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Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

Il tempio di Hatshepsut › origini

Civiltà antiche

Autore: Joshua J. Mark

Tra i doveri di ogni monarca egiziano c'era la costruzione di monumentali progetti di costruzione per onorare gli dei e preservare la memoria dei loro regni per l'eternità. Questi progetti di costruzione non erano solo un gesto grandioso da parte del re per placare l'ego, ma erano centrali per la fondazione e lo sviluppo di uno stato unitario. I progetti di costruzione hanno garantito il lavoro ai contadini durante il periodo di inondazione del Nilo, incoraggiato l'unità attraverso uno sforzo collettivo, l'orgoglio del proprio contributo al progetto e fornito opportunità per l'espressione di ma'at (armonia / equilibrio), valore centrale della cultura, attraverso lo sforzo comunitario e nazionale.
Contrariamente alla visione così spesso tenuta, i grandi monumenti dell'Egitto non furono costruiti dagli schiavi ebrei né da lavori forzati di alcun tipo. Lavoratori egiziani esperti e non specializzati costruirono palazzi, templi, piramidi, monumenti e innalzarono gli obelischi come lavoratori a pagamento. Dal periodo dell'Antico Regno d'Egitto (2613-218 aC circa) attraverso il Nuovo Regno (1570 circa - 1069 aC circa) e, in misura minore, dal Terzo Periodo Intermedio (1069-525 circa) attraverso la dinastia tolemaica (323-30 aC) i grandi sovrani dell'Egitto crearono alcune delle città, dei templi e dei monumenti più impressionanti del mondo e tutti furono creati dallo sforzo egiziano collettivo. L'egittologo Steven Snape, commentando questi progetti, scrive:
Il movimento di grandi quantità di pietre da costruzione - per non parlare di massicci monoliti - dalle loro cave a cantieri lontani ha permesso l'emergere dell'Egitto come stato che ha trovato espressione attraverso la costruzione monumentale. (97)
Ci sono molti esempi di questi grandi monumenti e templi in tutto l'Egitto dal complesso piramidale di Giza nel nord al tempiodi Karnak nel sud. Tra questi, il tempio funerario della regina Hatshepsut (1479-1458 aC) a Deir el-Bahri si distingue come uno dei più impressionanti.
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Tempio di Hatshepsut

L'edificio è stato modellato sul tempio mortuario di Mentuhotep II (2061-2010 aC circa), il grande principe tebano che fondò l'undicesima dinastia e iniziò il Medio Regno d'Egitto (2040-1782 aEV). Il Mentuhotep II era considerato un "secondo Menes" dai suoi contemporanei, un riferimento al leggendario re della Prima Dinastia d'Egitto, e continuò ad essere venerato molto durante il resto della storia dell'Egitto. Il tempio di Mentuhotep II fu costruito durante il suo regno attraverso il fiume da Tebe a Deir el-Bahri, la prima struttura ad essere cresciuta lì. Era un concetto completamente innovativo in quanto avrebbe funto sia da tomba che da tempio.
Il re in realtà non sarebbe stato sepolto nel complesso ma in una tomba scavata nella roccia delle scogliere dietro di esso.L'intera struttura è stata progettata per integrarsi organicamente con il paesaggio circostante e le alte scogliere ed è stato il complesso tombale più suggestivo sollevato nell'Alto Egitto e il più elaborato creato dall'antico Regno.
Hatshepsut, un ammiratore del tempio di Mentuhotep II aveva il suo progettato per rispecchiarlo, ma su una scala molto più grande e, nel caso in cui qualcuno dovesse mancare il confronto, ordinò che fosse costruito proprio accanto al tempio più vecchio. Hatshepsut era sempre profondamente consapevole dei modi in cui elevare la sua immagine pubblica e immortalare il suo nome; il tempio mortuario raggiunse entrambe le estremità.
Sarebbe un omaggio ai "secondi Menù" ma, soprattutto, collega Hatshepsut alla grandezza del passato mentre, allo stesso tempo, supera le precedenti opere monumentali sotto ogni aspetto. Come donna in una posizione tradizionalmente maschile di potere, Hatshepsut capì che aveva bisogno di stabilire la sua autorità e la legittimità del suo regno in modi molto più evidenti che i suoi predecessori e la scala e l'eleganza del suo tempio ne sono la prova.

IL REGNO DI HATSHEPSUT

Hatshepsut era la figlia di Thutmose I (1520-1492 aEV) dalla sua Grande Moglie Ahmose. Thutmose I anche generato Thutmose II (1492-1479 AC) dalla sua seconda moglie Mutnofret. In linea con la tradizione reale egiziana, Thutmose II fu sposato con Hatshepsut ad un certo punto prima che avesse 20 anni. Durante questo stesso tempo, Hatshepsut fu elevato alla posizione di God's Wife of Amun, il più alto onore che una donna potesse ottenere in Egitto dopo la posizione di regina e uno che diventasse sempre più politico e importante.
Hatshepsut e Thutmose II ebbero una figlia, Neferu-Ra, mentre Thutmose II generò un figlio con la sua moglie minore Isis.Questo figlio fu Thutmose III (1458-1425 aC) che fu nominato successore di suo padre. Thutmose II morì mentre Thutmose III era ancora un bambino e così Hatshepsut divenne reggente, controllando gli affari di stato fino alla sua maggiore età. Nel settimo anno della sua reggenza, però, ruppe con la tradizione e si fece incoronare faraone d'Egitto.
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Ritratto della regina Hatshepsut

Il suo regno fu uno dei più prosperi e pacifici nella storia dell'Egitto. Ci sono prove che ha commissionato le spedizioni militari nelle prime fasi e ha certamente mantenuto l'esercito al massimo dell'efficienza ma, per la maggior parte, il suo tempo come faraone è caratterizzato da un commercio di successo, un'economia in forte espansione e dai suoi numerosi progetti di lavori pubblici che impiegavano lavoratori da attraverso la nazione.
La sua spedizione a Punt sembra essere stata leggendaria ed è stata certamente la realizzazione di cui era più orgogliosa, ma sembra anche che tutte le sue iniziative commerciali abbiano avuto lo stesso successo e sia stata in grado di impiegare un'intera nazione nella costruzione dei suoi monumenti. Queste opere erano così belle e così finemente lavorate che sarebbero state rivendicate dai re più tardi come loro.

