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Cerveteri › origini
Definizione e origini
Cerveteri (nome etrusco : Cisra o Caisra, greco : Agylla, romano : Caere) fu un'importante città etrusca che fiorì tra il VII e il IV secolo aEV. Situata vicino alla costa occidentale dell'Italia centrale, a circa 50 km a nord di Roma, Cerveteri è oggi la più famosa per le sue migliaia di tombe scavate nella roccia, ricche di manufatti e pitture murali che rappresentano scene della vita quotidiana etrusca. Tra questi spicca la tomba Regolini-Galassi, rinvenuta zeppa di preziosi manufatti dalle coppe d'argento ai più preziosi gioielli d'oro etruschi mai scoperti.
RISOLUZIONE ANTICIPATA
Cerveteri, situata su uno sperone di tufo che si affaccia sul Mar Tirreno, presenta testimonianze archeologiche di insediamenti risalenti all'età del bronzo e ha cimiteri risalenti all'età del ferro. Molte di queste ultime sepolture contengono strumenti relativi alla lavorazione della lana come bobine, fusi e pesi da telaio in ceramica e, meno frequentemente, bronzo. Benedetta da fertili terre per l'agricoltura, risorse minerarie nelle vicine montagne della Tolfa e iniziando a scambiare merci con paesi vicini come Tarquinia, Cerveteri fu un florido insediamento della cultura pre- etrusca nota come Villanovan (1000-750 aEV) e fu fondata diventare una città prospera nella regione dell'Etruria centrale.
UNA CITTA ' ETRUSCA IN CORSO
Dal VII secolo aEV Cerveteri fu un importante centro di produzione delle ceramiche indigene di bucchero (forse anche il primo, 675 aC circa), che ha una finitura grigio scuro lucido, quasi nera, oltre a merci che imitano il greco (soprattutto lo Ionio) e stili del vicino Oriente, a volte realizzati da artisti immigrati greci. Le botteghe del paese produssero la propria caratteristica forma a vaso, l' hydria caeretana, una grande nave a due mani usata per contenere l'acqua e spesso decorata con scene della mitologia greca ed etrusca. La prova della posizione di Cerveteri come centro commerciale prende la forma di molti bei vasi greci trovati nel sito. La prosperità generale dell'élite della città è testimoniata dalle grandi tombe e dai loro contenuti, posti all'interno di tumuli e disposti in file ordinate lungo le strade. Nel VI secolo aC, la città copriva circa 150 ettari e creava colonie proprie come quella di Tolfa.
CERVETERI È L'UNICA CITTÀ ETRUSCA AVEVA AVUTO IL SUO PROPRIO TESORO A DELPHI, INDICANTE DEL SUO STATO COME UNO DEI MEMBRI PIÙ RICCHI DELLA LEGA ETRUSCA.
L'etrusca Cerveteri è l'unica città conosciuta di quella cultura ad aver avuto il suo tesoro nel sito sacro di Delfi in Grecia, indicativo del suo status di uno dei membri più ricchi della lega etrusca. Aveva tre porti: Alsium, Punicum e Pyrgi con i suoi due grandi templi e santuari. Uno di questi templi aveva tre targhe d'oro inchiodate alla sua porta, che erano dedicate da un re di Cerveteri chiamato Thefarie Velianas. Le iscrizioni, risalenti al 500 aC circa, furono scritte sia in etrusco che in fenicio, indicando nuovamente il ruolo della città come centro commerciale internazionale.
Cerveteri era un membro della lega etrusca, una confederazione sciolta di 12 (o forse 15) città etrusche. Comprendevano Chiusi, Populonia, Tarquinia (Tarchuna), Vulci (Velch) e Volterra. Si sa molto poco di questo campionato, tranne per il fatto che i suoi membri avevano legami religiosi comuni e che i leader si incontravano annualmente nel santuario di Fanum Voltumnae vicino ad Orvieto (posizione esatta ancora sconosciuta). Che Cerveteri era una delle città più avanzate etrusche e qualcosa di un trendsetter è evidenziato in reperti di alcune delle più antiche ceramiche, opere d'arte e iscrizioni prodotte nella regione dell'Etruria.
