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Diocleziano › Chi era
Definizione e origini
Diocleziano fu imperatore romano dal 284 al 305 d.C. Dopo la sconfitta e la morte dell'imperatore romano Filippo l'Arabonel 249 DC, l' impero subì oltre trent'anni di sovrani inefficaci. I giorni di gloria di Augusto, Vespasiano e Traiano erano scomparsi da tempo e l'impero un tempo potente soffriva sia finanziariamente che militarmente. Ci sono stati attacchi costanti lungo il fiume Danubio e nelle province orientali. Alla fine, nel 284 CE, un uomo salì al trono imperiale che cambiò completamente il volto dell'impero. Il suo nome era Diocleziano.
CARRIERA ANTICIPATA
Diocle, che sarebbe diventato noto alla storia come Diocleziano, nacque da umili origini il 22 dicembre 245 CE nella provincia balcanica della Dalmazia. Come molti di quelli che lo hanno preceduto, dopo essere entrato nell'esercito, è rapidamente cresciuto tra i ranghi, diventando infine membro di un corpo d'élite all'interno dell'esercito illirico. In seguito, le sue abilità furono premiate quando divenne comandante dell'esercito in Mesia, una provincia balcanica settentrionale situata appena ad ovest del Mar Nero. Nel 283 CE accompagnò l'imperatore romano Caro in Persia, dove servì come parte della guardia del corpo imperiale o protectores domesticis, posizione che avrebbe continuato sotto il successore di Carus e il figlio Numerian - a differenza di molti che lo precedettero, la morte di Carus nel 283 CE fu a causa di cause naturali.
Il regno del giovane imperatore sarebbe di breve durata. Anche se alcuni sospettavano Diocleziano di avere un ruolo nella morte di Numerian nel 284 CE, il comandante della Guardia Pretoria Arrius Aper, suocero di Numerian, si fece carico della colpa; realizzò che suo genero era incompetente e sperava di assicurarsi il trono imperiale per se stesso. I suoi piani, tuttavia, si sono ritorti contro. Diocleziano avrebbe vendicato la morte dell'imperatore uccidendo Aper di fronte alle sue truppe. Dopo che Diocleziano fu proclamato imperatore nel novembre del 284 dC, attraversò lo stretto del Bosforo in Europa dove incontrò e sconfisse Carino, co-imperatore e fratello di Numeric, nella battaglia del fiume Margus - il giovane imperatore fu presumibilmente ucciso dalle sue stesse truppe. Con questa vittoria, Diocleziano acquisì il controllo completo dell'impero, assumendo il nome di Gaio Aurelio Valerio Diocleziano.
DIVIDERE L'IMPERO
IL DIOCLETO HA TROVATO UNA SOLUZIONE AL PROBLEMA DI SUCCESSIVA DI ETÀ: LA TETRARCHIA.
Diocleziano capì che il problema principale nel governare un territorio dell'estensione dell'Impero Romano era la sua dimensione immensa. Era troppo grande per essere governato da una sola persona, quindi una delle prime azioni intraprese dal nuovo imperatore era di dividere l'impero in due parti. Mancando un erede, nel novembre del 285 DC, poco dopo aver assicurato per sé il trono imperiale, nominò un ufficiale illirico (che era suo genero) di nome Massimiano come Cesarenell'ovest. Il nuovo Cesare, che sarebbe stato promosso ad Augusto un anno dopo, assunse immediatamente il nome di Marco Aurelio Valerio. Diocleziano, che non fu mai molto affezionato alla città di Roma, rimase imperatore a est. La nomina di Massimiano diede a Diocleziano il tempo di affrontare i continui problemi nell'est, tuttavia, nonostante la posizione di Massimiano come co-imperatore, Diocleziano si considerava l'imperatore anziano (qualcosa a cui Massimo concordò), mantenendo la possibilità di porre il veto a qualsiasi delle decisioni di Massimiano. Andato era principato di Augusto; al suo posto era il dominare.