THE TEMPLE DESIGN & LAYOUT

Ha commissionato il suo tempio funerario ad un certo punto poco dopo essere salito al potere nel 1479 aC e l'ha fatto progettare per raccontare la storia della sua vita e regno e superare ogni altro in eleganza e grandezza. Il tempio fu progettato dal maggiordomo e confidente di Hatshepsut Senenmut, che fu anche precettore di Neferu-Ra e, forse, amante di Hatshepsut.Senenmut lo ha modellato attentamente su quello di Mentuhotep II, ma ha preso ogni aspetto del precedente edificio e lo ha reso più grande, più lungo e più elaborato. Il tempio di Mentuhotep II era caratterizzato da una grande rampa di pietra dal primo cortile al secondo livello; Il secondo livello di Hatshepsut fu raggiunto da una rampa molto più lunga e ancora più elaborata, raggiunta passando attraverso giardini rigogliosi e un elaborato pilone d'ingresso fiancheggiato da imponenti obelischi.
Camminando attraverso il primo cortile (piano terra), si poteva passare direttamente attraverso gli archi su entrambi i lati (che conducevano ai vicoli di piccole rampe fino al secondo livello) o passeggiare sulla rampa centrale, il cui ingresso era fiancheggiato da statue di leoni. Al secondo livello, c'erano due piscine riflettenti e sfingi che fiancheggiavano il sentiero verso un'altra rampa che portava un visitatore fino al terzo livello.
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Senemut, fugura inginocchiata

Il primo, il secondo e il terzo livello del tempio erano tutti caratterizzati da colonnati ed elaborati rilievi, dipinti e statue. Il secondo cortile ospitava la tomba di Senenmut a destra della rampa che portava al terzo livello; una tomba opportunamente opulenta posta sotto il secondo cortile senza elementi esterni per preservare la simmetria. Tutti e tre i livelli esemplificavano il tradizionale valore egizio della simmetria e, poiché non c'era una struttura alla sinistra della rampa, non poteva esserci una tomba apparente alla sua destra.
Sul lato destro della rampa che porta al terzo livello c'era il colonnato delle nascite, e sulla sinistra il colonnato Punt. The Birth Colonnade ha raccontato la storia della creazione divina di Hatshepsut con Amun come suo vero padre. Hatshepsut aveva la notte del suo concepimento incisa sulle pareti in cui si raccontava come il dio si unisse a sua madre:
Egli [Amon] nell'incarnazione della Maestà di suo marito, il Re dell'Alto e Basso Egitto [Thutmose I] la trovò addormentata nella bellezza del suo palazzo. Si svegliò al profumo divino e si voltò verso sua Maestà. Andò da lei immediatamente, fu eccitato da lei, e lui le impose il suo desiderio. Le permise di vederlo nella sua forma di un dio e lei si rallegrò alla vista della sua bellezza dopo che era venuto prima di lei. Il suo amore è passato nel suo corpo. Il palazzo fu inondato dalla fragranza divina. (van de Mieroop, 173)
Essendo la figlia del dio più potente e popolare in Egitto all'epoca, Hatshepsut rivendicava per sé un privilegio speciale per governare il paese come farebbe un uomo. Ha stabilito la sua relazione speciale con Amun presto, forse prima di salire al trono, al fine di neutralizzare le critiche al suo regno a causa del suo genere.
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Nascita del colonnato, tempio di Hatshepsut

Il colonnato Punt ha collegato la sua gloriosa spedizione alla misteriosa "terra degli dei" che gli egiziani non avevano visitato da secoli. La sua capacità di lanciare una simile spedizione testimonia la ricchezza del paese sotto il suo dominio e anche la sua ambizione nel far rivivere le tradizioni e la gloria del passato. Punt era noto agli Egiziani sin dal Periodo Dinastico Antico(3150 circa - 2613 aC), ma la rotta era stata dimenticata o gli ultimi predecessori di Hatshepsut non consideravano una spedizione che valesse il loro tempo. Hatshepsut descrive come la sua gente partì per il viaggio, la loro calda accoglienza a Punt, e stilò un elenco dettagliato dei molti beni di lusso riportati in Egitto:
Il carico delle navi molto pesantemente con le meraviglie del paese di Punt; tutti i bei boschi profumati della Terra di Dio, cumuli di resina di mirra, con freschi alberi di mirra, con ebano e puro avorio, con oro verde di Emu, con legno di cannella, legno di Khesyt, con incenso di Ihmut, incenso sonoro, cosmetico per gli occhi, con scimmie, scimmie, cani e con le pelli della pantera meridionale. Mai è stato portato il simile di questo per ogni re che è stato sin dall'inizio. (Lewis, 116)
Alle due estremità del secondo livello, il colonnato era costituito da due templi: il Tempio di Anubi a nord e il Tempio di Hathora sud. Come donna in una posizione di potere, Hatshepsut aveva una relazione speciale con la dea Hathor e la invocava spesso. Un tempio per Anubi, il guardiano e la guida per i morti, era una caratteristica comune di qualsiasi complesso mortuario; non si vorrebbe minimizzare il dio che era responsabile di condurre l'anima dalla tomba all'aldilà.
La rampa verso il terzo livello, perfettamente centrata tra i colonnati di Nascita e Punt, portò un visitatore in un altro colonnato, fiancheggiato da statue, e le tre strutture più significative: la Cappella del Culto Reale, la Cappella del Culto Solare e il Santuario di Amon. L'intero complesso del tempio fu costruito nelle falesie di Deir el-Bahri e il Santuario di Amon - l'area più sacra del sito - fu tagliato dalla scogliera stessa. La Royal Cult Chapel e la Solar Cult Chapel raffiguravano scene della famiglia reale che facevano offerte agli dei. Amun-Ra, il creatore composito / dio del sole, è in primo piano nella Cappella del Culto Solare con Hatshepsut e la sua famiglia immediatamente in ginocchio davanti a lui in onore.

