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Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

Mai visto: la traccia di uno spirito ebraico dalla Mesopotamia › origini

Civiltà antiche

Autore: Osama Shukir Muhammed Amin

LA STORIA COMINCIA DA UNA FINE MORTA

Il 25 agosto 2015 è stata una giornata estiva molto calda, ma il suo auspicio è stato molto promettente! Quel giorno, I con il mio amico, il signor Hashim Hama Abdullah, direttore del Museo Sulaymaniyah in Iraq, camminando nella sala principale del museo. Finora, I visitato il museo innumerevoli volte. Indicai qualcosa sul pavimento, che I notato in diverse occasioni, ma non I mai informato.

Lapide ebraica di Gopala

La superficie superiore della cosiddetta "Roccia di Gopala", inscritta con cinque linee, pensata per essere aramaica. Sul margine in alto a destra appare anche una singola riga separata di iscrizione.

C'era una roccia, che era esposta direttamente sul pavimento, senza alcuna descrizione. Era relativamente sporco, strano e di forma irregolare ed era inscritto con quella che sembrava essere una lingua antica. Era adiacente al muro oltre a una delle grandi vetrine in legno. Sono sicuro che puoi facilmente aggirare e perdere se visiti quella sala. Niente è sorprendente o interessante al riguardo, oltre a essere inserito in uno spazio nascosto non attraente. "Cos'è questo? I dimenticato di chiederti molte volte Kak (fratello) Hashim? "Queste furono le mie prime osservazioni al signor Hashim. "È una lunga storia e stiamo aspettando i risultati della traslitterazione di queste iscrizioni aramaiche o forse ebraiche", ha risposto Hashim. "È stato trovato nel villaggio vicino a Bazian alla fine degli anni '70". Questa era l'ultima informazione che I ricevuto da lui quel giorno.

DISAPPANNAMENTO DELLA LENTE

Con il suo aiuto, I avuto accesso agli archivi del museo per avere un'idea più chiara di questo "rock". Questo è il riassunto della "storia" del rock (proveniente dagli archivi del museo e le informazioni che I avuto in seguito da Mr. Hashim):

1. Mentre lavorava nel campo, il signor Saman Mohammad Siddiq, un ingegnere agricolo, lo ha trovato in una fattoria di mele, che si trova nel villaggio di Gopala (o Kopala) (curdo: گوپاله), Bazian (o Baziyan, curdo: بازيان) Città (35 ° 35'36.41 "N; 45 ° 8'32.51" E). Il villaggio si trova nella parte occidentale del Governatorato di Sulaymaniya, nel Kurdistan iracheno.

2. Lo trovò nell'anno 1979 CE e lo consegnò al Museo Sulaymaniya agli inizi degli anni '80 (all'epoca il museo era chiuso al pubblico a causa della guerra tra Iraq e Iran).

3. Il manufatto è una roccia, che non ha una forma particolare ed è irregolare nei contorni e nei bordi.

4. Le sue dimensioni massime sono 46 cm (lunghezza) x 39 cm (larghezza) x 21 cm (altezza).

5. Una superficie (quella superiore) è inscritta con cinque linee di testo aramaico. Su uno dei margini superiori, c'è anche una linea di iscrizione aramaica.

6. Il punto più interessante è che è stato stoccato all'interno del deposito del museo, non numerato, non registrato e non esposto fino al 25 dicembre 2001 CE. Era inosservato e sconosciuto allo staff del museo ed era stato dimenticato tra i contenuti del deposito. In quel giorno, lo stesso signor Saman fece una visita al museo (il museo fu chiuso nel 1980 CE, riaperto poco dopo la guerra Iraq-Iran nel 1989 CE e fu nuovamente chiuso, e finalmente riaperto nel 2000 CE ). Il signor Saman ha detto a Mr. Hashim di questo rock e della storia dietro di esso. Questo è stato l'evento che lo ha riportato ancora una volta alla vita e ha ridato vita al suo spirito.

7. Il rock è stato registrato il giorno 25 dicembre 2001 e gli è stato dato il numero di registrazione di "SM 1002" (curdo e arabo:.. 2001). Il signor Hashim lo registrò e lo mostrò all'interno della sala principale il giorno seguente, ma senza alcuna descrizione.

Ancora una volta, il destino colpisce e impartisce un'amnesia duratura. Il rock è stato esposto da allora, ma a nessuno importa di questo; un orfano vagabondo perso nel deserto arido, I descrivo!

L'ISCRIZIONE: UNA CIRCOLAZIONE

Ho contattato il signor Hashim poche settimane fa (e lo sarebbe dopo quasi due anni), chiedendogli del rock. Mi ha dato i dettagli di contatto del professor Narmeen Mohammed Amin Ali, un archeologo curdo che vive in Francia. Lei era molto collaborativa! La dott.ssa Narmeen ha detto che un team archeologico francese stava conducendo scavi e studiando testi aramaici, ebraici e siriaci, script e iscrizioni in Kurdistan dal 2011 al 2016. La squadra era guidata dal professor Vincent Deroche, coadiuvato dal professor Alain Desreumaux e se stessa. Il lavoro principale del professor Narmeen era sulle rovine di un'antica chiesa cristiana a Bazian.

LA SORPRESA ERA CHE IL PROFESSORE HA ANCORA COMMENTATO CHE QUESTA NON E 'ARAMAICA, QUESTO E' PIÙ SEMPLICE.