Civiltà etrusca
DECLINO E CONQUISTA ROMANA
Gli interessi di Cerveteri furono salvaguardati in seguito a una vittoria navale nella battaglia di Alalia (alias Battaglia del mare sardo) nel 540 aEV. Alleati con una forza cartaginese, videro una flotta dei Foceani. Secondo Erodoto (1: 167), alcuni dei sopravvissuti greci furono portati a Cerveteri e brutalmente lapidati a morte. Seguì quindi una maledizione della paralisi su chiunque si fosse avvicinato al punto di questa tragedia. Cercando di calmare la maledizione i governanti di Cerveteri consultarono l'oracolo di Delfi e fu detto di organizzare giochi atletici in onore dei morti. Così fecero, dice Erodoto, e continuarono a farlo regolarmente da allora in poi.
Un periodo di declino, tuttavia, si verificò a partire dalla metà del V secolo aC, quando il controllo delle redditizie rotte commerciali locali cadde nelle mani del crescente potere della Sicilia, Siracusa. La perdita della battaglia navale a Cuma nel 474 aC fu l'inizio di un lento declino. Allora il tiranno siracusano Dionisio I, senza dubbio ricordando il sostegno etrusco dell'attacco di Atene alla sua città trent'anni prima, mandò una spedizione nell'Italia centrale per afferrare le ricchezze che poteva. I porti di Cerveteri furono saccheggiati e i templi furono derubati dei loro tesori nel 384 aEV. Ulteriori attacchi siracusani avrebbero colpito l'Etruria nei decenni successivi. Ancora peggio sarebbe arrivato, tuttavia, quando i vicini meridionali degli Etruschi iniziarono a mostrare anche più ambizioni territoriali: i Romani stavano arrivando.
I romani sfrutteranno la mancanza di unità politica e militare tra i membri della lega etrusca e alla fine conquisteranno tutte le città etrusche. Cerveteri era stato un fedele alleato di Roma, dando un rifugio sicuro alle vergini vestali, ad esempio, quando i Galli avevano attaccato Roma nel IV secolo aC. La marcia culturale e militare dei Romani non si fermerebbe però a nessuno, e Cerveteri fu assimilato alla Repubblica insieme alle sue città etrusche dopo un conflitto lungo e sanguinoso punteggiato da periodi di pace. Una colonia marittima romana fu fondata a Pyrgi, e all'inizio del II secolo aC la definitiva romanizzazione di Cerveteri includeva la concessione della cittadinanza romana, diversi progetti di costruzione tra cui un teatro e l'imposizione di ulteriori colonie romane negli ex territori di Cerveteri. Cerveteri divenne una specie di ristagno culturale, dedicandosi all'agricoltura e alla produzione di tessuti e corde. Per sempre furono i suoi giorni di gloria come uno dei più vivaci centri culturali dell'antico Mediterraneo.
RIMANE ARCHEOLOGICO
A sud della città sono state scavate le fondamenta di due grandi templi. Entrambi risalenti al VI secolo aEV, uno potrebbe essere stato dedicato ad Ercole, se la presenza di una coppa inscritta e di diversi fiori sono presi come prova di offerte votive al dio. Allo stesso modo, un peso di piombo inscritto con la parola etrusca per Ermes ( Turms ) può indicare la divinità della seconda tempia. Una terza grande struttura, conosciuta come il tempio di Manganello, aveva una base di blocchi di tufo, cisterne, canali d'acqua, pozzi e una fornace, forse come parte dei beni votivi di produzione dell'officina.
Sarcofago della coppia sposata, Cerveteri
Le migliaia di tombe a camera scavate nella roccia di Cerveteri sono distribuite su diversi cimiteri, la Banditaccia, la Cava Della Pozzolana, il Monte Abatone e il Sorbo, quest'ultimo risalente all'età del ferro. Le prime tombe etrusche risalgono al VII secolo aC Molti sono i tumuli, cioè i cumuli di erba e terra che ricoprono una base rocciosa, fatti di blocchi o tagliati da affioramenti naturali. I più grandi hanno oltre sei metri di diametro. Altri tipi di tombe sono le caratteristiche strutture a forma di cubo nella necropoli della Banditaccia. Questi, risalenti alla metà del VI secolo aC, sono fatti di grandi blocchi di pietra e, ancora, incorporano rocce naturali; ognuno ha un ingresso a porta singola, e al suo interno sono panchine in pietra su cui sono stati posati defunti, altari intagliati e talvolta sedili in pietra. Disposti in file, le tombe forse indicano una maggiore preoccupazione per l'urbanistica in quel momento.