DESACRAZIONE E CANCELLAZIONE DALLA STORIA

Durante tutto il regno di Hatshepsut, Thutmose III non era rimasto a riposo a corte ma guidava gli eserciti egiziani su campagne di conquista di successo. Hatshepsut gli aveva dato il comando supremo dell'esercito, e lui non la deluse.Thutmose III è considerato uno dei più grandi leader militari nella storia dell'antico Egitto e il più consistente successo nel periodo del Nuovo Regno.
THUTMOSE III AVEVA TUTTA LA PROVA DEL SUO REGNO DISTRUTTO DA TUTTI I MONUMENTI PUBBLICI, MA LUI HA LASCIATO RELATIVAMENTE SVILUPPATO LA STORIA DELLA SUA NASCITA E SPEDIZIONE DIVINA DA INSERIRE ALL'INTERNO DEL SUO TEMPIO MORTUARIO.
Nel c. 1457 aEV Thutmose III condusse le sue armate alla vittoria nella Battaglia di Megiddo, una campagna probabilmente anticipata e preparata da Hatshepsut, e in seguito il suo nome scompare dal record storico. Thutmose III aveva tutte le prove del suo regno distrutto cancellando il suo nome e facendo tagliare la sua immagine da tutti i monumenti pubblici. Quindi ha retrodatato il suo regno fino alla morte di suo padre e ai successi di Hatshepsut come gli fu attribuito il faraone. Senenmut e Neferu-Ra erano morti a quest'ora, e sembra che chiunque altro personalmente fedele ad Hatshepsut mancasse del potere o dell'intenzione di sfidare la politica di Thutmose III riguardo alla memoria della sua matrigna.
Cancellare il proprio nome sulla terra significa condannare quella persona alla non esistenza. Nell'antica credenza egiziana, era necessario essere ricordati per continuare il proprio eterno viaggio nell'aldilà. Anche se Thutmose III sembra aver ordinato questa misura estrema, non ci sono prove di alcuna inimicizia tra lui e la sua matrigna, e significativamente, ha lasciato relativamente intatta la storia della sua nascita divina e spedizione a Punt all'interno del suo tempio mortuario; solo la sua menzione pubblica è stata cancellata. Ciò indicherebbe che non ha ospitato personalmente Hatshepsut, ma stava tentando di sradicare qualsiasi prova evidente di un forte faraone femminile.
Il monarca dell'Egitto era tradizionalmente maschio, in linea con il leggendario primo re d'Egitto, il dio Osiride. Anche se nessuno sa per certo perché Thutmose III abbia scelto di rimuovere la sua matrigna dalla storia, probabilmente è perché ha rotto con la tradizione dei governanti maschi e non voleva che le donne in futuro emulassero Hatshepsut in questo modo. Il dovere più vitale del faraone era il mantenimento della ma'at e onorare le tradizioni del passato era una parte di ciò in quanto manteneva equilibrio e stabilità sociale. Anche se il regno di Hatshepsut aveva avuto successo, non c'era modo di garantire che un'altra donna, ispirata dal suo esempio, sarebbe stata in grado di governare con la stessa efficacia. Consentire il precedente di una donna capace come il faraone di stare in piedi, quindi, avrebbe potuto essere piuttosto minaccioso per la comprensione di Thutmose III di ma'at.
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Soldati egiziani

Anche se i rilievi interni, i dipinti e le iscrizioni del suo tempio furono lasciati in gran parte intatti, alcuni furono deturpati da Thutmose III e altri dal futuro faraone Akhenaton (1353-1336 aEV). Al tempo di Akhenaton, Hatshepsut era stato dimenticato.Thutmose III aveva sostituito le sue immagini con le sue, ha seppellito le sue statue e costruito il suo tempio funerario a Deir el-Bahri tra Hatshepsut e Mentuhotep II. Il suo tempio è molto più piccolo di entrambi, ma non era una preoccupazione dal momento che in pratica aveva preso il controllo del tempio di Hatshepsut come suo.
Akhenaten, quindi, non ha avuto alcuna discussione con Hatshepsut come un faraone femmina; il suo problema era con il suo dio. Akhenaton è meglio conosciuto come il "re eretico" che abolì le tradizionali credenze e pratiche religiose dell'Egitto e li sostituì con il proprio marchio di monoteismo centrato sul dio solare Aten. Sebbene sia regolarmente considerato un visionario dai monoteisti, la sua azione è stata molto probabilmente motivata più dalla politica che dalla teologia. Il culto di Amon era diventato così potente dai tempi di Akhenaton che rivaleggiava con il trono - un problema affrontato da numerosi re in tutta la storia dell'Egitto - e abolire quel culto insieme a tutti gli altri era il modo più rapido ed efficace per ristabilire l'equilibrio e la ricchezza alla monarchia. Sebbene il tempio di Hatshepsut (inteso da Akhenaton per essere quello di Thutmose III) fosse permesso di stare in piedi, le immagini di Amon furono tagliate dalle pareti esterne e interne.

RISCOPERTA DI HATSHEPSUT

Il nome di Hatshepsut rimase sconosciuto per il resto della storia dell'Egitto e fino alla metà del XIX secolo. Quando Thutmose III fece distruggere i suoi monumenti pubblici, depose il relitto vicino al suo tempio a Deir el-Bahri. Gli scavi nel diciannovesimo secolo dC portarono alla luce questi monumenti e statue rotti ma, a quel tempo, nessuno capì come leggere i geroglifici - molti credevano ancora che fossero semplici decorazioni - e così il suo nome fu perso nella storia.
Il copione e studioso inglese Thomas Young (1773-1829 dC), tuttavia, era convinto che questi antichi simboli rappresentassero le parole e che i geroglifici fossero strettamente legati alle scritture copte demotiche e successive. Il suo lavoro è stato costruito dal suo collega a volte, a volte rivale, il filologo e studioso francese Jean-Francois Champollion (1790-1832 CE). Nel 1824 CE Champollion pubblicò la sua traduzione della Pietra di Rosetta, dimostrando che i simboli erano una lingua scritta e questo aprì l'antico Egitto ad un mondo moderno.
Champollion, visitando il tempio di Hatshepsut, fu disorientato dagli ovvi riferimenti a un faraone femminile durante il Nuovo Regno d'Egitto che era sconosciuto nella storia. Le sue osservazioni furono le prime in epoca moderna a ispirare un interesse per la regina che, oggi, è considerata uno dei più grandi monarchi del mondo antico.
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Tomba di Hatshepsut

Come e quando Hatshepsut morì era sconosciuto fino a poco tempo fa. Non fu sepolta nel suo tempio mortuario ma in una tomba nella vicina Valle dei Re (KV60). L'egittologa Zahi Hawass ha localizzato la sua mamma nelle collezioni del museo del Cairo nel 2006 CE e ha dimostrato la sua identità abbinando un dente sfuso da una scatola di lei alla mamma. Un esame di quella mummia mostra che è morta a cinquant'anni da un ascesso che ha seguito l'estrazione di questo dente.
Sebbene in seguito i governanti egiziani non conoscessero il suo nome, il suo tempio funerario e altri monumenti conservarono la sua eredità. Il suo tempio a Deir el-Bahri era considerato così magnifico che i re più tardi si erano costruiti nelle stesse vicinanze e, come noto, erano così impressionati da questo tempio e dalle sue altre opere che li consideravano come propri. Non c'è, infatti, nessun altro monarca egiziano tranne Ramesse II (1279-1213 aEV) che eresse altrettanti imponenti monumenti come Hatshepsut. Sebbene sconosciuta per la maggior parte della storia, negli ultimi 100 anni i suoi risultati hanno raggiunto il riconoscimento globale. Al giorno d'oggi, lei è una presenza dominante nella storia egiziana e mondiale e si pone come il modello di riferimento per le donne che Thutmose III potrebbe aver provato così duramente a cancellare dal tempo e dalla memoria.