La squadra stava visitando il Museo a metà 2013 e il signor Hashim, per caso, disse loro che questa roccia era stata trovata a Bazian e si chiese se potevano trovare quello che dice. La sorpresa è stata che il professor Alain ha commentato che questo non è aramaico, questo è probabilmente l'ebraico. Il professor Alain fotografò la roccia, disegnò le iscrizioni e la traslitterò per un periodo di un mese. L'articolo sull'iscrizione sarà pubblicato sulla rivista "Etudes mésopotamiennes - Mesopotamian Studies" nell'aprile 2018 ed è intitolato " une iscrizioni hébraïque médiévale découverte dans Bet Garmaî (Kurdistan d'Irak) dans: Recherches au Kurdistan et en Mésopotamie du Nord) ”
. L'articolo è in francese e la traduzione inglese recita "Un'iscrizione ebraica medievale scoperta a Bet Garma (Kurdistan iracheno), Kurdistan e Northern Mesopotamia Research".Questa è una informazione esclusiva, quindi rimanete sintonizzati fino ad allora!

Lapide ebraica di Gopala

Un'altra vista laterale della roccia di Gopala. La superficie superiore della roccia non ha subito alcun intervento di conservazione o pulizia; rimangono tracce di pitture moderne.

CHE COSA RAPPRESENTA QUESTA ROCCIA?

Questa è una pietra tombale, commissionata da un uomo in memoria della madre defunta, "Siporah figlia di Dan", che riposerà in pace e sarà benedetta nel Paradiso dell'Eden. La data inscritta è l'anno seleuciano 1669 (che corrisponde approssimativamente all'anno 1357/1358 CE). Il professor Narmeen ha detto che esiste una lapide simile che risale allo stesso periodo, attualmente ospitata nel museo iracheno di Baghdad.

LE SOFFERENTI RELIGIONI ABRAHAMICHE (GIUDAISMO, CRISTIANESIMO, E ISLAM) VIVAVANO PACEMENTAMENTE INSIEME PER MOLTI SECOLI IN MESOPOTAMIA.

Quindi, era una lapide, iscritta 700 anni fa in ebraico per una donna ebrea defunta. Bang bang! A mio parere, sebbene il testo sia breve, si tratta di una notevole prova superstite che conferma l'esistenza di un ambiente multi-religioso in Iraq. Le cosiddette religioni abramiche (ebraismo, cristianesimo e islam) vissero pacificamente insieme per molti secoli in Mesopotamia. Le persone di Bazian sono attualmente curde in etnia e religione islamica. La presenza di questa lapide ebraica (indisturbata e non vandalizzata) oltre alle rovine di una chiesa cristiana all'interno di quello stesso piccolo luogo è indubbiamente un segno di una società altamente civilizzata, multi-culturale, multietnica e multi-linguistica, che aveva sciolto e mescolato insieme, producendo un corpo solido e unito, vivendo felici e amichevoli tra loro per diverse generazioni. I miei genitori una volta mi dissero che molti dei loro vicini, compresi i loro migliori amici d'infanzia [nel 1930/1940 CE] erano ebrei. Il popolo ebraico "era" uno dei capisaldi della società irachena e mesopotamica. I disordini demografici in Medio Oriente sembrano continuare, senza fine, a beneficio di chi ?!

Infine, nessun lavoro archeologico è stato fatto sul luogo in cui è stata trovata la lapide. I che se troviamo lo scheletro o almeno alcune ossa di quella donna, possiamo, chissà, rintracciare la sua progenie attraverso l'analisi del DNA! Dove sono i suoi figli adesso?

Dettaglio, lapide ebraica di Gopala

Un'immagine ingrandita dell'aspetto inscritto (in alto) della Roccia di Gopala. Le vernici argento e blu-verde, che sembrano moderne, coprono alcune aree. Questo suggerisce che la roccia fu usata dagli agricoltori per qualche scopo prima che fosse data al Museo Sulaymaniya!

Lapide ebraica di Gopala

La roccia di Goapal ha una forma irregolare e margini.

Lapide ebraica di Gopala

Il numero di registrazione del Gopala Rock è SM 1002, che risale al 25 dicembre 2001. È stato registrato dopo quasi 20 anni di deposito nel deposito del museo.

Lapide ebraica di Gopala

Questa è la superficie inferiore di Gopala Rock.

Lapide ebraica di Gopala

Un'immagine dietro le quinte nella sala principale del Museo Sulaymaniyah, il Kurdistan iracheno! Da sinistra a destra: Siamand (mio amico), me (Osama, l'autore e il cameraman), Khamis (un ingegnere nel museo e Hashim (direttore del museo). I scattato 212 immagini del rock, usando 3 lenti e una fotocamera Nikon D610.

Sono molto felice di essere il primo a condividere questa importantissima scoperta con il resto del mondo attraverso questo articolo. Sono molto grato a Mr. Hashim Hama Abdullah e al Professor Narmeen Mohammed Amin Ali per il loro gentile aiuto e cooperazione. Una speciale gratitudine va al professor Alain Jacque Desreumaux, che ha gentilmente accettato di condividere le informazioni della lapide con il pubblico.

Tutto ciò che è esistito, indugia nell'eternità.
Agatha Christie.