Diversamente dalle tombe di Tarquinia, ad esempio, molti dei dipinti murali di Cerveteri venivano applicati direttamente sui muri di pietra senza un sottostrato di gesso. Ciò ha significato che si sono deteriorati molto più che in altri siti etruschi.Tuttavia, ci sono ancora alcuni esempi di arte etrusca. Le scene mostrano comunemente miti greci, animali e vita quotidiana.
La splendida Tomba dei Rilievi a stucco fu costruita per la famiglia Matuna durante l'ultimo quarto del IV secolo aC. Vi si accede attraverso un ripido corridoio a gradoni che si apre in una camera con panchine di pietra su tutti i lati e posti per 32 corpi. Le due colonne e le pareti della camera sono rivestite in stucchi dipinti raffiguranti oggetti di uso quotidiano, dagli strumenti ai giochi da tavolo. Gli oggetti pendono dai chiodi a imitazione della tipica famiglia etrusca dove i banchi di deposito sono in gran parte sconosciuti e le proprietà sono appese alle pareti.
Tomba dei Rilievi, Cerveteri
Gli oggetti provenienti dalle tombe di Cerveteri includono molti esempi di squisiti gioielli in oro: bracciali, fibbie, orecchini, anelli, spille, collane e ciondoli, molti dei quali mostrano le tecniche di lavorazione dell'oro più difficili. Ci sono prodotti bucchero, ceramiche dipinte (entrambe prodotte localmente e importate, soprattutto da Corinto e Atene), sculture in terracotta e sarcofagi decorati con sculture in rilievo. Un esempio eccezionale di quest'ultimo, ora nel museo del Louvre, ha una scultura di coppia sposata sul coperchio e data al c. 530-520 AC. La bara di terracotta conteneva una cremazione e una volta era dipinta a colori vivaci. Infine, molte tombe contenevano lastre di terracotta dipinte che raffiguravano scene della mitologia, in particolare. Frammenti di questi trovati sparsi per Cerveteri suggerirebbero che fossero anche usati per decorare gli interni di case private e edifici pubblici.
LA TOMBA REGOLINI-GALASSI
La tomba più spettacolare in termini di reperti a Cerveteri è la Tomba Regolini-Galassi, dal nome del sacerdote e del generale, rispettivamente, che la scoprì nel 1836 CE. La coppia scoprì la tomba intatta e si trovò faccia a faccia con lo scheletro, ornato di gioielli raffinati, dell'occupante femminile della tomba. Portava un pettorale d'oro lungo 42 cm decorato con animali e piante, simbolo del suo alto status sociale. La donna indossava anche una cintura con una magnifica fibula d'oro realizzata con tecniche di repoussé e granulazione. È decorato con cinque leoni sul disco superiore e 50 minuti di anatre in tre dimensioni sul disco inferiore. Qualunque sia il ruolo di questa persona nella vita, conosciamo il suo nome, Larthia, inciso su un set di servizio in argento a undici pezzi trovato ai suoi piedi. Né fu sepolta da sola nella tomba, perché c'era una seconda camera contenente le ceneri di un maschio.
Fibula d'oro etrusca, Cerveteri
Altri oggetti nella tomba, molti con una decorazione quasi orientale, includono un grande divano bronzeo; scudi rotondi, bruciatori di incenso, calderoni e un trono nello stesso materiale; tazze e piatti d'argento; e bucchero in forma di ciotole, brocche e bicchieri. C'erano grandi vasi di terracotta che un tempo contenevano cibo per i defunti (grano, olio, miele e uova).Infine, c'era una carrozza a quattro ruote su cui giaceva la donna della tomba e un altro carro a due ruote. Il contenuto della tomba, datato al c. 680-660 aC, può essere visto oggi nella sua sala dedicata nei Musei Vaticani, a Roma.
Chan Chan › origini
Definizione e origini
Chan Chan ( Chimor ) era la capitale della civiltà Chimu che fiorì sulla costa settentrionale del Perù tra il 12 ° e il 15 ° secolo CE. La città era una gigantesca metropoli popolata da popoli di tutto l' Impero Chimu, la più grande che le Americhe avessero mai visto fino a quel momento. Oggi, molti dei grandi complessi di palazzo di Chan Chan con le loro pareti di mattoni ad alto rilievo decorati sopravvivono ancora come testimonianza della grandezza perduta della città.