Guerra dell'antico Egitto › origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

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La tavolozza di Narmer, un'antica incisione del cimitero egiziano, raffigura il grande re Narmer (3150 aC circa) che conquista i suoi nemici con il sostegno e l'approvazione dei suoi dei. Questo pezzo, risalente al c. 3200-3000 aC, inizialmente si pensava fosse un'accurata rappresentazione storica dell'unificazione dell'Egitto sotto Narmer, il primo re della Prima Dinastia. Recenti revisioni in studiosi, tuttavia, ora interpretano l'artefatto come una rappresentazione simbolica di questo evento storico e affermano che Narmer (noto anche come Menes ) potrebbe o meno aver unito il paese con la forza, ma che il concetto del re come un potente guerriero era un importante valore culturale e così Narmer fu raffigurato come un conquistatore.
I grandi re della Mesopotamia, in particolare i sovrani assiri, hanno lasciato dietro di sé numerose iscrizioni delle loro vittorie militari, prigionieri presi, città distrutte, ma per la maggior parte della storia antica dell'Egitto tali documenti non esistono. Gli egiziani consideravano la loro terra la più perfetta del mondo e non erano tanto interessati alla conquista quanto alla conservazione di ciò che avevano. Le prime registrazioni della guerra egiziana hanno tutte a che fare con disordini civili, non con la conquista di altre terre, e questo sarebbe il paradigma del Periodo Dinastico Antico (3150-2613 aC circa) fino al Medio Regno (2040-1782) BCE) quando i re della dodicesima dinastia mantennero un esercito permanente che condussero a campagne militari oltre i loro confini.

LO SVILUPPO DELLA GUERRA PROFESSIONALE

Sebbene gli studiosi odierni non siano d'accordo sul fatto che Narmer abbia unito l'Egitto alla conquista, non c'è dubbio che una forza militare guidata da un leader forte fosse necessaria per tenere insieme il paese. Durante il primo periodo dinastico ci sono prove di disordini, forse anche di una divisione del paese a un certo punto, e guerre civili tra fazioni che lottano per il trono.
DURANTE IL NUOVO EPOCA DEL REGNO, EGITTO HA ESPANDUTO IL SUO IMPERO E ERA COSTANTEMENTE IN GUERRA. THUTHMOSE III LED ALMENO SEVENTEEN DIVERSE CAMPAGNE IN VENT'ANNI.
Durante il periodo dell'Antico Regno (circa 2613-218 aEV) il governo centrale si appellò ai governatori regionali ( nomarchi ) per fornire uomini per l'esercito. Il nomarca avrebbe reclutato soldati nella loro regione e li avrebbe mandati dal re. Ogni battaglione portava gli standard che portavano il totem del loro distretto ( nome ) e la loro lealtà erano con la loro comunità, i loro fratelli d'armi e il loro nomarca. L'efficacia di questa antica milizia è attestata dalle campagne riuscite in Nubia, Siria e Palestina di vecchi monarchi del Regno per proteggere i confini, sedare le rivolte o cogliere le risorse per la corona. I soldati combatterono per il re e il loro paese ma non erano un esercito egiziano unito tanto quanto una banda di unità militari più piccole che combattevano per un obiettivo comune. I coscritti erano spesso integrati da mercenari nubiani che avevano lo stesso grado di lealtà nei confronti del re finché venivano pagati.
L'ascesa del potere dei singoli nomarchi fu uno dei fattori che contribuirono al crollo del Vecchio Regno e all'inizio del Primo Periodo Intermedio (2181-2040 aC circa). Il governo centrale di Memphis non era più rilevante in quanto ogni nomarca del distretto assumeva il controllo della propria regione, costruiva templi in proprio onore invece di un re e usava la propria milizia per i propri fini. Nel tentativo di riguadagnare parte del loro prestigio perduto, forse, i re di Memphis trasferirono la loro capitale nella città di Herakleopolis, che era più in posizione centrale. Tuttavia, non erano più efficaci nella nuova sede di quanto non fossero stati al vecchio e furono rovesciati da Mentuhotep II (2061-2010 aEV circa) da Tebe che iniziò il periodo del Regno di Mezzo.
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Narmer

È probabile che Mentuhotep II abbia guidato un esercito di coscritti da Tebe, ma potrebbe aver già mobilitato una forza combattente professionista nel suo distretto. È anche del tutto possibile che ci fosse un nucleo di soldati professionisti che hanno combattuto per il re fin dal Periodo pre-dinastico (circa 6000-3150 AC), ma le prove per questo non sono chiare. La maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che fu il successore di Mentuhotep II, Amenemhat I (circa 1991-1962 aEV), a creare il primo esercito permanente in Egitto. Ciò avrebbe molto senso perché avrebbe preso il potere dai singoli nomarchi e l' avrebbe messo nelle mani del re. Il re aveva ora il controllo diretto di un esercito che era fedele a lui e al paese nel suo insieme, non ai diversi nomarchi e alle loro regioni.

ARMI E ARMI NEL VECCHIO REGNO

Le armi dei periodi pre-dinastico e primitivo dinastico erano principalmente mazze, pugnali e lance. Al tempo dell'Antico Regno, l'arco e la freccia, tra le altre armi, erano stati aggiunti come spiega la storica Margaret Bunson:
I soldati dell'Antico Regno erano raffigurati come portatori di berretti e portavano clan o totem. Hanno usato mazze con teste di legno o teste di pietra a forma di pera. Archi e frecce erano equipaggiamento standard, con punte di freccia a punta quadrata e faretre in cuoio. Alcuni scudi, fatti di pelli, erano in uso ma non in generale.La maggior parte delle truppe erano a piedi nudi, vestite con un semplice kilt o nudi (168).
Gli egiziani usavano un semplice arco ad arco singolo che era difficile da disegnare, aveva una portata corta e un'affidabilità inaffidabile. I soldati provenivano tutti dalla popolazione contadina della classe inferiore e avevano poca formazione. È improbabile, sebbene possibile, che avrebbero avuto esperienza con un arco nella caccia. I contadini non possedevano terra in Egitto e la caccia era proibita senza il consenso del proprietario terriero dell'alta borghesia. Inoltre, la dieta egiziana era per lo più vegetariana e la caccia era uno sport di regalità. Tuttavia, con gli arcieri che sparano in massa da una posizione vicina, queste armi potrebbero essere molto efficaci. Dopo una raffica o due di frecce, i soldati si sarebbero chiusi con gli avversari usando le armi a mano. La marina egiziana in quel momento era usata solo per trasportare truppe, non per l'ingaggio nemico.
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Soldati egiziani