Sfortunatamente per Diocleziano e Massimiano, la pace nell'impero non poteva essere mantenuta a lungo. Rimangono le difficoltà che avevano afflitto l'impero negli ultimi decenni. Come per i suoi predecessori, presto sorsero problemi lungo il fiume Danubio in Moesia e Pannonia. Per i successivi cinque anni, Diocleziano trascorse la maggior parte del tempo a fare campagne in tutta la metà orientale dell'Impero. Un'eventuale vittoria nel 286 CE avrebbe portato non solo una tanto attesa pace ma il titolo di Germanico Massimo. Diocleziano dimostrò abilità simili in Persia sconfiggendo i Sarmati nel 289 CE e i Saraceni nel 292 CE.
Peristilio del Palazzo di Diocleziano
Massimiano era tormentato da problemi simili in Occidente. Un ufficiale ribelle chiamato Carausius, il comandante della flotta romana del Mare del Nord, prese il controllo della Gran Bretagna e parte della Gallia settentrionale, proclamandosi imperatore. Gli era stato assegnato il comando dopo aver aiutato Massimiano a sconfiggere il rinnegato Bagaudae in Gallia.Più tardi, quando seppe che stava conservando gran parte del "bottino di guerra " per se stesso, fu dichiarato fuorilegge e un mandato di morte fu emesso da Massimiano. Ma, come molti degli uomini che si autoproclamarono imperatore, incontrò la sua morte per mano di qualcuno sotto il suo comando, in questo caso il suo ministro delle finanze Alletto.
Apparentemente il concetto di un impero diviso funzionava. Tuttavia, una situazione che aveva affrontato ogni imperatore da Augusto doveva essere affrontata e quella era la successione. La soluzione di Diocleziano a questo antico problema era la tetrarchia: un'idea che preservava l'impero nel suo stato attuale, con due imperatori, ma che consentiva una transizione senza intoppi se un imperatore morisse o abdicasse. La nuova proposta prevedeva due Augusti - Diocleziano a est e Massimiano a ovest - e un Cesare da servire sotto ciascun imperatore. Questo "Cesare" avrebbe poi avuto successo con "Augusto" se fosse morto o si fosse dimesso. Ciascuno dei quattro amministrerebbe il proprio territorio e avrà il proprio capitale. Sebbene l'impero rimanesse diviso, ogni Cesare era responsabile sia di Augusti. Per riempire queste nuove posizioni, Massimiano adottò e quindi nominò il suo comandante del pretorio Costanzo come il suo Cesare. Costanzo aveva acquisito una reputazione per se stesso dopo aver condotto una serie di campagne di successo contro Carausius. Diocleziano scelse come suo Cesare Galerio che aveva servito con distinzione sotto gli imperatori Aureliano e Probo.
Questo nuovo accordo fu presto messo alla prova quando scoppiò un guaio in Persia e in Nord Africa. In Africa una confederazione berbera, i Quinquegentanei, ha invaso la frontiera imperiale. In Persia il potere fu conquistato dal cliente-re Teredate nel 296 dC, e l'esercito invasore avanzò verso la capitale siriana di Antiochia. Sfortunatamente, nella sua rappresaglia Galerio usò scarso giudizio e subì una sconfitta imbarazzante da parte dei persiani. Per questa umiliazione, fu pubblicamente rimproverato da Diocleziano. Fortunatamente, fu in grado di raccogliere rinforzi e sconfiggere i persiani e il loro capo Narsete in Mesopotamia - fu negoziato un trattato favorevole. In Egitto un'insurrezione fu guidata da Lucio Domizio Domiziano che, naturalmente, si dichiarò imperatore. La sua morte - un possibile assassinio nel dicembre del 297 - portò Aurelio Achilleo al "trono". Nel 298 CE Diocleziano sconfisse e uccise l'aspirante imperatore ad Alessandria. L'eventuale successo di Massimiano in Nord Africa, le vittorie di Costanzo ad ovest e la riacquisizione della Gran Bretagna, nonché le vittorie di Galerio contro i Carpi lungo il Danubio portarono la pace nell'impero.