PANORAMICA STORICA
Chan Chan, noto anche come Chimor, il nome dei suoi abitanti originali, fu costruito alla foce del Rio Moche dal c. 1000 CE.La prosperità iniziale del Chimu era in gran parte dovuta alle loro capacità agricole in quanto costruivano un ampio sistema di irrigazione usando canali. Successivamente, le loro campagne militari di successo e la politica di estradizione dei tributi assicurarono che diventassero il potere regionale dominante. Al suo apice, Chan Chan copriva una superficie di 20 chilometri quadrati e aveva una popolazione di 40.000 abitanti, rendendola la città più grande mai vista nelle Ande. La città divenne il fulcro di una vasta rete di scambi e tributi, e non meno di 26.000 artigiani e donne vi risiedevano, spesso rimossi forzatamente dai territori conquistati, in particolare il Lambayeque, per produrre in serie beni di alta qualità destinati al consumo interno e all'esportazione. Le materie prime scambiate e controllate da Chan Chan includevano oro, spondylus shell, piume tropicali e alimenti.
Il tradizionale sovrano fondatore del Chimu era Taycanamo, che era considerato nato da un uovo d'oro e quindi arrivato dal mare. Altri sovrani degni di nota sono Guacricaur, che si espanse nelle valli di Moche, Santa e Zaña. Alla fine, i Chimu estesero il loro territorio ancora più a sud e nel 1375 CE, sotto il dominio di Nancinpinco, conquistarono la cultura Lambayeque ( Sicana ) assorbendo alcune delle loro pratiche culturali e idee artistiche. La valle di La Leche fu anche portata sotto il controllo di Chimu, così che, al suo culmine, l'Impero Chimu era il più grande e più prospero del Sud America durante il Periodo Intermedio Tardo. Nella sua massima estensione durante il regno di Minchançaman c. 1400 CE, l'area di influenza Chimu si estendeva per 1300 chilometri lungo la costa del nord del Perù. Quando l'impero crebbe, nacquero altri centri amministrativi, come a Farfan, Manchan, El Milagro, Quebrado Katuay e la fortezza di Paramonga, ma Chan Chan fu il centro del mondo Chimu.
CHAN CHAN HA COPERTO ALCUNI DI 20 KM² E HA AVUTO UN POPOLO DI FINO A 40.000 METTENDO LA PIÙ GRANDE CITTÀ ANCORA VISTA NEGLI ANDI.
ARCHITETTURA
La città è priva di un centro riconoscibile e si estende in una serie di blocchi intervallati da canali rivestiti di pietra e punteggiati da piccoli laghi artificiali e pozzi. L'architettura di Chan Chan è caratterizzata da edifici costruiti utilizzando sezioni pre-preparate di fango versato o adobe. I più impressionanti sono i grandi complessi di palazzo rettangolare ( ciudadelas ) che hanno servito molteplici funzioni come residenza reale, deposito, mausoleo e centro amministrativo.
Dieci palazzi o composti reali furono costruiti nel corso dei secoli a Chan Chan. È possibile che il sistema di eredità reale di Chimu fosse che ogni nuovo re ereditasse il titolo ma non la ricchezza del suo predecessore. Ciò porterebbe la famiglia di un sovrano a governare il palazzo reale mentre il nuovo re doveva costruirne uno nuovo, spiegando l'alto numero di tali palazzi a Chan Chan. Il sistema ha l'ulteriore vantaggio di garantire che un nuovo sovrano si impegni attivamente per espandere l'impero per finanziare il suo regno.
Adobe Walls, Chan Chan
I palazzi sono stati costruiti in una pianta rettangolare, ciascuno con pareti doppie doppie di 10 metri di altezza, interni labirintici e con un solo ingresso protetto da due statue di legno collocate in nicchie. Di particolare rilievo sono il pubblico a U o le sale rituali ( audiencias ) che controllano l'accesso ai magazzini. Questi sono circa 4 metri quadrati, avevano pavimenti sopraelevati e, in origine, tetti a due spioventi. Le strutture funzionali all'interno di ogni composto includono edifici amministrativi e di stoccaggio e piattaforme di sepoltura a cui si accede da una rampa. La grande tomba a forma di T all'interno di quest'ultimo conteneva i leader mummificati mentre le tombe più piccole la loro famiglia e il loro entourage. Tali tombe sarebbero state regolarmente riaperte ai nuovi occupanti. Col passare del tempo i nuovi palazzi sono diventati più grandi - il più grande copre un'area di 220.000 metri quadrati - e più spazio è stato dedicato allo stoccaggio, indicativo dei successi imperiali di Chimu e della politica di estrapolare tributi dai territori conquistati.