MEDIA REGNO UNITO

Al tempo del Regno di Mezzo le truppe portavano asce di rame e spade. La lunga lancia di bronzo divenne di serie, come l'armatura di pelle di cuoio sopra il kilt corto. L'esercito era meglio organizzato con "un ministro della guerra e un comandante in capo dell'esercito, o un funzionario che lavorava in quella direzione" (Bunson, 169). Queste truppe professioniste erano altamente addestrate e c'erano "truppe d'assalto" d'elite usate come avanguardia. Gli ufficiali erano responsabili di un numero imprecisato di uomini nelle loro unità e riferivano a un comandante che riferiva poi sulla catena di comando; non è chiaro esattamente quali fossero le responsabilità individuali o come erano conosciute, ma la vita militare offriva un'opportunità molto maggiore in questo momento rispetto al passato. Lo storico Marc van de Mieroop scrive:
Sebbene la nostra conoscenza dell'esercito nel Regno di Mezzo sia molto limitata, sembra che il suo ruolo nella società fosse molto più grande che nel Vecchio Regno. L'esercito era ben organizzato e nella dodicesima dinastia aveva un nucleo di soldati professionisti. Hanno prestato servizio per periodi di tempo prolungati e sono stati regolarmente stazionati all'estero. L'esercito ha fornito uno sbocco per uomini ambiziosi a fare carriera. La maggior parte delle truppe continuò ad essere reclutata dalle popolazioni delle province e partecipò solo a campagne individuali. Quante truppe sono state coinvolte e per quanto tempo hanno servito rimane sconosciuta (112).
I militari del Medio Regno raggiunsero il loro apice sotto il regno del re guerriero Senusret III (1878-1860 aC circa) che fu il modello per il successivo leggendario conquistatore Sesostris reso famoso dagli scrittori greci. Senusret III guidò i suoi uomini in importanti campagne in Nubia e Palestina, abolì la posizione di nomarca e prese più controllo diretto delle regioni da cui provenivano i suoi soldati, e assicurò i confini dell'Egitto con le fortificazioni con equipaggio.

I CONTRIBUTI DI HYKSOS

I re della dodicesima dinastia, come Senusret III, erano forti dominatori che contribuirono molto alla stabilità egiziana, ma la tredicesima dinastia era più debole e non riuscì a mantenere un governo centrale efficace. Gli Hyksos, un popolo semitico immigrato dalla Siria-Palestina, si stabilirono nel Basso Egitto ad Avaris e, nel tempo, avevano accumulato abbastanza ricchezze per esercitare il potere politico. L'ascesa degli Hyksos segna l'inizio del Secondo Periodo Intermedio (1782-1570 aC circa) quando il paese fu diviso tra gli Hyksos a nord, gli egiziani a metà ei Nubiani a sud. Questa situazione continuò, con i tre impegnati nel commercio e una pace inquieta, finché il re egiziano di Tebe, Seqenenra Taa (1580 aC circa), si sentì sfidato da Apepi, il re degli Hyksos ad Avaris, e attaccò. Gli Hyksos furono infine cacciati dall'Egitto da Ahmose I (1570-1544 aEV aC) di Tebe e questo evento segna l'inizio del Nuovo Regno.
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Egyptian Bronze Sword

L'esercito egiziano durante il Secondo Periodo Intermedio era in gran parte composto da Medjay, guerrieri nubiani che combattevano come mercenari. Medjay servì da scout, fanteria leggera e infine da unità di cavalleria. Prima dell'arrivo degli Hyksos, il cavallo era sconosciuto in Egitto e quindi, naturalmente, era il carro. Anche se in seguito gli scrittori egiziani e greci caratterizzarono il periodo degli Hyksos come un'epoca oscura di caos e distruzione, i re stranieri introdussero una serie di innovazioni significative alla cultura, specialmente riguardo alla guerra e alle armi. L'egittologa Barbara Watterson osserva:
Gli Hyksos, provenienti dall'Asia occidentale, portarono gli egiziani in contatto con i popoli e la cultura di quella regione come mai prima e li introdussero al carro da guerra trainato da cavalli; a un arco composito in legno rinforzato con strisce di tendini e corno, un'arma più elastica con una portata maggiore rispetto al proprio arco semplice; a una spada a forma di sciabola, chiamata Khopesh, e ad un pugnale di bronzo con una lama stretta fusa in un unico pezzo con il codolo. Gli Egizi svilupparono quest'arma in una spada corta (60).
L'Egitto non era mai stato invaso e occupato da una potenza straniera prima e i governanti del Nuovo Regno (1570-1069 aEV) volevano assicurarsi che non sarebbe mai più stato. I primi re di questo periodo, quindi, hanno posto particolare enfasi sull'ampliamento dei confini del paese per creare zone cuscinetto e, così facendo, ha lanciato l'impero egiziano.

L'ESERCITO DELL'IMPERO

Il periodo del Nuovo Regno è il più noto tra il pubblico moderno con alcuni dei più famosi governanti ( Hatshepsut, Thuthmoses III, Seti I, Ramesses II ). Fu il periodo in cui l'Egitto raggiunse il suo apice nel prestigio, nel potere e nella ricchezza. Van de Mieroop scrive:
Nuovo Regno L'Egitto era uno stato imperialista: il paese annetteva territori al di fuori dei suoi confini tradizionali e li controllava a proprio vantaggio. Questa politica ebbe le sue radici in periodi precedenti, quando la conquista militare era una parte regolare dei doveri reali, ma raggiunse il suo apice nel Nuovo Regno quando l'Egitto era in uno stato di guerra quasi permanente (157).
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Statua del re Thutmose III