Piano delle Terme di Diocleziano
AMMINISTRAZIONE INTERNA
Queste vittorie hanno finalmente permesso a Diocleziano di dedicare la sua attenzione a un altro progetto: gli affari interni.Anche se il suo più grande successo sarebbe sempre stato la tetrarchia, ha anche riorganizzato l'intero impero dal sistema fiscale all'amministrazione provinciale. Al fine di ridurre la possibilità di rivolte nelle province periferiche, l'imperatore ha raddoppiato il numero delle province da cinquanta a cento. Quindi organizzò queste nuove province in dodici diocesi governate da vicari che non avevano responsabilità militari. Questi doveri furono assegnati ai comandanti militari. Anche il sistema militare venne riorganizzato in forze mobili sul campo, i comitantenses e le unità di frontiera, i limitanei.
Diversamente dai precedenti imperatori, Diocleziano evitò il sistema di protezione, nominando e promuovendo individui che non erano solo qualificati ma persone di cui si poteva fidare. Sfortunatamente, mentre l'importanza della Roma imperiale diminuiva e il centro del potere si spostava verso est, molti membri del Senato a Roma persero molto della loro influenza sulle decisioni amministrative. A causa dell'influenza della Grecia e della cultura greca, il vero centro dell'impero si spostò verso est. Questo sarebbe diventato più importante sotto l'imperatore Costantino, perché avrebbe trasformato una piccola città greca, Bisanzio, in un brillante esempio di cultura e commercio, Nuova Roma. Roma non fu mai la scelta dell'imperatore per la capitale. Secondo quanto riferito, e nonostante progetti grandiosi come le nuove terme romane - la più grande del mondo romano, completata nel 305 CE, Diocleziano avrebbe visitato la grande città solo una volta e che era appena prima della sua abdicazione. Anche Maximian preferiva Mediolanum (Milano). Per Diocleziano la capitale era dovunque fosse; tuttavia, alla fine scelse Nicomedia come sua capitale.
Le finanze dell'impero erano sempre state un punto di contesa per la maggior parte degli imperatori, e poiché erano necessari più soldi per finanziare la riorganizzazione provinciale e l'espansione militare, il vecchio sistema fiscale doveva essere esaminato attentamente. L'imperatore ordinò un nuovo censimento per determinare quanti vivevano nell'impero, quanta terra possedevano e ciò che quella terra poteva produrre. Per raccogliere denaro e arginare l'inflazione, Diocleziano aumentò le tasse e revisionò il processo di raccolta. Gli individui sono stati costretti a rimanere nell'azienda di famiglia se quell'attività fosse redditizia o meno. Per fermare l'inflazione galoppante ha emesso l' editto dei prezzi massimi, la legislazione che fissa i prezzi dei beni e dei servizi, nonché i salari da pagare; tuttavia, questo editto si è dimostrato inapplicabile.
DIOCLETO E CRISTIANI
A parte i continui problemi con la finanza e la sicurezza delle frontiere, Diocleziano si preoccupava della continua crescita del cristianesimo, una religione che affascinava sia i poveri che i ricchi. I cristiani si erano dimostrati una spina nel fianco di un imperatore dai tempi di Nerone. Il problema peggiorò man mano che il loro numero aumentava. Diocleziano voleva stabilità e ciò significava un ritorno agli dei più tradizionali di Roma, ma il cristianesimo lo prevenne. Alla maggior parte degli imperatori che hanno preceduto Diocleziano, i cristiani hanno offeso il pax deorum o "la pace degli dei". Allo stesso modo, fin dai tempi dell'Imperatore Augusto, esisteva il culto imperiale - la divinizzazione dell'imperatore - e ebrei e cristiani rifiutarono di considerare qualsiasi imperatore un dio.