Le pareti dei composti, costruite per limitare l'accesso da parte dei cittadini comuni, erano decorate all'esterno con disegni in rilievo, forme geometriche tipicamente ripetute, animali e vita marina, in particolare i pesci. Le pareti interne avevano nicchie per maschere e statuette in legno. Oggetti d'arte preziosi sarebbero stati mostrati qui. I motivi distintivi tagliati nelle pareti potrebbero essere stati a imitazione di quelli provenienti da arazzi tessili o basketwork. Composti di adobe simili sono stati costruiti in altri siti di Chimu, ad esempio nove a Manchan e sei a Farfan. Tutti i composti di Chan Chan si trovano nel centro della città, mentre le abitazioni più modeste si trovano nella periferia della città. Qui c'erano le residenze per gli amministratori in versioni in miniatura delle mescole più grandi, e gli artigiani (metalmeccanici, falegnami e tessitori), che vivevano in abitazioni più modeste di canne e fusti e canne con tetti ripidi e un unico focolare. Alla fine, alla periferia della città, c'erano due grandi piramidi funerari - noti come Huaca el Dragon e Huaca Tacaynamo.
Decorazione murale, Chan Chan
LA CADUTA DI CHAN CHAN
L'architettura di Chimu, il loro approccio al governo regionale, e la loro arte avrebbero continuato a influenzare i loro successori più famosi, gli Inca, che conquistarono Chan Chan c. 1470 CE. Fu allora che Tupac Yupanqui catturò l'undicesimo comandante di Chimú, Minchançaman, che fu tenuto prigioniero permanente a Cuzco per assicurare il rispetto del nuovo ordine. Inoltre, per controllare la produzione di beni preziosi e limitare le risorse per finanziare la ribellione, migliaia di artisti e artigiani Chan Chan sono stati trasferiti con la forza a Cuzco. Il Chimu divenne quindi solo uno stato vassallo nel vasto impero Inca.
FINALITÀ ARCHEOLOGICHE
I governanti di Chimu erano entusiasti collezionisti di arte di altre culture e i loro palazzi erano come musei pieni di nicchie in cui oggetti e statue venivano collocati per essere esposti. Allo stesso modo, i sovrani sono stati sepolti con oggetti preziosi ma, sfortunatamente, il sito ha subito numerosi saccheggi, a cominciare dagli Incas. Gli spagnoli, per esempio, descrivono la fusione di una porta coperta da Chan Chan per produrre 500 chili di oro. Dopo la conquista, Chan Chan ha anche sofferto delle piogge di El Nino, che hanno gravemente eroso gli edifici e le mura di mattoni di adobe nel corso dei secoli, alcuni dei quali sono ora protetti da coperture permanenti. Tuttavia, i ritrovamenti includono esempi delle tipiche ceramiche di Chimu, comunemente sotto forma di vasi effigi o vasi bulbosi con manici a beccuccio e decorazioni incise di motivi geometrici. Le opere in metallo sopravvissute sotto forma di oggetti come buche d'oro, tuniche piumate, ciondoli di conchiglie intarsiate, modelli in miniatura di scene funerarie in legno e oro e tessuti di cotone pregiati testimoniano l'abilità degli artigiani Chan Chan.
La profezia di Marduk › origini
Civiltà antiche
La profezia di Marduk è un documento assiro che risale tra il 713-612 aEV, rinvenuto in un edificio noto come La casa dell'esorcista adiacente ad un tempio nella città di Ashur. Racconta i viaggi della statua del dio babilonese Marduk dalla sua città natale alle terre degli Ittiti, degli Assiri e degli Elamiti e profetizza il suo ritorno per mano di un forte re babilonese.L'opera originale fu quasi certamente scritta durante il regno di Nabucodonosor I (1125-1104 aC) come un pezzo di propaganda. Nabucodonosor I sconfisse gli Elamiti e riportò la statua a Babilonia, e il lavoro fu probabilmente commissionato per celebrare la sua vittoria.
