donna viene citata come medico praticante di nuovo fino al Periodo Tolemaico (323-30 aC), ma questo non vuol dire che non ce ne fossero. Le ostetriche cessano anche di essere menzionate dopo l'Antico Regno, ma è chiaro che la loro posizione è continuata ed è stata considerata piuttosto importante.

DONNE NEL CAMPO MEDICO

In campo medico, le donne sono menzionate come infermiere e dipinte come ostetriche. I maschi e le femmine erano infermieri che assistevano i medici nelle procedure. Anche gli infermieri hanno svolto un ruolo importante nella vita del re.L'egittologa Carolyn Graves-Brown scrive:
Nel Nuovo Regno, almeno, l'infermiera reale era una persona importante, essendo così vicina al re.Nonostante il fatto che le occupazioni femminili siano raramente mostrate nelle tombe dei loro parenti maschi, i proprietari di tombe mostrano spesso le loro parenti femminili nel ruolo di infermiere del re. L'infermiera di Hatshepsut, Sitre, era abbastanza importante da essere sepolta vicino alla sua regina. Anche gli infermieri sembrano essere stati tenuti in grande considerazione dall'élite non reale, poiché sono mostrati in cappelle private e su stele con la famiglia. (83)
La regina Hatshepsut (1479-1458 aC) ha fondato scuole di medicina e ha incoraggiato le donne a perseguire la medicina. Si ritiene che anche altre regine del Nuovo Regno abbiano incoraggiato lo stesso, in particolare la regina Tiye (1398-1338 aEV) e Nefertiti (1370-1336 aC circa), entrambi noti per i loro programmi sociali. Per quanto riguarda qualsiasi documento ufficiale, tuttavia, non ci sono prove a riguardo. Oltre alla posizione di infermiera, le donne in medicina sono registrate come ostetriche e infermiere.

La regina Tiye

La regina Tiye

L'infermiera era un ruolo particolarmente importante considerando l'alto tasso di mortalità delle donne durante il parto. I documenti legali stabiliscono accordi tra donne e genitori in attesa di prendersi cura del neonato nel caso in cui la madre muoia. Graves-Brown nota come questi accordi "stabiliscono che un'infermiera bagnata doveva fare una prova prima di essere assunta, che era obbligata a fornire latte di qualità adeguata, a non allattare altri bambini, a non rimanere incinta o ad avere rapporti sessuali attività "(83). In cambio, il datore di lavoro pagherebbe l'infermiera e fornirà anche l'olio per il massaggio del neonato.

IL PERIODO PTOLEMAICO E DOPO

Legenda collega la regina Cleopatra VII (69-30 aC) con la professione medica come autrice di un libro sull'argomento; molto probabilmente, tuttavia, ha semplicemente continuato le politiche di regine precedenti come Hatshepsut e ha sponsorizzato tali opere. Il suo nome è stato collegato al famoso medico romano Galen (126 - 216 d.C.), che visse a lungo dopo di lei, e questo a causa di un'altra Cleopatra, meno conosciuta.
Quest'altra Cleopatra viene regolarmente citata come vivente c. 2 ° secolo DC, ma sembra chiaro che abbia vissuto prima, probabilmente durante il periodo tolemaico, e che sia stata citata in opere successive. Questa Cleopatra era nota per aver scritto un libro sull'ostetricia che veniva regolarmente consultato dai medici, incluso Galen. È probabile che scrittori successivi abbiano confuso il medico Cleopatra con il monarca, ma anche che fossero a conoscenza del coinvolgimento della regina in questioni mediche meglio degli storici successivi che le hanno scritto. Lo studioso Okasha El Daly commenta questo, scrivendo:
Potrebbe essere stata la fama della regina Cleopatra, sia come autrice di libri di medicina o grazie al suo patrocinio di tali opere che Galen consultò, che diede origine a questa affermazione nelle fonti arabe di un legame tra lui e Cleopatra come suo maestro. (115)
Le donne in Egitto continuarono ad esercitare autorità nella medicina e nelle scienze fino al trionfo del cristianesimo nel paese nel IV secolo EV. La prova più chiara di ciò si vede nella vita di Ipazia di Alessandria (370-415 d.C.), il filosofo che istruì i suoi studenti in gran parte maschi in filosofia e scienza fino a quando fu assassinata da una folla cristiana.
L'affermazione che non c'erano donne, o solo poche, coinvolte nella medicina nell'antico Egitto è insostenibile e non corrisponde ai valori della civiltà. Con questo ragionamento, non ci sono state donne coinvolte in qualcosa di simile in qualsiasi parte del mondo fino all'era moderna, perché i libri di storia non menzionano i loro contributi. Questo punto è chiarito nel brillante saggio di Virginia Woolf Shakespeare's Sister di A Room of One's Own in cui immagina la vita della sorella ugualmente dotata del drammaturgo in una società che non apprezzava le donne. Sebbene l' Inghilterra elisabettiana fosse governata da una regina, le opportunità per le donne dell'epoca erano poche; a differenza dell'antico Egitto. I nomi dei medici di sesso femminile possono essere in gran parte dispersi dal record storico dell'Egitto, ma lo stesso può dirsi per la maggior parte della storia registrata. A differenza delle storie di altre culture, tuttavia, è chiaro che le donne in Egitto potrebbero detenere posizioni importanti e rispettose e inoltre che un certo numero di loro ha fatto.

LICENZA

Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:
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