Sepoltura antica egiziana › origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

La sepoltura egiziana è il termine comune per gli antichi rituali funerari egizi riguardanti la morte e il viaggio dell'anima verso l'aldilà. L'eternità, secondo lo storico Bunson, "era la destinazione comune di ogni uomo, donna e bambino in Egitto "
(87) ma non "eternità" come in un aldilà sopra le nuvole ma, piuttosto, un Egitto eterno che rispecchiava la propria vita terra. L'aldilà degli antichi egizi era Il campo di canne che era un perfetto riflesso della vita che si era vissuta sulla terra. I riti funebri egiziani venivano praticati già nel 4000 aC e riflettono questa visione dell'eternità. Il primo corpo conservato da una tomba è quello del cosiddetto "Ginger", scoperto a Gebelein, in Egitto, e datato al 3400 aC. I riti funebri sono cambiati nel tempo tra c. 4000 AC e 30 aC, ma l'attenzione costante era sulla vita eterna e sulla certezza dell'esistenza personale oltre la morte. Questa credenza divenne famosa in tutto il mondo antico attraverso la trasmissione culturale attraverso il commercio (in particolare attraverso la Via della Seta ) e arrivò ad influenzare altre civiltà e religioni. Si pensa che sia servito come ispirazione per la visione cristiana della vita eterna e una grande influenza sulle pratiche di sepoltura in altre culture.

Secondo Erodoto (484-425 / 413 aEV), i riti egiziani riguardanti la sepoltura erano molto drammatici nel piangere i morti anche se si sperava che il defunto avrebbe trovato la felicità in una terra eterna oltre la tomba. Lui scrive:

Per quanto riguarda il lutto e i funerali, quando un uomo illustre muore, tutte le donne della casa intonacano la testa e le facce con il fango, poi, lasciando il corpo in casa, vagano per la città con i parenti del morto, i loro abiti allacciati con una cintura, e battere i loro seni scoperti. Anche gli uomini, da parte loro, seguono la stessa procedura, indossando una cintura e battendosi come le donne. Finita la cerimonia, prendono il corpo per essere mummificati. (Nardo, 110)

La mummificazione fu praticata in Egitto già nel 3500 aC e si pensa che sia stata suggerita dalla conservazione di cadaveri sepolti nella sabbia arida. Il concetto egiziano dell'anima - che potrebbe essersi sviluppato molto presto - ha dettato la necessità di un corpo preservato sulla terra affinché l'anima abbia speranza di una vita eterna. Si pensava che l'anima fosse composta da nove parti separate: il Khat era il corpo fisico; la doppia forma del Ka ; il Ba un aspetto di uccello dalla testa umana che potrebbe accelerare tra la terra e il cielo; Shuyet era il sé ombra; Akh il sé immortale, trasformato, Sahu e Sechem dell'Ak ; Ab era il cuore, la fonte del bene e del male; Ren era il nome segreto di uno. Il Khat doveva esistere perché Ka e Ba si riconoscessero e così il corpo doveva essere mantenuto il più intatto possibile.

Dopo che una persona era morta, la famiglia portava il corpo del defunto agli imbalsamatori, dove i professionisti "producevano modelli di esemplari in legno, classificati in termini di qualità. Chiedono quale dei tre è richiesto e la famiglia dei morti, avendo concordato un prezzo, lascia gli imbalsamatori al loro compito "(Ikram, 53). C'erano tre livelli di qualità e il prezzo corrispondente nella sepoltura egiziana e gli imbalsamatori professionisti avrebbero offerto tutte e tre le scelte ai familiari delle vittime. Secondo Erodoto: "Il tipo migliore e più costoso si dice rappresenti [ Osiride ], il secondo migliore è in qualche modo inferiore e più economico, mentre il terzo è più economico di tutti" (Nardo, 110).

Sarcofago egiziano

Queste tre scelte di sepoltura dettavano il tipo di bara in cui sarebbe sepolto, i riti funerari disponibili e, inoltre, il trattamento del corpo. Secondo lo storico Ikram,

L'ingrediente chiave nella mummificazione era natron, o netjry, sale divino. È una miscela di bicarbonato di sodio, carbonato di sodio, solfato di sodio e cloruro di sodio che si trova naturalmente in Egitto, più comunemente nel Wadi Natrun circa sessantaquattro chilometri a nord-ovest del Cairo. Ha proprietà essiccanti e sgrassanti ed è stato l'essiccante preferito, sebbene il sale comune sia stato usato anche nelle sepolture più economiche (55).

Il corpo del defunto, nel tipo più costoso di sepoltura, è stato disposto su un tavolo e il cervello rimosso

attraverso le narici con un uncino di ferro, e ciò che non può essere raggiunto con l'uncino viene lavato con le droghe; successivamente il fianco viene aperto con un coltello di selce e rimosso tutto il contenuto dell'addome;la cavità viene quindi accuratamente pulita e lavata, prima con il vino di palma e di nuovo con un infuso di spezie macinate. Dopo di che si riempie di mirra pura, cassia e ogni altra sostanza aromatica, eccetto l'incenso, e ricucita di nuovo, dopo di che il corpo viene posto in natron, coperto interamente per settanta giorni - non più.Quando questo periodo è finito, il corpo viene lavato e poi avvolto dalla testa ai piedi in lino tagliato a strisce e spalmato sul lato inferiore con gomma, che è comunemente usato dagli egiziani al posto della colla. In questa condizione il corpo viene restituito alla famiglia che ha una cassa di legno fatta, a forma di figura umana, nella quale viene messa. (Ikram, 54, citando Erodoto).