L'autore avrebbe costruito la narrazione per collocare gli eventi nel passato al fine di consentire una "visione profetica" in cui l'attuale re sarebbe venuto a riportare la pace e l'ordine alla città portando a casa la statua del dio. Questa forma di narrazione era comune nel genere ora noto come letteratura Naru mesopotamica dove eventi storici o individui venivano trattati con licenza poetica per fare un punto. In un lavoro come The Curse of Akkad, ad esempio, il re storico Naram-Sin (2261-2224 AC), noto per la sua pietà, è presentato come empio nello sforzo di illustrare il rapporto corretto tra un monarca e gli dei. Il punto sarebbe che se un re grande come Naram-Sin di Akkad potesse fallire nella pietà e essere punito, quanto più una persona di statura minore sarebbe all'altezza. In The Marduk Prophecy, gli eventi sono collocati lontano nel passato in modo che lo scrittore sia in grado di 'prevedere' il momento in cui un re babilonese avrebbe restituito Marduk alla sua legittima casa.Questo pezzo, quindi, si occupa anche della responsabilità che un monarca ha verso il suo dio.
Monumento di pietra di Esarhaddon
Leggendo il testo, si riconoscono facilmente le qualità mitiche e i temi politici - come la statua di Marduk che esprime soddisfazione per le terre degli Hatti e degli Assiri - entrambi considerati alleati o ancora più vicini - ma disgusto per la terra di Elam - un nemico tradizionale di Babilonia - ma è anche consapevole del fatto che il lavoro si basa su fatti storici reali. La rimozione della statua di un dio da una città conquistata era pratica comune ed era considerata una perdita devastante per i conquistati. Ciò era vero per qualsiasi dio in ogni città, ma più ancora per Marduk e Babylon, a causa delle rispettive rispettive reputazioni.
MARDUK KING OF THE GODS
Nella mitologia mesopotamica, Marduk era il figlio di Enki (noto anche come Ea), il dio della saggezza, che divenne elevato alla posizione di re durante una grande battaglia tra le forze degli dei più antichi e quelle dei loro figli. Secondo l' Enuma Elish, l'universo era originariamente un caos acquoso finché non si divideva in acqua dolce (nota come Apsu, il principio maschile) e acqua salata (conosciuta come Tiamat, il principio femminile). Apsu e Tiamat diedero poi vita agli altri dei che, con poco da fare, si occuparono nel miglior modo possibile.
Mesopotamian Epic of Creation Tablet
Col tempo, le buffonate dei suoi bambini iniziarono a infastidire Apsu che decise, su consiglio del suo visir, di ucciderli. Tiamat, sentendo ciò, rivelò la trama a Enki, che si mosse per primo, mise il padre in un sonno profondo e lo uccise. Tiamat ne fu terrorizzato e sollevò un esercito per distruggere i suoi figli. Guidati dal suo consorte Quingu, le forze di Tiamat erano vittoriose in ogni scontro. Gli dei più giovani furono respinti fino a quando Marduk fece un passo in una riunione del consiglio e annunciò che li avrebbe condotti alla vittoria se lo avrebbero fatto diventare il loro re. Una volta d'accordo, sconfisse Quingu (che sarebbe poi stato giustiziato) e uccise Tiamat con una grande freccia che la spaccò in due.
Avendo sconfitto le forze del caos, Marduk si dedicò alla creazione del mondo, all'ordinamento dei cieli e alla formazione di una nuova creatura chiamata un essere umano. Gli umani sarebbero collaboratori con gli dei per trattenere le forze del caos e mantenere l'ordine nel mondo. In questo modo, tutti gli umani erano figli di Marduk che ha lavorato per fare la sua volontà. La storia di Marduk divenne così popolare da essere riconosciuto come il dio supremo. Lo studioso Jeremy Black osserva che "l'adorazione di Marduk nella sua forma più estrema è stata paragonata al monoteismo, sebbene non abbia mai portato alla negazione dell'esistenza di altri dei" (129). Marduk, quindi, era estremamente importante per il popolo della Mesopotamia ma soprattutto per quelli della città di Babilonia.