L'impero del Nuovo Regno inizia con il perseguimento degli Hyksos da parte di Ahmose I dall'Egitto, attraverso la Palestina e la Siria, ma inizia realmente con il regno di Amenhotep I (1541-1520 aC circa) che espanse i confini meridionali in Nubia.Thuthmose I (1520-1492 AC) andò oltre e fece campagna attraverso la Palestina e la Siria in Mesopotamia, raggiungendo il fiume Eufrate. La regina Hatshepsut (1479-1458 aC) inviò spedizioni in Nubia e Siria e organizzò una missione commerciale a Punt che comprendeva una scorta militare. Thuthmose III (1458-1425 AC), tuttavia, è considerato il più grande re guerriero del primo Nuovo Regno, conquistando la Libia, espandendosi in Nubia e proteggendo regioni in tutto il Levante. Thuthmose III, conducendo almeno 17 campagne diverse in 20 anni, stabilì l' impero egiziano alla sua altezza e, per fare ciò, richiese un esercito professionale. Bunson scrive:
L'esercito non era più una confederazione di prelievi di nomi, ma una forza militare di prima classe. Il re era il comandante in capo, ma il visir e un'altra serie amministrativa di unità gestivano gli affari logistici e di riserva... L'esercito era organizzato in divisioni, sia di carri che di fanteria. Ogni divisione contava circa 5.000 uomini.Queste divisioni portavano i nomi delle principali divinità della nazione (170).
Sotto questa nuova organizzazione, la catena di comando in una divisione, dal gradino più basso a quello più alto, era strettamente gerarchica. In ogni divisione c'era un ufficiale responsabile di 50 soldati che riferivano a un ufficiale superiore responsabile di 250 uomini. Questo ufficiale, a sua volta, riferì a un capitano che era responsabile di un comandante di truppa.Sopra il comandante della truppa c'era il sorvegliante delle truppe, un ufficiale militare incaricato di una guarnigione, che riferiva al sorvegliante della fortificazione, un ufficiale superiore responsabile dei forti dove si trovava la divisione, che riferiva a un tenente comandante. Il tenente comandante riferì al generale che era responsabile verso il visir e il faraone.
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Ramesses II alla Battaglia di Kadesh

Un aspetto importante di questo nuovo esercito era il carro trainato da cavalli introdotto dagli Hyksos. Van de Mieroop nota come "i Charioteers erano combattenti addestrati e anche uomini di ricchezza, che fornivano le proprie attrezzature, ricevevano maggiori ricompense rispetto ad altri soldati e avevano uno status sociale elevato" (158). Gli egiziani hanno modificato il carro degli Hyksos per renderlo più leggero, più maneggevole e più veloce. Ogni carro aveva due uomini, un autista e un guerriero. Indossavano armature di scala sulla parte superiore del corpo e un kilt leggero sotto. L'autista era un auriga altamente allenato che controllava il veicolo mentre il guerriero, armato di arco, frecce e lancia, ingaggiava il nemico. Le forze dei carri furono divise in squadroni di 12 carri e 24 uomini con un tredicesimo come comandante di squadrone.
Fu questo esercito che espanse l'Egitto in un impero e permise gli opulenti regni di faraoni come Amenhotep III (1386-1353 aEV) sotto il cui dominio l'Egitto godette di pace e prosperità senza precedenti. Questo non vuol dire che durante il suo regno non ci siano stati conflitti, ma l'esercito ha mantenuto una tale spiacevole lontananza dai confini del paese. Questo è anche l'esercito, sotto Ramesses II (1279-1213 AC), che impegnò gli Ittiti nel 1274 aEV nella famosa battaglia di Kadesh.
Ramesse II trasferì la capitale dell'Egitto da Tebe a una nuova città che costruì sull'ex sito di Avaris nel Basso Egitto, Per-Ramesses ("Città delle Ramesse"). Come al solito, questo faraone non ha badato a spese per la sua nuova capitale con ornamenti e monumenti, templi agli dei e begli edifici ma, come spiega l'egittologo Toby Wilkinson, a Per-Ramesses si stava succedendo di più dei progressi architettonici e delle feste religiose:
Mentre gli scribi ei poeti di corte lodavano Per-Ramesses come una grande residenza reale, piena di esuberanza e gioia, c'era anche una parte più minacciosa di questo ambizioso progetto reale. Uno degli edifici più grandi era una vasta fabbrica di fusione del bronzo, le cui centinaia di lavoratori passavano le loro giornate a fabbricare armamenti. Forni ad alta temperatura all'avanguardia sono stati riscaldati da tubi di scoppio lavorati da soffietti. Mentre il metallo fuso veniva fuori, i lavoratori sudati lo versavano in stampi per scudi e spade. In condizioni sporche, calde e pericolose, il popolo del faraone fece le armi per l'esercito del faraone. Un'altra vasta area della città era destinata a stalle, campi di esercitazione e lavori di riparazione per i corpi dei carri del re... In breve, Per-Ramesses era meno una cupola da diporto e più un complesso militare-industriale (314).
Ramesse II lanciò la sua campagna contro gli Ittiti a Kadesh da Per-Ramesses, cavalcando il suo carro alla guida di quattro divisioni di 20.000 uomini. Secondo le sue iscrizioni, la battaglia fu una schiacciante vittoria egiziana ma il suo avversario, Muwatalli II dell'Impero ittita, dichiarò esattamente la stessa cosa per la sua parte. Gli studiosi di oggi hanno concluso che la battaglia di Kadesh era più un pareggio che una vittoria per entrambe le parti, ma Ramesses aveva i dettagli della sua grande vittoria incisi e letti in tutto il paese e il conflitto avrebbe portato al primo trattato di pace del mondo firmato tra l'egiziano e Hittite Empires nel 1258 AC.
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Hittite War Chariot

LA MARINA EGIZIANA

Oltre all'esercito e al chariotry, c'era un terzo ramo dell'esercito, la marina. Come notato, nel vecchio regno la marina era usata principalmente per trasportare la fanteria. Anche fino al secondo periodo intermedio, Kamose stava usando la marina semplicemente come mezzo di trasporto per portare le sue truppe lungo il Nilo per il sacco di Avaris. Nel Nuovo Regno, tuttavia, la marina divenne più prestigiosa in quanto gli invasori stranieri minacciarono la prosperità dell'Egitto via mare.
I migliori documentati e più determinati di questi invasori sono noti come Sea Peoples, un gruppo misterioso che deve ancora essere identificato positivamente. Sembrano essere state una coalizione di diverse etnie che hanno tormentato le coste del Mediterraneo tra c. 1276-1178 AC. Ramesse II, il suo successore Merenptah (1213-1203 aEV) e Ramesse III (1186-1155 aEV) lottarono tutti contro i popoli del mare durante il loro regno.
Ramesse II, che aveva una rete di intelligence molto efficiente, apprese della venuta invasione in tempo per posizionare la sua flotta lungo la costa alla foce del Nilo. Quindi posizionò una piccola flotta in una posizione difensiva per attirare le navi dei Popoli del Mare in una trappola. Quando furono in posizione, liberò le sue navi più numerose e più grandi dai lati e distrusse il suo avversario.
Questo impegno, come molti altri della marina egiziana, fu combattuto in mare da truppe di terra. Sebbene i soldati fossero addestrati a combattere sull'acqua, non erano marinai. Gli egiziani non erano un popolo marinaro e la loro marina ne dà prova.Le navi erano spesso incredibilmente grandi con un equipaggio di circa 250 uomini. Navi più piccole possedevano un equipaggio di 50 persone con 20 di queste delegate a remare, navigare, manovrare la nave e 30 assegnate al combattimento.Sebbene Ramesse II enfatizzasse la sua vittoria in una battaglia navale, fu in realtà una battaglia terrestre combattuta sull'acqua. Le navi egiziane si sono chiuse con quelle delle popolazioni del mare consentendo l'imbarco e poi l'affondamento delle navi nemiche; le navi stesse non hanno combattuto.
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Modello di nave da guerra egiziana