La seconda sepoltura più costosa differiva dalla prima in quanto veniva data meno cura al corpo.

Nessuna incisione è fatta e l'intestino non viene rimosso, ma l'olio di cedro viene iniettato con una siringa nel corpo attraverso l'ano che viene poi fermato per evitare che il liquido fuoriesca. Il corpo viene quindi curato in natron per il numero di giorni prescritto, l'ultimo dei quali viene scaricato l'olio. L'effetto è così potente che quando lascia il corpo porta con sé i visceri allo stato liquido e, poiché la carne è stata dissolta dal natron, non rimane nulla del corpo se non la pelle e le ossa. Dopo questo trattamento, viene restituito alla famiglia senza ulteriori attenzioni. (Ikram, 54, citando Erodoto)

Il terzo, e più economico, metodo di imbalsamazione era "semplicemente per lavare gli intestini e mantenere il corpo per settanta giorni in natron" (Ikram, 54, citando Erodoto). Gli organi interni furono rimossi per aiutare a preservare il cadavere ma, poiché si credeva che il defunto avrebbe ancora bisogno di loro, i visceri furono posti in vasi canopi per essere sigillati nella tomba. Solo il cuore è stato lasciato all'interno del corpo poiché si pensava che contenesse l'aspetto Ab dell'anima.

Anche l'egiziano più povero ricevette qualche tipo di cerimonia, poiché si pensava che, se il defunto non fosse stato sepolto in modo appropriato, l'anima sarebbe tornata sotto forma di un fantasma per perseguitare i vivi. Poiché la mummificazione poteva essere molto costosa, i poveri davano gli indumenti usati agli imbalsamatori per essere usati per avvolgere il cadavere.Ciò ha dato origine alla frase "The Linen of Yesterday" che allude alla morte. "I poveri non potevano permettersi nuove lenzuola, e così hanno avvolto i loro amati cadaveri in quelli di ieri" (Bunson, 146). Col tempo, la frase venne applicata a chiunque fosse morto e fu assunto dagli Aquiloni di Nefti (le donne in lutto professioniste durante i funerali). "Il defunto è indirizzato da queste persone in lutto come uno che si veste di bisso, ma ora dorme nel" lino di ieri ". Quell'immagine alludeva al fatto che la vita sulla terra divenne "ieri" ai morti "(Bunson, 146). Le bende di lino erano anche conosciute come Le trecce di Nefti dopo che la dea, sorella gemella di Iside, divenne associata alla morte e all'aldilà. I poveri venivano sepolti in tombe semplici con quegli artefatti di cui avevano goduto nella vita o qualunque oggetto la famiglia potesse permettersi di separarsi.

Sarcofago di Kha (dettaglio)

Ogni tomba conteneva una sorta di provvedimento per l'aldilà. Le tombe in Egitto erano in origine semplici tombe scavate nella terra che poi si svilupparono nelle mastabe rettangolari, più tombe ornate costruite con mattoni di fango. Alla fine Mastaba avanzò nella forma per diventare le strutture conosciute come " piramidi a gradini" e quelle che poi divennero "vere piramidi".Queste tombe divennero sempre più importanti con l'avanzare della civiltà egizia in quanto sarebbero state l'eterno luogo di riposo del Khat e quella forma fisica doveva essere protetta dai tombaroli e dagli elementi. Anche la bara, o sarcofago, era stata costruita con sicurezza ai fini della protezione simbolica e pratica del cadavere. La linea geroglifica che corre verticalmente lungo il dorso di un sarcofago rappresenta la spina dorsale del defunto e si pensava che fornisse forza alla mummia nell'aumentare il cibo e le bevande.

Il rifornimento della tomba, ovviamente, dipendeva dalla ricchezza personale e, tra i manufatti inclusi, c'erano le bambole Shabti. Nella vita, gli egiziani erano invitati a donare una certa quantità del loro tempo ogni anno a progetti di edilizia pubblica.Se uno era malato o non poteva permettersi il tempo, si poteva inviare un sostituto. Si potrebbe fare questo solo una volta all'anno o affrontare una punizione per evitare il dovere civico. Nella morte, si pensava, la gente avrebbe comunque dovuto eseguire lo stesso tipo di servizio (dato che l'aldilà era semplicemente una continuazione di quello terrestre) e così le bambole Shabti furono poste nella tomba per servire come sostitute del lavoratore quando le venne chiesto da il dio Osiride per il servizio. Più bambole Shabti si trovano in una tomba, maggiore è la ricchezza di quella sepolta lì. Come sulla terra, ogni Shabti poteva essere usato solo una volta come sostituto e quindi più bambole dovevano essere desiderate che meno e questa richiesta creò un'industria dedicata alla loro creazione.

Una volta che il cadavere era stato mummificato e la tomba preparata, si è svolto il funerale in cui la vita del defunto è stata onorata e la perdita è stata pianificata. Anche se il defunto era stato popolare, senza penuria di persone in lutto, la processione funebre e la sepoltura erano accompagnate da Kites of Nephthys (sempre donne) che venivano pagati per lamentarsi a voce alta durante tutto il procedimento. Cantarono The Lamentation of Isis and Nephthys, che ebbe origine nel mito delle due sorelle che piangevano per la morte di Osiride e che avrebbero dovuto ispirare gli altri al funerale a uno spettacolo di emozioni. Come in altre culture antiche, il ricordo dei morti assicurava la loro continua esistenza nell'aldilà e si pensava che un grande spettacolo di dolore a un funerale avesse echi nella Sala della Verità (nota anche come La Sala di Osiride) dove l'anima del partito era diretto.