L'IMPORTANZA DI MARDUK A BABYLON
Marduk divenne famoso come la divinità protettrice di Babilonia durante il regno di Hammurabi (1792-1750 aEV) e continuò ad essere venerato nella città fino al dominio persiano fino a quando Babilonia fu distrutta nel c. 485 aC da Serse il Grande.Il festival di Capodanno (noto come il Festival di Akitu) non poteva essere celebrato quando la statua del dio era assente dalla città in quanto si pensava che simboleggiava la partenza della presenza reale del dio. Si pensava che Marduk vivesse nel suo tempio nel centro della città proprio come gli dei di altre città vivevano nella loro. Quando fu rimossa la statua di un dio, fu persa anche la protezione che la divinità offriva. La profezia di Marduk riferisce il tipo di condizioni che seguirono quando un dio lasciò o fu preso da una città:
I cadaveri delle persone bloccano i cancelli. Il fratello mangia fratello. L'amico colpisce un amico con una mazza.I cittadini liberi tendono le mani ai poveri per chiedere l'elemosina. Lo scettro si accorcia. Il male si trova attraverso la terra. Gli usurpatori indeboliscono il paese. Leoni bloccano la strada. I cani impazziscono e mordono le persone. Chiunque morda non vive, muore. (Van de Mieroop, 48)
Lo studioso Marc van de Mieroop commenta questa situazione, scrivendo :
L'assenza della divinità protettrice dalla sua città causò grandi sconvolgimenti nel culto [di quella divinità e città in generale]. L'assenza della divinità non era sempre metaforica, ma spesso il risultato del furto della statua di culto da parte dei nemici. Le statue divine venivano comunemente portate in guerra dai vincitori per indebolire il potere delle città sconfitte. Le conseguenze furono così terribili che la perdita della statua meritò di essere registrata nei testi storiografici. Quando la statua di Marduk non era presente a Babilonia, il festival di Capodanno, cruciale per l'intero anno cultuale, non poteva essere celebrato. (48)
Babilonia fu saccheggiata dal sovrano assiro Sennacherib (705-681 aEV) nel 689 aEV dopo che Sennacherib aveva snobbato prima Marduk come dio della città, nonché il rituale di "prendere la mano" del dio quando si proclamò re di Babilonia.Quando fu assassinato dai suoi figli nel 681 aEV, fu considerato la retribuzione di Marduk per l'offesa a se stesso e alla sua città. Il successore di Sennacherib Esarhaddon (681-669 aEV) fece grandi sforzi per prendere le distanze da suo padre nella ricostruzione della città e onorare Marduk con un tempio ancora più grande, il grande ziggurat di Babilonia (modello per la biblica Torre di Babele ) dove, secondo Erodoto, la gente credeva che il dio stesso scendesse dai cieli per accoppiarsi con vergini appositamente scelte che vivevano ai massimi livelli.
La torre di Babele
A parte le affermazioni di Erodoto, tuttavia, Marduk era risaputo che risiedeva nel suo tempio, non nei cieli, tra la gente della sua città. Alla festa di Capodanno, la sua statua fu sfilata per le strade e in una casetta al di là delle mura, dove poteva godere di una vista diversa e dell'aria fresca. Marduk non era una divinità lontana su un piano più alto, ma immediatamente accessibile e sempre disponibile per le persone. Fu particolarmente difficile per i babilonesi, quindi, quando il loro protettore e amico furono presi da loro.
I VIAGGI DI MARDUK
La profezia di Marduk non fornisce un calendario preciso degli eventi, ma è ora noto, da altre fonti, quando sono avvenute alcune invasioni e quando la statua del dio è stata portata fuori. Inoltre, l'opera non segue il destino della statua dopo che è tornata a Babilonia dall'Elam. Un programma dei viaggi di Marduk sarebbe stato eseguito dalla prima volta in cui la statua fu presa dagli Ittiti fino alla sua definitiva distruzione dai Persiani sotto Serse, e questa storia successiva è fornita da scrittori greci. Il viaggio della statua di Marduk avrebbe seguito queste date approssimative:
c. 1595 aEV - Mursilli I degli Ittiti porta la statua nella Terra degli Hatti dopo aver saccheggiato Babilonia.
c. 1344 aEV - Suppiluliuma re ittita Forse restituisco la statua a Babilonia come gesto di buona volontà nel commercio (questo è speculativo).
1225 aEV - Tukulti Ninurta I d' Assiria saccheggia Babilonia e riporta la statua ad Ashur.
Sebbene ci siano stati alcuni suggerimenti che la città di Ashur fu saccheggiata dopo la morte di Tukulti Ninurta I nel 1208 aC, questo non sembra probabile. La prossima volta che la statua viene menzionata è in possesso di Shutruk Nakhunte di Elam che molto probabilmente lo prese dalla città di Sippar dove era stato spostato a un certo punto.
c. 1150 aC - Shutruk Nakhunte, re di Elam, acquisisce la statua nel suo sacco di Sippar. L'iscrizione di Shutruk Nakhunte si vanta di aver distrutto Sippar, una città vicino a Babilonia, e portando via molti beni di valore religioso e culturale - tra cui la stele del grande Naram-Sin - quindi è probabile che la statua fosse arrivata a Sippar.