Tuttavia, parte del problema derivava anche dall'ego di Diocleziano. Cominciò a considerarsi un dio vivente, chiedendo alla gente di prostrarsi davanti a lui e baciare l'orlo della sua veste. Indossava un diadema ingioiellato e sedeva su un magnifico trono elevato. Nel 297 CE chiese che tutti i soldati e membri dell'amministrazione si sacrificassero agli dei; quelli che non vollero furono immediatamente costretti a dimettersi. Successivamente, nel 303 CE ordinò la distruzione di tutte le chiese e dei testi cristiani. Tutti questi editti furono incoraggiati da Galerio. Tuttavia, durante questa Grande Persecuzione i cristiani si rifiutarono di cedere e sacrificarsi agli dei romani. I principali membri del clero furono arrestati e condannati a sacrificare o morire e un vescovo di Nicomedia che rifiutò fu decapitato. Alla fine, ogni cristiano che ha rifiutato è stato torturato e ucciso.Alla fine, la persecuzione finì nel 305 CE.
Mausoleo di Diocleziano
ABDICAZIONE E MORTE
Nel 303 dC, dopo il suo unico viaggio a Roma, Diocleziano si ammalò gravemente, costringendolo alla fine ad abdicare al trono nel 305 DC e si ritirò nel suo enorme palazzo-fortezza a Spalatum (l'odierna Spalato in Croazia). L'enorme complesso murato comprendeva strade colonnate, sale di ricevimento, un tempio, un mausoleo, un bagno e ampi giardini. Diocleziano convinse anche Massimiano a dimettersi. Questa abdicazione congiunta consentì a Costanzo e Galerio di succedere come nuovo augusti. Massimino e Severo furono nominati nuovi Cesari. Anche se sarebbe uscito dal pensionamento per un breve periodo nel 308 DC, il vecchio imperatore rimase nel suo palazzo a raccogliere i cavoli fino alla sua morte nell'ottobre del 311 CE.
Sfortunatamente, la visione di Diocleziano di una tetrarchia alla fine fallirebbe. Dopo anni di guerra tra i successori, Costantino figlio di Costanzo riunì l'impero dopo la Battaglia di Ponte Milvio nel 312 CE. Governerebbe da una città che un giorno avrebbe portato il suo nome, Costantinopoli. E, in una decisione che avrebbe fatto gridare Diocleziano, diede al cristianesimo il riconoscimento che meritava, diventando anche lui stesso un cristiano. Nel 476 dC con la caduta dell'impero ad ovest, l'est, pur mantenendo una certa somiglianza con l'antica Roma, sarebbe rinato come impero bizantino.
Diogene di Sinope › Chi era
Definizione e origini
Diogene di Sinope (404-323 aEV circa) era un filosofo cinico greco noto per aver tenuto una lanterna (o una candela) sui volti dei cittadini di Atene, sostenendo che cercava un uomo onesto. Molto probabilmente era uno studente del filosofo Antistene (445-365 aEV) e, secondo le parole di Platone (presumibilmente), era "Un Socrate impazzito". Fu cacciato in esilio dalla sua città natale di Sinope per deturpare la valuta ( anche se alcune fonti dicono che è stato suo padre a commettere il crimine e Diogene lo ha semplicemente seguito in esilio).