Dall'Antico Regno in poi, la Cerimonia di Apertura della Bocca fu eseguita prima della processione funebre o appena prima di mettere la mummia nella tomba. Questa cerimonia sottolinea ancora una volta l'importanza del corpo fisico in quanto è stato condotto per rianimare il cadavere per l'uso continuato da parte dell'anima. Un sacerdote recitava incantesimi mentre usava una lama cerimoniale per toccare la bocca del cadavere (in modo che potesse di nuovo respirare, mangiare e bere) e le braccia e le gambe in modo che potessero muoversi nella tomba. Dopo che il corpo fu deposto e la tomba sigillata, furono recitati altri incantesimi e preghiere, come Le Litanie di Osiride (o, nel caso di un faraone, gli incantesimi noti come The Pyramid Texts ) e il defunto fu lasciato a inizia il viaggio verso l'aldilà.

Antica cultura egiziana › origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

Antica cultura egizia fiorì tra c. 5500 AC con l'avvento della tecnologia (come dimostrano le opere in vetro di faenza ) e il 30 aEV con la morte di Cleopatra VII, l'ultimo sovrano tolemaico dell'Egitto. Oggi è famoso per i grandi monumenti che celebravano i trionfi dei sovrani e onoravano gli dei della terra. La cultura è spesso fraintesa come ossessionata dalla morte ma, se fosse stato così, è improbabile che avrebbe fatto l'impressione significativa che ha fatto su altre culture antiche come la Grecia e Roma. La cultura egiziana era, infatti, la vita che affermava, come scrive lo studioso Salima Ikram:

A giudicare dal numero di tombe e mummie che gli antichi egizi lasciarono, si può essere perdonati per aver pensato di essere ossessionati dalla morte. Tuttavia, non è così. Gli egiziani erano ossessionati dalla vita e dalla sua continuazione piuttosto che da una morbosa fascinazione per la morte. Le tombe, i templi mortuari e le mummie che producevano erano una celebrazione della vita e un mezzo per continuarlo per l'eternità... Per gli egiziani, come per le altre culture, la morte faceva parte del viaggio della vita, con la morte che segna una transizione o trasformazione dopo che la vita continuò in un'altra forma, quella spirituale anziché corporale. (Ix).

Questa passione per la vita ha impregnato negli antichi Egizi un grande amore per la loro terra poiché si pensava che non ci potesse essere posto migliore sulla terra in cui godersi l'esistenza. Mentre le classi inferiori in Egitto, come altrove, vivevano molto meno delle più abbienti, sembrano ancora apprezzare la vita allo stesso modo dei cittadini più ricchi. Questo è esemplificato nel concetto di gratitudine e nel rituale conosciuto come i Cinque Doni di Hathor in cui i poveri lavoratori venivano incoraggiati a considerare le dita della loro mano sinistra (la mano che raggiungevano ogni giorno per raccogliere raccolti) e considerare i cinque le cose per cui sono stati molto grati nelle loro vite. L'ingratitudine era considerata un "peccato di accesso" poiché portava a tutti gli altri tipi di pensiero negativo e comportamento risultante. Una volta che ci si sentiva ingrati, si osservava, quindi si poteva indulgere ulteriormente in un cattivo comportamento. Il culto di Hathor era molto popolare in Egitto, tra tutte le classi, e incarna la primaria importanza della gratitudine nella cultura egiziana.

RELIGIONE NELL'ANTICO EGITTO

La religione era parte integrante della vita quotidiana di ogni egiziano. Come per il popolo della Mesopotamia, gli egiziani si consideravano co-lavoratori con gli dei ma con un'importante distinzione: mentre i popoli mesopotamici credevano di dover lavorare con i loro dei per impedire il ripetersi dello stato originario del caos, gli egiziani capirono il loro gli dei per aver già completato questo scopo e il dovere di un umano era quello di celebrare quel fatto e ringraziarlo per questo. La cosiddetta " mitologia egizia "
era, nell'antichità, una valida struttura di credenze come qualsiasi religione accettata nei tempi moderni.

La religione egiziana insegnò alla gente che, all'inizio, non c'era altro che acque turbolente e caotiche da cui sorgeva una piccola collina conosciuta come Ben-Ben. In cima a questa collina sorgeva il grande dio Atum che parlava la creazione in atto attingendo al potere di Heka, il dio della magia. Si pensava che Heka potesse pre-datare la creazione ed era l'energia che permetteva agli dei di svolgere i loro compiti. La magia ha informato l'intera civiltà e Heka è stata la fonte di questa forza creativa, sostenuta ed eterna.

In un'altra versione del mito, Atum crea il mondo modellando Ptah, il dio creatore che poi fa il vero lavoro. Un'altra variante di questa storia è che Ptah è apparso per la prima volta e ha creato Atum. Un'altra versione più elaborata della storia della creazione ha Atum che si accoppia con la sua ombra per creare Shu (aria) e Tefnut (umidità) che poi continuano a dare alla luce il mondo e gli altri dei.

