Rotoli del Mar morto » Origini e storia
Indagine di manoscritti
Il DSS è stato prescritto un sistema di numerazione standardizzato illustrato di seguito:C'è un commento (conosciuto come un pesher, vedi sotto) su Nahum. Il testo è numerato come 4Q169. E ' stato il manoscritto 169th trovato nella grotta 4. Tutti i manoscritti seguono questo sistema standardizzato di numero. Ci sono alcune eccezioni. Ad esempio, il grande rotolo di Isaia, uno dei primi manoscritti trovati, è numerato come 1QIsauna. Si noti che è ancora dato la numerazione 1Q (il che significa che è stato trovato Cave 1).
Biblical Scrolls
Il termine "biblico" è inappropriato quando applicato per il DSS, perché "la Bibbia" come lo conosciamo oggi non esisteva nel secondo tempio giudaismo (515 A.C.-70 CE). Piuttosto che che denota un insieme di testi con un livello speciale dell'autorità, "biblical scrolls" si riferisce a quei testi trovati nel Tanakh ebraico Bibbia/protestante Vecchio Testamento. Si tratta di una classificazione imposta il DSS da studiosi successivi.Tra il DSS, ogni libro della Bibbia ebraica è stato trovato ad eccezione di Esther. Tuttavia, non tutti i libri sono ugualmente attestati. Le palme (34 diversi rotoli), Deuteronomio (30), Isaia (21) e Genesi (20) sono i quattro rotoli biblici più prevalenti. Eccleasties ha solo due diverse pergamene ed Ezra, Leonardo e le cronache hanno solo uno scorrere ciascuno.
I rotoli biblici trovati tra il DSS rappresentato un'opportunità significativa per studiare il testo della Bibbia ebraica standard.
I rotoli biblici trovati tra il DSS rappresentato un'opportunità significativa per studiare il testo della Bibbia ebraica standard, il testo masoretico. Ad esempio, la versione di Geremia trovato nella Septuaginta (la traduzione greca della Bibbia ebraica) è un ottavo inferiore che trovato nel testo masoretico. Inizialmente si pensava che il Septuagint rappresentato una cattiva traduzione. Tuttavia, sono state trovate ebraiche versioni di entrambe le versioni più e più breve tra il DSS. Contrariamente alle affermazioni di alcuni, nessun singolo manoscritto del nuovo testamento è stata trovata fra il DSS.
Targumim
Targumim (plurale di targum) sono speciali aramaici traduzioni e interpretazioni (targum in ebraico per "traduzione). Un targum altamente frammentaria del Levitico e due targumim di lavoro (uno, 11Q10, è uno dei manoscritti più completi) sono stati trovati tra il DSS. Questi ritrovamenti sono significativi perché essi reframed della discussione in merito all'inizio come sono stati scritti i targumim giù. Fino al 1947, abbiamo non avuto alcuna prova di un targum scritto prima dell'Era comune.Apocrifi e Pseudepigraphical Scrolls
Come "biblico" questa classificazione è anacronistico, ma utile. Esso designa le opere che non erano nel senso di diventare parte della Bibbia ebraica biblica né sono unici per la comunità di Qumran. Questo gruppo di testi include cose come il Salmo 151, un Salmo che appaiono solo in greco fino alla sua scoperta tra i rotoli del Mar morto (11QPsa), ebraico apocalittico (su Vedi apocalypticism la definizione sugli Esseni di Qumran) funziona come 1 Enoch e Giubilei (entrambi i quali sono più numerosi singoli rotoli biblici).Pesherim
Pesherim (plurale di pesher) sono speciali running Commenti su vari testi profetici e i Salmi della Bibbia ebraica. In contrasto con i targumim, questi commenti sono scritti in ebraico e mirano in particolare alla comunità di Qumran e vengono scritti in ebraico.Commentari tematiche
Mentre il pesharim eseguono commentari, questi commentari disegno sui vari testi della Bibbia ebraica e si concentrano su un tema specifico o temi, in particolare alla fine dell'età attuale.Parafrasi
Un numero di parafrasi sono stato trovato fra i DSS, per lo più della Torah (ad es. 4Q127, una parafrasi greca di Esodo) e i libri storici (ad esempio 4Q382, una parafrasi dei re).Scrolls legale
Serie di atti legislativi sono stati trovati tra il DSS. Questi sono tra i testi più importanti per la comprensione non solo la comunità di Qumran, ma anche interpretazione giuridica ebraica del periodo del secondo tempio in generale. Alcuni dei testi (per esempio The Scroll Tempio [11Q19 è la meglio conservata copia] e la regola della Comunità [1QS è la meglio conservata copia]) sono specificamente per la comunità di Qumran. Gli altri sono pensati non solo per una comunità settaria, ma anche per Esseni vivono nelle città della Giudea (ad es. il documento di Damasco).Pergamene per uso nel culto