CREDENZE DI DIOGENI
Diogenes arrivò ad Atene dove incontrò Antistene che inizialmente lo rifiutò come studente ma, alla fine, fu stremato dalla sua insistenza e lo accettò. Come Antistene, Diogene credeva nell'autocontrollo, l'importanza dell'eccellenza personale nel comportamento di una persona (in greco, arete, di solito tradotto come "virtù") e il rifiuto di tutto ciò che era considerato non necessario nella vita, come i beni personali e lo status sociale. Era così ardente nelle sue convinzioni che li visse molto pubblicamente nel mercato di Atene. Si è trasferito in una grande botte di vino (alcune fonti sostengono che si trattava di una vasca da bagno abbandonata), non possedeva nulla e sembra aver vissuto la carità degli altri. Possedeva una tazza che serviva anche una ciotola per il cibo, ma la gettò via quando vide un ragazzo che beveva acqua dalle sue mani e realizzò che non aveva nemmeno bisogno di una tazza per sostenersi.
I DIOGENI CHIEDONO FAMOSAMENTE ALEXANDER IL GRANDE A "SCARICARE DELLA MIA LUCE SOLARE".
Questo si può dire con più o meno sicurezza, ma ogni altro dettaglio diventa sempre più incerto a causa delle molte favole che sono cresciute intorno a Diogene e il suo tempo ad Atene. Anche l'affermazione di essere uno studente di Antistene è stata sfidata come una favola. Sembra chiaro, tuttavia, che Diogene credeva che le persone chiamate "maniere" fossero semplicemente delle menzogne usate per nascondere la vera natura dell'individuo. Era noto per la sua brutale onestà nella conversazione, non prestava attenzione a nessun tipo di etichetta riguardante la classe sociale e sembra non aver avuto problemi a urinare o masturbarsi in pubblico e, quando criticato, ha sottolineato che tali attività erano normali e che tutti si impegnavano in loro ma nascose in privato ciò che fece apertamente.
Secondo Diogenes la società era un artificio inventato da esseri umani che non si accordavano bene con la verità o la virtù e non potevano in alcun modo rendere qualcuno un essere umano buono e decente; e così segue la famosa storia di Diogene che tiene la luce sui volti dei passanti sul mercato alla ricerca di un uomo onesto o di un vero essere umano. Tutti, sosteneva, erano intrappolati in questo mondo di finzione che credevano fosse la realtà e, a causa di ciò, le persone vivevano in una sorta di stato di sogno. Non era il primo filosofo a fare questa affermazione; Eraclito, Xenofane e, soprattutto, Socrate sottolineavano la necessità per gli esseri umani di risvegliarsi dallo stato di sogno alla piena consapevolezza di se stessi e del mondo. La famosa Allegoria della caverna di Platone è dedicata proprio a questo tema. Diogene, tuttavia, affrontò quotidianamente i cittadini di Atene con la loro mancanza di vita e valori superficiali, emulando il suo eroe Socrate che non aveva mai conosciuto, ma che avrebbe appreso da Antistene. Anche se sembra che molte persone pensassero che fosse semplicemente malato di mente, Diogenes avrebbe affermato di vivere una vita completamente onesta e altri avrebbero avuto il coraggio di fare lo stesso.
PLATO & ALESSANDRO IL GRANDE
Questo comportamento di Diogene è stato in parte informato dalla convinzione che se un atto non è vergognoso in privato, allora non dovrebbe essere vergognoso in pubblico. Le regole in base alle quali la gente viveva, quindi, non erano sensate in quanto costringevano le persone a comportarsi diversamente da come si sarebbero comportati naturalmente. I modi e l'etichetta erano entrambi considerati da lui come punti fermi della falsa vita nel mondo dei sogni e non dovrebbero essere indulgenti. Di conseguenza, insultò regolarmente i suoi superiori sociali, inclusi Platone e Alessandro Magno. Quando Platone definì un essere umano come "un bipede senza piume" e fu elogiato per l'intelligenza della definizione, Diogenes strappò un pollo, lo portò all'Accademia di Platone e dichiarò: "Ecco, l'essere umano di Platone". Platone quindi aggiunse "con unghie larghe e piatte" alla sua definizione. Questa non è l'unica volta che Diogenes ha insultato pubblicamente Plato, ma è l'incidente più noto.
