Bhagavad Gita » Origini e Storia
Bhagavad Gita
Definizione e origini
La Bhagavad Gita è un antico testo indiano che divenne un'importante opera della tradizione indù in termini sia di letteraturache di filosofia. Le prime traduzioni di questo lavoro dal sanscrito all'inglese furono fatte intorno al 1795 dc da Sir Charles Wilkins. Il nome Bhagavad Gita significa "il canto del Signore". È composto come una poesia e contiene molti argomenti chiave relativi alla tradizione intellettuale e spirituale indiana. Sebbene sia normalmente modificato come testo indipendente, la Bhagavad Gita divenne una sezione di un enorme poema epico indiano chiamato "Il Mahabharata ", la più lunga epopea indiana. C'è una parte nel mezzo di questo lungo testo, composto da 18 brevi capitoli e circa 700 versi: questa è la sezione conosciuta come Bhagavad Gita. Viene anche chiamato Gita, in breve.
AUTORIZZAZIONE E ORIGINE
La Bhagavad Gita fu scritta ad un certo punto tra il 400 aEV e il 200 dC. Come i Veda e le Upanishad, la paternità della Bhagavad Gita non è chiara. Tuttavia, il credito per questo testo è tradizionalmente dato a un uomo di nome Vyasa, che è più una leggenda che una vera e propria figura storica; per questo, Vyasa è stato paragonato a Omero, la grande figura dell'antica poesia epica greca.
È stato suggerito che la Bhagavad Gita fosse originariamente un testo indipendente poiché, ad eccezione del primo capitolo, la Bhagavad Gita non sviluppa l'azione del Mahabharata. Inoltre, la Bhagavad Gita è in contrasto con lo stile generale e il contenuto del Mahabharata. Terminata la Gita, riprende la narrazione del Mahabharata.
La Gita fu scritta durante un periodo di importanti cambiamenti sociali in India, con i regni che si ingrandivano, aumentando l' urbanizzazione, più attività commerciali e conflitti sociali simili a ciò che stava accadendo quando si svilupparono il Giainismo e il Buddismo. Questo antico testo indiano parla della ricerca di serenità, calma e permanenza in un mondo di rapidi cambiamenti e di come integrare i valori spirituali nella vita ordinaria.
TEMA, TRAMA E IMPOSTAZIONE
Intorno al tempo in cui fu scritta la Gita, l'ascetismo fu visto in India come la vita spirituale ideale. Gli asceti di diverse sette insieme a buddisti e jainisti concordavano sul fatto che lasciare tutto (famiglia, proprietà, occupazioni, ecc.) Era il modo migliore per vivere in modo significativo.
NON SEI MAI NATO; NON MUI MAI MORIRE. NON SEI MAI CAMBIATO; NON PUOI MAI CAMBIARE. BHAGAVAD GITA
La Bhagavad Gita ruota intorno alle seguenti domande: come può qualcuno vivere una vita spiritualmente significativa senza ritirarsi dalla società? Cosa può fare qualcuno che non vuole rinunciare agli obblighi familiari e sociali per vivere nel modo giusto? La Gita sfida il consenso generale sul fatto che solo asceti e monaci possono vivere una vita spirituale perfetta attraverso la rinuncia e sottolinea il valore di una vita spirituale attiva.
La trama della Gita è basata su due gruppi di cugini che competono per il trono: i Pandava ei Kaurava. La diplomazia è fallita, quindi gli eserciti di questi due clan si incontrano su un campo di battaglia per risolvere il conflitto e decidere quale parte conquisterà il trono. Questa è una battaglia importante e si svolge a Kurukshetra, "il campo del Kurus", nello stato moderno di Haryana in India.
Arjuna, il grande arciere e leader dei Pandava, è un membro della casta Kshatriyas (la casta dei governanti guerrieri).Guarda verso i suoi avversari e riconosce amici, parenti, ex insegnanti e infine ragioni per cui il controllo del regno non vale il sangue di tutti i suoi cari. Emozionalmente sopraffatto, Arjuna si lascia cadere, mettendo da parte arco e frecce e decide di smettere. Preferisce ritirarsi dalla battaglia; preferisce l'inazione invece di essere responsabile della morte delle persone che ama.
Pandava
Il suo autista di carro è il dio Vishnu, che ha assunto la forma di Krishna. Krishna vede Arjuna smettere e inizia a persuadere Arjuna che dovrebbe attenersi al suo dovere di guerriero e ingaggiare il nemico. La Bhagavad Gita è presentata come una conversazione tra Arjuna e Krishna, un uomo e un dio, un ricercatore e un conoscitore.
IL MESSAGGIO DELLA GITA DI BHAGAVAD
Arjuna è preoccupato di entrare nella battaglia e distruggere la sua stessa famiglia, quindi Krishna inizia spiegando cinque motivi per cui Arjuna non dovrebbe essere turbato da questo. Essenzialmente Krishna mostra ad Arjuna perché non prenderà il cattivo karma dal prendere parte alla guerra.
La prima ragione per cui Krishna menziona è che poiché l' atman (il sé) è eterno, è un errore pensare che si possa effettivamente uccidere qualcuno. Quello che succede in realtà è che le persone vengono inviate alla fase successiva della reincarnazione.