Mentre i libri come i Salmi ha funzionato come risorse utilizzate nel culto, un numero di opere originali, alcuni dei quali erano chiaramente significava per assomigliare ai Salmi.Scrolls escatologica
Gli Esseni di Qumran erano una comunità escatologica. Brevemente descritto, escatologia è una credenza che la fine dell'età attuale è vicina. Le comunità escatologiche vorrei ordinare loro credenze e pratiche. Oltre ai testi escatologico ebraici popolari come 1 Enoch e Giubilei, la comunità di Qumran ha prodotto una serie di opere per quanto riguarda i giorni finali. Alcune opere di messa a fuoco sui giorni che corre fino alla fine (per esempio il rotolo della guerra [1QM]). Altri sono preoccupati con la new age, in particolare con la nuova Gerusalemme e un tempio ricostruito (ad es. 1Q32, 2Q24, 4Q232, 4Q554).Rotoli di saggezza
Una serie di opere ricordano opere canoniche saggezza come Salmi e proverbi. Anche se queste opere sono strettamente correlati alla letteratura di saggezza, essi sono ancora escatologiche in natura, concentrandosi sulla fine dei tempi e azioni giuste per la Comunità.Il rotolo di rame (3Q15)
Questa pergamena finale è un enigma. Nessuno studioso è certo quello che è, che cosa significa o come ha funzionato nella Comunità. Prima di tutto, è inciso su rame, suggerendo che questo era stato originariamente non pensato come una pergamena. In secondo luogo, anche se è stato trovato nella grotta tre, è stato trovato dal resto dei rotoli, suggerendo che potrebbe essere stato un deposito separato nella grotta. In terzo luogo, una volta che finalmente è stato srotolato e tradotto, il testo è sembrato essere una mappa del tesoro scritta in ebraico, ma con lettere greche casuali collocati in tutto il testo. John Marco Allegro, uno studioso di pergamene precoce, pensato che fosse una mappa del tesoro letterale e ha tentato di trovare che cosa ha pensato era le ricchezze nascoste della comunità di Qumran. Tuttavia, a causa del fatto che un numero di posizioni nel testo è sconosciuto, era infruttuoso. Alcuni studiosi continuano a mantenere che è ancora una mappa del tesoro letterale. Altri pensano che è un lavoro di finzione. Il rotolo di rame rimane un enigma con nessun consenso formando circa la sua interpretazione o la funzione della comunità di Qumran.Scoperta
La scoperta dei rotoli è una storia contorta che deve essere presentata in modo molto breve qui.In fine CE 1946 o 1947, tre beduino (un gruppo di etnia araba nomade) vagando nel deserto lungo la riva nord-ovest del Mar morto lungo il Wadi Qumran imbattuti in una grotta contenente dieci vasetti. Tutti, tranne due di cui erano vuoti. Uno conteneva lo sporco, ma l'altro conteneva quello che poi si è rivelato per essere il grande rotolo di Isaia, un libro di regola chiamato il manuale di disciplina (o la regola della Comunità) e un commento sul biblico libro di Abacuc. Più successivamente sono stati trovati quattro altri rotoli dai beduini. Ci sono voluti quasi un anno prima che il mondo da studioso fu reso consapevole dell'esistenza di questi sette manoscritti, anche se i sette originali sarebbero rimasti in due insiemi distinti fino al 1954 CE.
Una volta che il beduino rese conto del valore dei manoscritti hanno cominciato pettinatura sulle colline intorno a Khirbet Qumran in cerca di altre grotte. La grotta successiva non è stata trovata fino al febbraio 1952 CE (Cave 2). Gli archeologi hanno trovato la loro prima grotta nel mese di marzo (Cave3). Il ritrovamento più spettacolare è venuto nel settembre 1952 quando due archeologi, seguendo il suggerimento di alcuni beduini, scavarono 4 Cave. Grotta di 4 ha reso intorno 100 diversi manoscritti. A seguito di Cave 4, un altro sette caverne sono stati trovati. La grotta finale (Cave 11) è stata trovata nel 1956 CE. Ci sono stati tentativi successivi dagli archeologi per trovare altre grotte contenenti manoscritti, ma nessuno sono stati trovati.
Con la pelliccia del manoscritto scoperte, incluso un numero di reperti che vanno dalla rivolta di Bar Kokhba (132-136 CE), è naturale che con esso è venuto un interesse per le rovine nei pressi delle grotte. Sei stagioni di scavi ha avuto luogo a Khirbet Qumran tra il 1951 e 1958.