1125-1104 aC - Regno di Nabucodonosor che sconfigge gli Elamiti e riporta la statua a Babilonia.
705-689 aC - La statua rimane in Babilonia durante il regno di Sennacherib d'Assiria fino a quando saccheggia la città nel 689 aEV e rimuove la statua, molto probabilmente a Ninive.
681-669 aEV - Esarhaddon, figlio di Sennacherib, ricostruisce Babilonia, restituisce la statua e onora Marduk con un nuovo tempio.
668-627 aEV - Regno del figlio di Esarhaddon Assurbanipal durante il quale la statua rimane in Babilonia.
c. 634 - c. 562 aEV - regno di Nabucodonosor II durante il quale le strade furono allargate in modo che la statua di Marduk potesse essere più facilmente sfilata nei giorni di festa e specialmente nel nuovo anno, quando sarebbe stata portata attraverso la porta di Ishtar alla casa speciale.
Modello della porta di Ishtar
c. 539 - Babilonia viene conquistata da Ciro il Grande di Persia. Ciro aveva un grande rispetto per la città e il suo dio.Un'iscrizione su una botte di argilla nella tomba di Ciro giustifica il suo assalto a Babilonia e racconta come Marduk era dalla sua parte ed è dovuto elogiare per la sua vittoria. La conquista di Babilonia è giustificata dal fatto che Cyrus afferma che il re aveva dimenticato le dovute lodi a Marduk e non era adatto a governare.
c. 485 aC - Babilonia si ribella contro il dominio persiano e Serse I il Grande distrugge la città in rappresaglia, sciogliendo la statua d'oro di Marduk.
L'AFFIDABILITÀ DELLE FONTI
Come notato, The Marduk Prophecy è una finzione storica creata per celebrare la vittoria sugli Elamiti di Nabucodonosor I. Le fonti che tracciano il destino della statua dopo il suo ritorno a Babilonia sono di natura storica, ma i due scrittori centrali - Erodoto e Diodoro Siculo - sono stati entrambi criticati per inesattezze e favole nelle loro rispettive opere. I racconti di Erodoto su Babilonia sono sembrati sospetti ai lettori fin dalla sua età, e Diodoro è responsabile dell'elaborata descrizione dei Giardini pensili di Babilonia, che gli studiosi ora credono, se esistessero, fossero a Ninive. Entrambi questi scrittori erano veementemente anti-persiani, e la storia di un re persiano che distruggeva la statua di un dio per insegnare una lezione alla gente di una città che aveva appena raso al suolo avrebbe chiaramente migliorato i loro rispettivi programmi nel ritrarre i persiani come insensibili, brutale e empio.
LA PROFEZIA DI MARDUK NON È COSÌ TANTO RILEVANTE COME LA STORIA COME È NEL COMPRENDERE IL GRANDE VALORE DELLE PERSONE DI UNA CITTÀ SITUATA SULLA LORO DESTINAZIONE DEL PATRONO.
Il destino finale della statua di Marduk, quindi, secondo gli scrittori greci, potrebbe ben essere sospetto, ma per il fatto che non c'è più menzione della statua in nessuna fonte dopo l'assalto di Serse a Babilonia e nessun scrittore antico contraddice Erodoto account. Babilonia fu presa da Alessandro Magno quando conquistò l' impero persiano nel 331 aC, e nessuna menzione è fatta della statua, né è mai menzionata nei resoconti successivi. Sembrerebbe, quindi, che Erodoto e Diodoro abbiano ragione nelle loro conclusioni a meno che qualche fonte non ancora scoperta sembri presentare una storia diversa.
La profezia di Marduk non è tanto rilevante quanto la storia quanto lo è capire il grande valore della gente di una città posta sulla loro divinità protettrice. Marduk non era solo un essere invisibile, etereo, pregato nel momento del bisogno o lodato in tempo di abbondanza, ma un amico intimo e un vicino che abitava in fondo alla strada. Allo stesso modo, oggi uno sarebbe angosciato per scoprire che uno aveva perso un amico intimo, così fu per gli antichi babilonesi quando la statua del loro dio fu tolta loro.
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