Diogene di Sinope
Nel caso di Alessandro Magno, sia Diogenes Laertius che Plutarco raccontano come, quando Diogene viveva a Corinto, Alessandro arrivò in città e fu molto interessato ad incontrare il filosofo. Trovò Diogene che stava riposando alla luce del sole, si presentò e chiese se c'era qualcosa che poteva fare per lui. Diogenes rispose: "Sì, esci dalla mia luce". Alexander ammirò il suo spirito e disse: "Se non fossi Alessandro, vorrei essere Diogene", di cui Diogene rispose: "Se non fossi Diogene, vorrei anche essere Diogene". In un'altra occasione, quando alcune persone discutevano di un uomo di nome Callistene e del trattamento che aveva ricevuto da Alessandro, Diogenes disse: "L'uomo allora è infelice, perché è costretto a fare colazione e cenare ogni volta che Alessandro sceglie". Un'altra volta, in occasione di un banchetto per alcune élite ateniesi, alcuni ospiti gettarono alcune ossa a Diogene e si riferirono a lui come un cane; così ha sollevato la gamba e urinato su di loro.Nonostante, o per il suo comportamento oltraggioso, gli Ateniesi lo amavano e, riferisce Laerzio, quando un ragazzo spezzò la botte di Diogene, la gente fece battere il ragazzo e rimpiazzò la botte rotta. È improbabile, tuttavia, che Diogenes si preoccupasse molto della botte o di quale stato fosse; per lui, i beni erano una trappola.
Essere veramente liberi e vivere una vita virtuosa di completa consapevolezza era il significato ultimo della propria esistenza.Come scrive Diogene Laerzio,
In un'occasione gli fu chiesto, qual era la cosa più eccellente tra gli uomini; e disse: "Libertà di parola". Aveva l'abitudine di fare tutto in pubblico, sia nei confronti di Venere o Cerere; e usava mettere le sue conclusioni in questo modo alle persone: "Se non c'è nulla di assurdo nel mangiare, allora non è assurdo cenare nel mercato.Ma non è assurdo cenare, quindi non è assurdo cenare nel mercato ".
Ciò era in riferimento al divieto di mangiare nell'Agora (il mercato pubblico) che, come tutti questi divieti, Diogenes ignorava.
Schiavitù e morte
Per Diogene, una vita ragionevole è vissuta in accordo con la natura e con le proprie inclinazioni naturali. Per essere fedeli a se stessi, quindi, non importa quanto possa apparire "folle", era perseguire una vita degna di essere vissuta. Che sia vera o un'altra favola, la storia della cattura di Diogene da parte dei pirati e il suo essere venduto in schiavitù a Corinto testimonia la forza delle sue convinzioni. Alla domanda su quale talento avesse risposto, "Quello di governare gli uomini" e poi ha chiesto di essere venduto a Xeniades dicendo: "Vendimi a quell'uomo; per lui vuole un maestro. "Anche se a quel punto era uno schiavo, e non era in grado di pretendere nulla, credeva così completamente in se stesso che gli altri si sentivano in dovere di ascoltarlo e fare ciò che diceva. Xeniades, per esempio, affidò a Diogene il compito di tutorare i suoi giovani figli e, col tempo, il filosofo divenne parte della famiglia. Visse a Corinto con la famiglia di Xeniades per il resto della sua vita e morì lì all'età di novant'anni. La sua causa di morte è stata data come grave intossicazione alimentare dal mangiare un piede di bue crudo, dalla rabbia da un morso di cane o dal suicidio trattenendo il respiro. I cittadini di Corinto, come quelli di Atene, erano venuti ad ammirare il filosofo e lo seppellirono in onore della porta della città, erigendo un monumento sulla sua tomba. Questo avrebbe divertito Diogenes che, quando gli fu chiesto cosa volesse fare con il suo corpo dopo la sua morte, rispose che doveva essere gettato fuori città perché i cani si nutrissero. Una statua di lui si trova nell'odierna Sinop, in Turchia, raffigurante lui che tiene la sua lanterna con un cane seduto al suo fianco.