Da questo atto originale di energia creativa è venuto tutto il mondo conosciuto e l'universo. Si capì che gli esseri umani erano un aspetto importante della creazione degli dei e che ogni anima umana era eterna come quella delle divinità che riverivano.La morte non era la fine della vita, ma il ricongiungimento dell'anima individuale con il regno eterno da cui era venuto.

Il concetto egiziano dell'anima lo considerava composto da nove parti: il Khat era il corpo fisico; la doppia forma del Ka ; il Baun aspetto di uccello dalla testa umana che potrebbe accelerare tra la terra e il cielo; Shuyet era il sé ombra; Akh il sé immortale, trasformato, Sahu e Sechem dell'Ak ; Ab era il cuore, la fonte del bene e del male; Ren era il nome segreto di uno.

Il nome di un individuo era considerato di tale importanza che il vero nome di un egiziano era tenuto segreto per tutta la vita e uno era conosciuto con un soprannome. La conoscenza del vero nome di una persona conferiva a quell'individuo poteri magici e questo è uno dei motivi per cui i sovrani d'Egitto prendevano un altro nome quando salivano al trono; non era solo per collegarsi simbolicamente a un altro faraone di successo, ma anche una forma di protezione per garantire la propria sicurezza e contribuire a garantire un viaggio senza problemi all'eternità quando la propria vita sulla terra era completata. Secondo lo storico Margaret Bunson:

L'eternità era un periodo infinito di esistenza che non doveva essere temuto da nessun egiziano. Il termine "Going to One's Ka" (essere astrale) era usato in ogni epoca per esprimere la morte. Il geroglifico per un cadavere è stato tradotto come "partecipazione alla vita eterna". La tomba era la "Mansion of Eternity" e il morto era un Akh, uno spirito trasformato. (86).

La famosa mummia egizia (il cui nome deriva dalle parole persiana e araba per "cera" e "bitume", muum e mumia ) è stata creata per preservare il corpo fisico dell'individuo ( Khat ) senza il quale l'anima non poteva raggiungere l'immortalità. Mentre il Khat e il Ka furono creati nello stesso momento, il Ka non sarebbe stato in grado di recarsi al Campo delle Canne se mancava la componente fisica sulla terra. Gli dei che hanno modellato l'anima e creato il mondo hanno costantemente sorvegliato il popolo egiziano e hanno ascoltato e risposto alle loro petizioni. Un famoso esempio di ciò è quando Ramesse II fu circondato dai suoi nemici nella Battaglia di Kadesh (1274 aEV) e, invocando il dio Amon come aiuto, trovò la forza per combattere fino alla salvezza. Ci sono molti esempi molto meno drammatici, tuttavia, registrati sulle pareti del tempio, sulla stele e sui frammenti di papiro.

AVANZIE CULTURALI E VITA QUOTIDIANA

Il papiro (da cui deriva la parola inglese "carta") era solo uno dei progressi tecnologici dell'antica cultura egiziana. Gli egiziani erano anche responsabili dello sviluppo della rampa e della leva e della geometria per scopi di costruzione, progressi in matematica e astronomia (usati anche in edilizia come esemplificati nelle posizioni e posizioni delle piramidi e di certi templi, come Abu Simbel ), miglioramenti nella irrigazione e agricoltura (forse appresa dai Mesopotamici), costruzione navale e aerodinamica (eventualmente introdotta dai Fenici ), la ruota (portata in Egitto dagli Hyksos ) e la medicina.

Il Papiro ginecologico di Kahun (1800 aC circa) è un trattato precoce sui problemi di salute e contraccezione delle donne e il Papiro di Edwin Smith (1600 aC circa) è il più antico lavoro sulle tecniche chirurgiche. L'odontoiatria era ampiamente praticata e gli egiziani sono accreditati inventando dentifricio, spazzolini da denti, stuzzicadenti e persino mentine per l'alito. Hanno creato lo sport del bowling e hanno migliorato la preparazione della birra, come praticato in precedenza in Mesopotamia.Tuttavia, gli egiziani non inventarono la birra. Questa finzione popolare degli egiziani come i primi birrai deriva dal fatto che la birra egiziana assomigliava più strettamente alla birra moderna di quella dei mesopotamici.

La lavorazione del vetro, la metallurgia sia in bronzo che in oro, e i mobili sono stati altri progressi della cultura egiziana e la loro arte e architettura sono famose in tutto il mondo per precisione e bellezza. L'igiene e l'aspetto dell'igiene personale erano molto apprezzati e gli egiziani si lavavano regolarmente, profumavano di profumo e incenso e creavano cosmetici usati da uomini e donne. La pratica della rasatura fu inventata dagli egiziani come lo erano la parrucca e la spazzola per capelli.

Nel 1600 AC l'orologio ad acqua era in uso in Egitto, così come lo era il calendario. Alcuni hanno persino suggerito di aver compreso il principio dell'elettricità, come evidenziato nella famosa incisione di Dendera Light sul muro del Tempio di Hathor a Dendera. Le immagini sul muro sono state interpretate da alcuni per rappresentare una lampadina e figure che collegano detta lampadina ad una fonte di energia. Questa interpretazione, tuttavia, è stata ampiamente screditata dalla comunità accademica.