Lo stesso vale per l'impegno di Ramesse III con i popoli del mare. Ha incorporato il trucco del suo predecessore per attirare le popolazioni del mare in una trappola e quindi fare affidamento sulla guerriglia per distruggerle. Merenptah evitò del tutto il coinvolgimento in mare e incontrò il nemico a terra a Pi-yer, dove il suo esercito del Nuovo Regno massacrò oltre 6.000 soldati nemici.
Il vero valore della marina egiziana era l'intimidazione dei potenziali invasori e il trasporto rapido di truppe di terra. Thuthmoses III usò la marina in buoni risultati in numerose campagne e le ex navi mercantili furono frequentemente arruolate e trasformate in navi militari per le campagne su o giù per il Nilo. Le navi sarebbero state dotate di baluardi per proteggere l'equipaggio dai missili in arrivo e talvolta sarebbero anche migliorate per la manovrabilità.

DECLINO DELL'EGITTO MILITARE

Ramesse III fu l'ultimo faraone effettivo del Nuovo Regno e, dopo la sua morte, grandi successi militari divennero sempre più una cosa del passato. I faraoni che lo seguirono non erano abbastanza forti per mantenere l'impero e cominciò a cadere a pezzi. Un fattore che contribuì a questo declino fu in realtà la decisione di Ramesse II di costruire Per-Ramesses e trasferire lì la sua capitale da Tebe. Tebe era il sito del grande Tempio di Amon a Karnak e i sacerdoti di Amon, non solo lì, ma in tutto l'Egitto, erano molto potenti. Quando la capitale si trasferì a Per-Ramesses, i sacerdoti di Tebe scoprirono che avevano molta più libertà di accumulare ancora più ricchezza e potere di prima. Al tempo del regno di Ramesse XI (1107-1077 aEV) il paese era diviso tra il suo dominio da Per-Ramesses e quello dei sacerdoti di Amon a Tebe.
Questa divisione inizia l'era nota come Terzo Periodo Intermedio (1069-525 aC circa). Qualunque potere avesse l'Egitto in mare fu eclissato dalle marine greche e fenicie dell'epoca che erano molto più veloci, meglio equipaggiate e presidiate da esperti marittimi. L'Egitto entrò nella cosiddetta Età del Ferro II in c. 1000 aC quando iniziarono a produrre strumenti e armi in ferro. Tuttavia, la forgiatura del ferro richiedeva carbone di legna bruciata e l'Egitto aveva pochi alberi. Nel 671 aEV il paese fu invaso dal re assiro Esarhaddon che, con il suo esercito professionale armato di armi di ferro, massacrò l'esercito egiziano, incendia la città di Menfi e riportò prigionieri reali a Ninive. Nel 666 aEV suo figlio Assurbanipal invase l'Egitto e conquistò la terra fino a Tebe. Ancora una volta, le armi di ferro, l'armatura migliore e la tattica degli assiri si dimostrarono superiori ai militari egiziani.
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Scena di battaglia assira

La storia egiziana entra nel periodo tardo (525-332 aEV) dopo le invasioni assire che sono segnate dal potere in diminuzione dei sovrani egiziani e dalla guerra incessante. I reali egiziani combatterono l'un l'altro per la supremazia usando mercenari greci che avrebbero facilmente combattuto per una parte come un'altra. Alla fine molti di questi soldati greci cessarono di combattere interamente e si stabilirono con le famiglie in Egitto.
I militari egiziani avevano acquisito armi di ferro in quel periodo e avevano sviluppato una forte cavalleria, ma queste innovazioni non erano sufficienti a portarlo al livello di efficienza e potenza che aveva prima. Il ferro era molto costoso perché tutti gli elementi richiesti dovevano essere importati.
I Persiani invasero nel 525 aEV e sconfissero la guarnigione egizia di Pelusium, ma ciò non aveva nulla a che fare con una potenza militare superiore. Il generale persiano Cambise II sapeva della grande venerazione che gli egiziani avevano per gli animali in generale e per i gatti in particolare. Ordinò ai suoi uomini di radunare quanti più animali possibile e guidarli prima dell'esercito. Inoltre, fece dipingere i suoi soldati l'immagine della dea Bastet, tra le divinità egiziane più popolari, sui loro scudi. Poi ha marciato sulla città con gli animali di fronte a lui dichiarando che avrebbe gettato i gatti oltre le mura se non avesse ricevuto una resa immediata. Gli egiziani, temendo per la sicurezza degli animali (e anche i loro se dovessero offendere Bastet), depongono le armi e si arrendono. In seguito, si dice che Cambise II abbia gettato i gatti da un sacco nei volti degli egiziani in segno di disprezzo.
Alessandro Magno prese l'Egitto dai Persiani nel 331 aC e, dopo la sua morte, passò sotto il dominio del suo generale Tolomeo che divenne Tolomeo I d'Egitto (323-283 aC). I Tolomei erano governanti macedoni-greci che impiegavano le tattiche militari e le armi del proprio paese. La storia dell'antica guerra egiziana si conclude essenzialmente con il Nuovo Regno.Qualunque innovazione e progresso nelle armi furono fatti dopo il 1069 aEV, non importava più su larga scala all'esercito egiziano perché non c'era più un forte governo centrale che lo sostenesse.