Gregorio Magno e la sua cura pastorale › Chi era
Civiltà antiche
Papa Gregorio I.
CURA PASTORALE
Una delle opere letterarie più famose di Papa Gregorio è il trattato, Pastoral Care (noto anche in latino come Liber Regulae Pastoralis ), un'esposizione di quattro libri che offre linee guida quintessenziali per sacerdoti e vescovi su come guidare saggiamente e biblicamente le loro chiese e su come gestiscono moralmente le loro vite. In questo scritto, Gregory presenta il suo parere papale sulle qualifiche, gli atteggiamenti, le scelte e le attività di essere un buon pastore o, come lo definisce, "i medici del cuore". (Libro I, Cap. 2.)
Per Gregorio, l'ufficio di pastore esisteva a beneficio del suo gregge, non il contrario, che vedeva accadere troppo spesso nella società medievale. MacCulloch osserva,
Gregorio, l'ex monaco, vide che questo ministero attivo nel mondo poteva permettere al clero di fare un progresso spirituale più grande che in un monastero, proprio perché era così difficile mantenere la serenità contemplativa e la capacità di esporre una buona notizia tra il caos della vita quotidiana. (328-329)
NELLA MENTE DI GREGORY, IL PASTORE DEVE ESSERE PROTETTIVO E CONSERVANTE NEL SUO TRATTAMENTO DEL SUO AMMINISTRAZIONE DELLA CHIESA.
Gregorio inizia la cura pastorale sottolineando: "Pertanto, lascia che la paura tempra il desiderio, ma dopo, l'autorità è stata assunta da chi non la cercava, che la sua vita lo raccomandasse". (Libro I, introduzione) La posizione pastorale della chiesa medievale era estremamente influente; per parola o per atto, un pastore potrebbe causare danni spirituali e fisici a un parrocchiano (o addirittura portarli alla morte), intenzionalmente o involontariamente. Quindi, doveva essere mantenuto un atteggiamento contemplativo e benefico nei confronti dei servitori. Molto simile alla cura e alla preoccupazione che un medico ha nel trattare con la salute e il benessere del suo paziente, nella mente di Gregory, il pastore deve essere protettivo e conservatore nel suo trattamento del suo gregge di chiesa.
EQUILIBRIO DI LEADERSHIP E FIDUCIA
Inoltre, anche se presumibilmente un santo medico, un pastore disattento potrebbe "sporcare la [stessa] acqua" (Libro I, Cap. 2) invece di offrire una chiara soluzione spirituale o biblica al problema che affligge il feroce membro della chiesa. Senza un'adeguata istruzione e formazione, il pastore ignorante o mondano potrebbe diventare un ostacolo di distruzione piuttosto che il buon pastore che conduce il peccatore alla Buona Novella. Gregory incoraggiò i suoi lettori a trovare il sano equilibrio tra autorità di leadership e leadership egomania, non essendo né troppo clemente né troppo severo con il parrocchiano sofferente. Lui scrive,
Bisogna fare attenzione che un governante si mostri ai suoi sudditi come una madre con amorevole benignità e come padre nella disciplina. E tutto il tempo dovrebbe essere visto con ansiosa circospezione, che né la disciplina sia rigida né la gentilezza amorevole. (Libro II, Cap. 6)
La fiducia era un altro fattore importante per Gregory riguardo ai pastori e alla loro chiesa, specialmente considerando il numero di persone che dipendono da lui. Gregory afferma,
[Un pastore dovrebbe essere] puro nel pensiero, esemplare nella condotta, discreto nel mantenere il silenzio, proficuo nella parola, in simpatia un vicino vicino a tutti, nella contemplazione esaltata sopra tutti gli altri, un umile compagno di coloro che conducono una vita buona, eretti per il suo zelo per la giustizia contro i vizi dei peccatori. (Libro II, Cap. 1)