Musica e danze egiziane antiche

Nella vita quotidiana, gli egiziani sembrano poco diversi dalle altre culture antiche. Come la gente della Mesopotamia, dell'India, della Cina e della Grecia, vivevano, per lo più, in case modeste, famiglie cresciute e godevano del loro tempo libero. Una differenza significativa tra la cultura egiziana e quella di altre terre, tuttavia, era che gli egiziani credevano che la terra fosse intimamente legata alla loro salvezza personale e avevano una profonda paura di morire oltre i confini dell'Egitto.Coloro che hanno servito il loro paese nell'esercito, o coloro che hanno viaggiato per vivere, hanno provveduto affinché i loro corpi fossero restituiti all'Egitto se fossero stati uccisi. Si pensava che la terra fertile e oscura del delta del Nilo fosse l'unica area santificata dagli dei per la rinascita dell'anima nell'aldilà e per essere sepolta in qualsiasi altro luogo doveva essere condannata alla non esistenza.

A causa di questa devozione per la patria, gli egiziani non erano grandi viaggiatori del mondo e non esiste alcun " Erodotoegiziano" che lasci dietro le impressioni del mondo antico oltre i confini egiziani. Anche nelle trattative e nei trattati con altri paesi, la preferenza egiziana per rimanere in Egitto era dominante. Lo storico Nardo scrive,

Sebbene Amenophis III avesse aggiunto con gioia due principesse Mitanni al suo harem, si rifiutò di inviare una principessa egiziana al sovrano di Mitanni, perché "da tempo immemorabile una figlia reale dall'Egitto non è stata data a nessuno". Questo non è solo un'espressione del sentimento di superiorità degli egiziani sugli stranieri, ma allo stesso tempo indica la sollecitudine accordata alle parenti, che non possono essere disturbate vivendo tra i "barbari". (31)

Inoltre, all'interno dei confini del paese, la gente non viaggiava lontano dai luoghi di nascita e la maggior parte, tranne che per i periodi di guerra, carestia o altri sconvolgimenti, vivevano le loro vite e morivano nello stesso luogo. Poiché si credeva che il proprio aldilà sarebbe una continuazione del proprio presente (solo meglio in quanto non c'era malattia, delusione o, naturalmente, morte), il luogo in cui uno passava la propria vita costituirebbe il proprio paesaggio eterno. Il cortile, l'albero e il ruscello che si vedevano tutti i giorni fuori dalla propria finestra venivano riprodotti esattamente nell'aldilà. Stando così le cose, gli egiziani furono incoraggiati a rallegrarsi e ad apprezzare profondamente i loro immediati dintorni ea vivere con gratitudine nei loro mezzi. Il concetto di ma'at (armonia ed equilibrio) governava la cultura egiziana e, se di classe superiore o inferiore, gli egiziani cercavano di vivere in pace con l'ambiente circostante e tra loro.

DISTINZIONI DI CLASSE NELLA CULTURA EGIZIANA

Tra le classi inferiori, le case erano costruite con mattoni di fango cotti al sole. Più un cittadino è benestante, più è spesso la casa; le persone più ricche avevano case costruite con un doppio strato, o più, di mattoni, mentre le case delle persone più povere erano larghe solo un mattone. Il legno scarseggiava e veniva usato solo per porte e davanzali (di nuovo nelle case più benestanti) e il tetto era considerato un'altra stanza della casa dove si tenevano abitualmente riunioni, dato che l'interno delle case era spesso scarsamente illuminato.

L'abbigliamento era un semplice lino, non tinto, con gli uomini che indossavano una gonna al ginocchio (o perizoma) e le donne in abiti leggeri alla caviglia o abiti che nascondevano o mostravano il seno a seconda della moda in un determinato momento. Sembrerebbe che il livello di spogliamento di una donna, tuttavia, fosse indicativo del suo status sociale in gran parte della storia egiziana. Ragazze danzanti, musiciste, servi e schiavi sono abitualmente mostrate nude o quasi nude mentre una signora di casa è completamente vestita, anche in quei momenti in cui i seni scoperti erano una dichiarazione di moda.

Anche così, le donne erano libere di vestirsi a loro piacimento e non c'era mai un divieto, in qualsiasi momento della storia egiziana, sulla moda femminile. Il seno scoperto di una donna era considerato una scelta naturale, normale, di moda e non era in alcun modo ritenuto immodesto o provocatorio. Si capì che la dea Iside aveva dato uguali diritti a uomini e donne e, quindi, gli uomini non avevano il diritto di dettare come una donna, anche la propria moglie, dovesse vestirsi da sola. I bambini indossavano poco o niente vestiti fino alla pubertà.

Iside infermieristica Horus

I matrimoni non erano organizzati tra le classi inferiori e sembra che non ci fosse stata alcuna cerimonia formale di matrimonio. Un uomo avrebbe portato doni alla casa della sua sposa e, se i regali fossero stati accettati, lei si sarebbe stabilita con lui. L'età media di una sposa era di 13 anni e quella di uno sposo 18-21. Un contratto sarebbe stato redatto dividendo i beni di un uomo a moglie e figli e questa somma non poteva essere annullata se non per motivi di adulterio (definito come sesso con una donna sposata, non un uomo sposato). Le donne egiziane potevano possedere terre, case, gestire imprese e presiedere i templi e potevano persino essere faraoni (come nell'esempio della regina Hatshepsut, 1479-1458 aEV) o, prima, la regina Sobeknofru, c. 1767-1759 aC).