[Krishna parlando] Uno crede di essere l'omicida, un altro crede di essere ucciso. Entrambi sono ignoranti; non c'è né assassino né ucciso. Non sei mai nato non morirai mai. Non sei mai cambiato; non puoi mai cambiare.Non nato, eterno, immutabile, immemore, non muori quando muore il corpo. ( Bhagavad Gita 2: 19-20)
Un altro motivo per cui Arjuna dovrebbe combattere è l'onore e il dovere, definiti anche dharma o cast. Arjuna è un membro della classe guerriera; la battaglia è la vera ragione della sua esistenza. Non è peccato compiere il tuo dovere nella vita.
La terza ragione per cui Krishna dà è che l'inazione è impossibile. Ritirare dalla battaglia è di per sé una decisione consapevole; non scegliere è ancora una scelta. Questo è in un certo senso una critica ad alcune visioni del mondo, come l'ascetismo, che afferma che lasciare tutto dietro è inazione: ritirarsi dalla società è sempre un atto deliberato.
Un'altra ragione data da Krishna è che la fonte del male non è nelle azioni, ma nella passione e nei desideri, le intenzioni dietro le azioni. Questo porta il dialogo all'ultima ragione.
Krishna manifestava la sua piena gloria ad Arjuna
La quinta ed ultima ragione è che ci sono modi per agire dove possiamo fare ciò che dobbiamo fare senza ottenere cattivo karma. Nella Bhagavad Gita, Krishna spiega tre modi.
Il primo modo è Jnana yoga (la via della conoscenza). Questa idea è basata sulle Upanishad e sostiene che la vita e la morte non sono reali. L'individualità non è altro che un'illusione. Tutto ciò che vediamo sono manifestazioni dell'unità. Una volta che ci rendiamo conto che l'unità è dietro tutte le cose, possiamo sfuggire al cattivo karma della recitazione.
[Krishna parlando] Sono sempre presente a coloro che mi hanno realizzato in ogni creatura. Vedendo tutta la vita come mia manifestazione, non sono mai separati da me. ( Bhagavad Gita 6:30)
Il secondo modo è il Bhakti yoga (la via della devozione). Questo in un'idea sviluppata in grande dettaglio nell'induismo e sostiene che le nostre azioni possono essere dedicate a Krishna cedendo la nostra volontà a lui, e si farà carico di ogni cattivo karma.
La terza via è Karma Yoga ("la via dell'azione" o "la via delle opere"). L'idea alla base del Karma Yoga è recitare senza attaccamento; in altre parole, agire senza essere così preoccupati del risultato delle nostre azioni. Secondo questa visione, se agiamo in modo tale da non attaccarci ai frutti delle nostre azioni, possiamo essere più efficaci. A volte emozioni come paura, imbarazzo o ansia possono interferire nel risultato di ciò che facciamo.
[Krishna parlando] Né agitati dal dolore né desiderosi di piacere, vivono liberi dalla lussuria, dalla paura e dalla rabbia. Fondati in meditazione, sono veramente saggi. Non sono più legati da attaccamenti egoistici, non sono né esaltati dalla fortuna né depressi dal male. Questi sono i veggenti. "( Bhagavad Gita 2: 56-57)[Krishna parlando] Pensando agli oggetti, l'attaccamento a loro è formato in un uomo. Dal desiderio di attaccamento e dalla rabbia ardente cresce. Dalla rabbia nasce l'illusione e dall'illusione la perdita di memoria.Dalla perdita della memoria arriva la rovina della comprensione, e dalla rovina della comprensione perisce. ( Bhagavad Gita 2: 62-63)
Ognuno di questi tre modi di agire senza ottenere cattivo karma è adatto a persone o caste diverse. I sacerdoti seguirebbero la via della conoscenza; contadini, mercanti e gente comune potrebbero essere inclini alla via della devozione; i guerrieri si identificheranno con il modo di agire. Infine, Arjuna decide di obbedire a Krishna impegnandosi nella battaglia e alla fine i Pandava riprendono il controllo del regno.
Krishna
L'INFLUENZA DELLA GITA DI BHAGAVAD
Nessun altro testo indiano ha attirato più attenzione degli stranieri rispetto alla Bhagavad Gita. Personaggi importanti come Mahatma Gandhi hanno tenuto la Gita come principale libro di riferimento.
Il fisico Robert Oppenheimer osservò la massiccia esplosione e il bagliore accecante del fungo atomico della prima bomba atomica nel Nuovo Messico. Oppenheimer affermò poi che quando lo vide, due versi della Gita tornarono alla sua mente:
Se un mille sole sorgessero contemporaneamente nei cieli, il bagliore della loro luce assomiglierebbe allo splendore di quello spirito supremo. ( Bhagavad Gita 11:12)
Sono il tempo, il distruttore di tutti; Sono venuto per consumare il mondo [...]. ( Bhagavad Gita 11:32)
Questo antico libro che contiene un messaggio che potrebbe essere considerato angosciante o stimolante affronta ancora alcune delle preoccupazioni che abbiamo oggi, e il suo messaggio si è diffuso in tutta l'Asia e in tutto il mondo.
Questa pagina è stata aggiornata l'ultima volta il 15 settembre 2020
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Articolo basato su informazioni ottenute dal sito web:Ancient History Encyclopedia
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