Il pastore dovrebbe essere al di sopra di ogni rimprovero, in modo che nessun ostacolo blocchi l'approccio dei suoi parrocchiani. Le persone dovrebbero essere desiderose e disponibili a ricevere consigli e assistenza dal loro fedele pastore.Inoltre, deve svolgere compiti pastorali fondamentali e non diventare arrogante con il potere e la rettitudine. Lui scrive,
Il sovrano dovrebbe essere, attraverso l'umiltà, un compagno di buoni fegati e, attraverso lo zelo della giustizia, rigido contro i vizi dei malfattori; cosicché in nulla preferisce se stesso al bene, e tuttavia, quando la colpa del male lo richiede, si rende subito conto del potere della sua priorità; alla fine, mentre tra i suoi subordinati che vivono bene egli rinuncia al suo rango e li considera come suoi pari, non può temere di eseguire le leggi della rettitudine verso i perversi. (Libro II, Cap. 6)
Di volta in volta nella pastorale, Gregory espande i pericoli della sovra-enfatizzazione dell'autorità e dell'ego del clero, sottolineandola come pericolosa e perversione della realtà umana. Gregory afferma,
Ma poiché spesso, quando la predicazione è abbondantemente riversata in modi adatti, la mente di chi parla è elevata in se stessa da una gioia nascosta nell'esibirsi di sé, è necessaria molta cura che possa roso se stesso con la lacerazione della paura, per timore di chi ricorda le malattie degli altri per la salute attraverso i rimedi che si dovrebbero gonfiare a causa della negligenza della propria salute; per non aiutare gli altri, si diserta, per non sollevare altri che cade. (Libro IV)
AUTOCOSCIENZA
Sotto le vesti clericali e l'autorità sacerdotale, il pastore era ancora pieno della stessa natura peccaminosa dei suoi parrocchiani. Ciò richiedeva una grande autoconsapevolezza e una valutazione interna in modo che le azioni del pastore venissero eseguite per amore sincero del prossimo piuttosto che per amore del pastore. Gregorio ammonisce,
Che prima si debbano scuotere dalle alte azioni e poi rendere gli altri premurosi per il buon vivere; che prima dovrebbero colpire se stessi con le ali dei loro pensieri; che tutto ciò che è di per sé è inutilmente torpido, dovrebbero scoprirlo con un'indagine ansiosa, e correggere con rigorosa animadversione, e poi a lungo impostare la vita degli altri parlando; che dovrebbero prestare attenzione a punire i propri difetti con i pervertiti, e poi denunciare ciò che richiede punizione in altri; e che, prima di dare voce alle parole di esortazione, dovrebbero proclamare nelle loro azioni tutto ciò che stanno per parlare. (Libro III, Cap. 40.)
Comprendendo il ministero, fu data una vocazione pastorale per aiutare a liberare i peccatori dai loro vizi, non per dominarli o sfruttarli o condannarli, i comuni abusi mondani della sua epoca. Hiestand e Wilson sostengono questo stesso concetto quando scrivono: "Come pastore, [uno] dovrebbe considerare tutto alla luce dei bisogni della tua chiesa". (121) Pertanto, la sfida papale personale di Gregorio a tutti i leader cristiani era che dovessero esaminare continuamente le loro vite, i loro vizi personali e le loro mancanze prima di criticare la vita e i comportamenti degli altri nelle loro posizioni ministeriali.
Alla fine, è stata la speranza di Gregorio che, contemplando e applicando le verità della Pastorale, i pastori "si rallegri di non essere sopra gli uomini, ma di farli del bene." Infatti i nostri antichi padri si dice che non siano stati re di uomini, ma pastori di greggi. " (Libro II, Cap. 6)
LICENZA
Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
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