Karma | l'origine e la storia

Karma, Ceiling Sculpture, Ranakpur (Shakti)

Karma è una parola sanscrita che significa principalmente 'azione', ma per le religioni dell'Asia meridionale (e filosofia) non è limitato a quello come il termine ha acquisito vari significati e connotazioni nel corso del tempo. Il karma di termine collega azioni e risultati. Buoni e cattivi avvenimenti sperimentati in questa vita sono risultati aggregati degli atti in questo e vite precedenti. Questo è noto come la legge del Karma ed è considerata come una legge naturale e universale. Karma non solo giustifica l'attuale situazione di un individuo, ma anche razionalizza il ciclo di nascita e morte (o saṃsāra) che è comune in filosofia dell'Asia meridionale.

PRIME FONTI

L'idea del Karma in primo luogo compare nel più antico testo indù Rigveda (prima c. 1500 A.C.) con un significato limitato di azione rituale che continua a tenere nelle prime scritture rituale dominante fino a quando la sua portata filosofica è estesa in successive Upanishad (c. 800 A.C. – 300 A.C.). Il termine guadagna un peso più filosofico, quando le conseguenze delle azioni sono collegate ad esso. Karma ottiene così una dimensione morale o etica.
La funzione causale autonoma associata karma nel sud tradizioni asiatiche in gran parte è diversa dal punto di vista delle religioni abramitiche dove Dio (divino Agenzia) premia o punisce tutte le azioni umane. Così, la legge del Karma, rivendica Dio dall'esistenza del male. L'effettivo funzionamento del karma, l'intervento dell'Onnipotente nel ribaltamento, il finale di karma, ecc è intricati dettagli che variano da tradizione a tradizione.
Tutte le buone azioni come carità verso i bisognosi e tutte le buone intenzioni o ben auguri per gli altri sono ricompensati e viceversa.

KARMA IN PRATICA

Karma come un concetto reciproco include sia di azione e di intenti. Tutte le buone azioni come la carità verso i bisognosi, servizio agli anziani, aiutare a parenti, ecc., e tutte le buone intenzioni o ben auguri per gli altri sono ricompensati e viceversa. Questa legge del Karma ispira un individuo a seguire due cose (a) buone azioni per evitare cattivi risultati reciproci (b) aderiscano a qualche azione spirituale per neutralizzare gli effetti del karma. Il secondo punto può non essere comune a tutte le tradizioni. Il finale del karma e conseguenze karmiche rilascia uno dal ciclo di nascita e morte, comunemente noto come mokṣa o nirvāṇa.
Da una prospettiva filosofica, c'è un lungo dibattito tra libero arbitrio e karma. Se ora uno è che agisce in modo inappropriato, uno può giustificare questo come conseguenza di uno passato solo se karma esiste. Tuttavia, insieme con la teoria del karma, uno è conferito con volontà e uno può agire secondo la propria coscienza. Quindi mentre raccogliendo i frutti di uno è passato karma, buono o cattivo, uno è accumulare nuovo karma, nonché agendo su uno è libero arbitrio. Questo dà anche l'opportunità di agire in modo tale che uno può liberarsi.

Karma IN diverse tradizioni

Nell'Induismo, la teoria del karma è più dominante nella scuola Vedānta. Per alcune scuole come Mīmāṃsā, il ruolo del karma è quasi trascurabile. La maggior parte delle tradizioni concordano su tre tipi di karma: prārabdha, saṃcita e kriyamāṇa che significa karma di essere sperimentato in questa vita, karma latente che noi non abbiamo ancora raccolto e karma che si tradurrà nella nostra vita futura, rispettivamente. C'è anche un concetto di jīvanmukta o di una persona vivente che in realtà viene liberata e quindi non più accumulare karma. In seguito indù tradizioni che sono principalmente teistiche, la grazia di Dio gioca un ruolo importante nel metodo sottoposto a override le implicazioni karmiche o completamente alleviare uno e portando così a mokṣa.
Nel Buddismo, essenzialmente non esiste nessuna anima. I Karma non risolti il manifesto in forma nuova, composta da cinque Skandha (elementi costitutivi di un essere) in uno dei sei reami di saṃsāra. L'eventuale nirvāṇa (salvezza) passa attraverso l'annientamento del karma residuo che significa la cessazione dell'asserita esistenza di essere. Le azioni con l'intenzione (cetanā) realizzate dalla mente, corpo e discorso e che sono guidati da ignoranza, desiderio e odio portare ad implicazioni che legano uno nel saṃsāra. Seguendo l'Ottuplice Sentiero - il set di otto giusti modi di pensare e di agire suggerita dal Buddha - una può raggiungere il nirvāṇa.
In Jainism, karma è concepito come una materia sottile che pervade l'intero universo in forma di particelle. Queste particelle estremamente sottile si aggrappano all'anima sua intrinseca forma incontaminata di buio. A volte è descritto come la contaminazione che si infiltra l'anima e si contamina con vari colori. Liberazione è ottenuta seguendo un rigoroso percorso di purificazione. Per il Giainismo, data l'assenza di un'agenzia esterna divina, la legge del Karma diventa predominante come un diritto fondamentale e un meccanismo autosufficiente che governa l'universo.


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