Lo storico Thompson scrive: "L'Egitto trattava le sue donne meglio di qualsiasi altra grande civiltà del mondo antico.Gli egiziani credevano che la gioia e la felicità fossero obiettivi legittimi della vita e consideravano la casa e la famiglia la principale fonte di gioia." questa credenza, le donne godevano di un prestigio superiore in Egitto rispetto a qualsiasi altra cultura del mondo antico.

Mentre l'uomo era considerato il capo della casa, la donna era a capo della casa. Ha cresciuto i figli di entrambi i sessi fino a quando, all'età di quattro o cinque anni, i ragazzi sono stati presi sotto la tutela e la tutela dei loro padri per imparare la loro professione (o frequentare la scuola se la professione del padre era quella di uno scriba, un prete o un dottore ). Le ragazze sono rimaste sotto la cura delle loro madri, imparando a gestire una famiglia, finché non sono state sposate. Le donne potevano anche essere scribi, preti o dottori, ma questo era insolito perché l'istruzione era costosa e la tradizione sosteneva che il figlio doveva seguire la professione del padre, non la figlia. Il matrimonio era lo stato comune degli egiziani dopo la pubertà e un singolo uomo o donna era considerato anormale.

Le classi superiori, o nobiltà, vivevano in case più ricche con una maggiore ricchezza materiale, ma sembra che abbiano seguito gli stessi precetti di quelli più in basso nella gerarchia sociale. Tutti gli egiziani si divertivano con i giochi, come il gioco di Senet (un gioco da tavolo popolare sin dal periodo pre-dinastico, circa 5500-3150 aC), ma solo quelli di mezzi potevano permettersi una scacchiera di qualità. Questo non sembra aver impedito alle persone più povere di giocare, tuttavia; hanno semplicemente giocato con un set meno elaborato.

Guardare partite e gare di wrestling e partecipare ad altri eventi sportivi, come la caccia, il tiro con l'arco e la vela, erano popolari tra la nobiltà e la classe alta, ma, di nuovo, godevano di tutti gli egiziani quanto potevano (salvo grandi caccia di animali che era l'unica provenienza del sovrano e di quelli che designava). Il banchetto ai banchetti era un'attività ricreativa solo della classe superiore, sebbene le classi inferiori potessero divertirsi in modo simile (anche se meno sontuoso) alle numerose feste religiose organizzate durante tutto l'anno.

SPORT E TEMPO LIBERO

Il nuoto e il canottaggio erano estremamente popolari tra tutte le classi. Lo scrittore romano Seneca osservò gli egiziani allo sport del Nilo e descrisse la scena:

La gente si imbarca su piccole barche, due su una barca e una fila mentre l'altra lancia l'acqua. Poi sono violentemente sballottati nelle rapide impetuose. Alla fine raggiungono i canali più stretti... e, trascinati dall'intera forza del fiume, controllano la barca che scorre veloce a mano e scendono a testa bassa verso il grande terrore degli astanti. Ci crederesti con tristezza che ormai erano annegati e travolti da una tale massa d'acqua quando, lontano dal luogo in cui cadevano, sparavano come da una catapulta, navigando ancora, e l'onda che si attenuava non li sommergeva, ma trasporta loro su per lisciare le acque. (Nardo, 18 anni)

Il nuoto era una parte importante della cultura egiziana e ai bambini veniva insegnato a nuotare quando erano molto giovani.Gli sport acquatici hanno avuto un ruolo significativo nell'intrattenimento egiziano poiché il fiume Nilo era un aspetto così importante della loro vita quotidiana. Lo sport delle giostre acquatiche, in cui due piccole barche, ognuna con uno o due vogatori e un juge, si combattevano, sembra essere stata molto popolare. Il vogatore (o vogatori) nella barca ha cercato di manovrare strategicamente mentre il combattente ha cercato di abbattere l'avversario. Godevano anche di giochi che non avevano nulla a che vedere con il fiume, che erano simili ai giochi di cattura e pallamano dei giorni nostri.

Caccia egiziana nelle paludi

Giardini e semplici ornamenti domestici erano molto apprezzati dagli egiziani. Un orto domestico era importante per il sostentamento, ma forniva anche piacere nel coltivare il proprio raccolto. I lavoratori nei campi non hanno mai lavorato il loro raccolto e quindi il loro giardino individuale era un orgoglio nel produrre qualcosa di loro, cresciuto dalla propria terra. Questo terreno, ancora una volta, sarebbe stata la loro casa eterna dopo aver lasciato i loro corpi e così fu molto apprezzato.Un'iscrizione sepolcrale del 1400 aEV dice: " I camminare ogni giorno sulle rive dell'acqua, possa la mia anima riposare sui rami degli alberi che I piantato, possa rinfrescarmi sotto l'ombra del mio sicomoro" nel riferire l'eterno aspetto dei dintorni quotidiani di ogni egiziano. Dopo la morte, si godrebbe ancora il proprio albero di sicomoro, la propria passeggiata quotidiana sull'acqua, in un'eterna terra di pace concessa a quelli dell'Egitto dagli dei che riverivano con gratitudine.

Licenza

Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:

https://www.ancient.eu/article/1113/never-seen-the-trace-of-a-jewish-spirit-from-mesop/

https://www.ancient.eu/Egyptian_Burial/

https://www.ancient.eu/Egyptian_Culture/

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