Scrittura egiziana antica › origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

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La scrittura egiziana antica è conosciuta come geroglifico ("incisioni sacre") e si sviluppò in qualche punto prima del Periodo Dinastico Antico (3150 -2613 aC circa). Secondo alcuni studiosi, il concetto di parola scritta fu sviluppato per la prima volta in Mesopotamia e venne in Egitto attraverso il commercio. Mentre vi era certamente uno scambio interculturale tra le due regioni, i geroglifici egiziani sono di origine completamente egiziana; non ci sono prove di scritti antichi che descrivono concetti, luoghi o oggetti non egizi, ei primi pittogrammi egizi non hanno alcuna correlazione con i primi segni mesopotamici.La denominazione 'geroglifici' è un greco di parola; gli egiziani di cui al loro scrittura come medu-netjer, 'le parole del dio,' come credevano scrittura era stato dato loro dal grande dio Thoth.
Secondo un antico racconto egiziana, all'inizio del tempo di Thoth stesso ha creato e, sotto forma di un ibis, deporre l'uovo cosmico che ha tenuto tutta la creazione. In un'altra storia, Thoth emerse dalle labbra del dio del sole Ra agli albori del tempo, e in un altro, è nato delle contendings della divinità Horus e Set, che rappresentano le forze dell'ordine e del caos. In tutti questi, però, la costante è che Thoth è nato con un immenso vastità di conoscenze e, tra le più importanti, la conoscenza del potere delle parole.
Thoth ha dato gli esseri umani questa conoscenza liberamente, ma era una responsabilità che li aspettava a prendere sul serio. Le parole potrebbero danneggiare, guarire, elevare, distruggere, condannare, e anche sollevare qualcuno dalla morte alla vita. Egittologo Rosalie David commenta in questo modo:
Lo scopo principale della scrittura non era decorativa, e non era originariamente destinato ad uso letterario o commerciale. La sua funzione più importante è stato quello di fornire un mezzo attraverso il quale determinati concetti o eventi potrebbe essere portato in esistenza. Gli Egizi credevano che se qualcosa dovesse ha commesso a scrivere potrebbe essere più volte "fatto per accadere" per mezzo di magia. (199)
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Thoth

Questo concetto non è così strano come potrebbe apparire a prima vista. Ogni scrittore sa che si ha spesso idea di ciò che si vuole dire fino alla fine della prima bozza, e ogni appassionato lettore capisce la "magia" di scoprire mondi sconosciuti tra le copertine di un libro e fare che la magia accada di nuovo ogni volta che la libro è aperto. Il riferimento di David a "concetti o eventi" che entrano in esistenza attraverso la scrittura è una comprensione comune tra gli scrittori. autore americano William Faulkner ha dichiarato nel suo discorso del premio Nobel che ha scritto "per creare fuori dei materiali dello spirito qualcosa di umano, che prima non esisteva" (1). Questa stessa motivazione è stata espressa in parole diverse da molti scrittori nel corso dei secoli, ma prima che qualcuno di loro, anche esistito gli antichi egizi capito bene questo concetto.Il grande dono di Thoth era la capacità non solo di esprimere se stessi, ma per essere letteralmente in grado di cambiare il mondo attraverso il potere delle parole. Prima che potesse accadere, tuttavia, di fronte al dono potrebbe essere messo al suo pieno utilizzo, doveva essere capito.

LA CREAZIONE DI SCRITTURA

Per quanto Thoth aveva a che fare con gli esseri umani dando loro sistema di scrittura (e, per gli Egiziani, 'l'umanità' eguagliato 'egiziana'), gli antichi egizi avevano a lavorare per se stessi ciò che questo dono è stato e come usarlo. A volte nella seconda parte del periodo Predinastico in Egitto (c 6000 -.. C 3150 aC), hanno iniziato a utilizzare i simboli per rappresentare concetti semplici. Egittologo Miriam Lichtheim scrive come questo inizio di script"Era limitata alle notazioni brevissimi progettati per identificare una persona o un luogo, un evento o un possesso" (3). Molto probabilmente la scrittura scopo primo servito era in commercio, per trasmettere informazioni su prodotti, prezzi, gli acquisti, tra un punto e l'altro. La prima prova reale esistente di scrittura egiziana, tuttavia, proviene da tombe sotto forma di elenchi Offrendo nel periodo dinastico.
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Geroglifici egiziani

La morte non è la fine della vita per gli antichi egizi; era solo una transizione da uno stato all'altro. I morti viveva nella vita dopo la morte e invocato i vivi per ricordare loro e presentare loro offerte di cibo e bevande. Una lista che fu: un inventario dei doni a causa di una persona in particolare e incisa sul muro della loro tomba. Qualcuno che aveva eseguito grandi gesta, ha tenuto una elevata posizione di autorità, o ha portato truppe alla vittoria in battagliaerano offerte maggiore a causa di un altro che aveva fatto relativamente poco con la loro vita. Insieme con la lista fu un breve epitaffio affermando che la persona è stata, quello che aveva fatto, e perché essi erano dovuti tali offerte. Questi elenchi ed epitaffi potrebbero essere a volte molto breve ma il più delle volte non erano e sono diventati più come questa pratica continuò. Lichtheim spiega:
L'elenco di Offerta è cresciuto a lunghezza enorme fino al giorno in cui una mente inventiva si rese conto che una breve preghiera per le offerte sarebbe un efficace sostituto per la lista ingombrante. Una volta che la preghiera, che può già essere esistito in forma parlata, è stato messo in scrittura, è diventato l'elemento fondamentale attorno al quale sono stati organizzati tomba-testi e rappresentazioni. Allo stesso modo, le liste mai allungamento dei ranghi e titoli di un funzionario sono stati infusi con la vita quando l'immaginazione ha cominciato a carne fuori con la narrazione, e l'Autobiografia è nato. (3)
L'autobiografia e la preghiera sono diventati le prime forme di letteratura in Egitto e sono stati creati utilizzando la scrittura geroglifica.

SVILUPPO E UTILIZZO DI HIEROGLYPHIC SCRIPT

Geroglifici sviluppato fuori dei primi pittogrammi. Chi è abituato simboli, le immagini per rappresentare concetti come una persona o un evento. Il problema con un pittogramma, tuttavia, è che le informazioni che contiene è abbastanza limitato. Si può tracciare un quadro di una donna e di un tempio e di una pecora, ma non ha modo di inoltro loro connessione. È la donna provenienti o andare al tempio? È la pecora un'offerta che lei sta portando ai sacerdoti o un regalo per lei da loro? È la donna anche andare al tempio a tutti o è lei semplicemente camminando una pecora nelle vicinanze? Sono la donna e le pecore, anche relativi a tutti? La scrittura pittografica presto mancava la capacità di rispondere a queste domande.
Gli egiziani ha sviluppato la stessa SISTEMA siccome i Sumeri, ma ha aggiunto logogrammi (simboli che rappresentano PAROLE) e ideogrammi AL LORO SCRIPT.
I Sumeri della Mesopotamia avevano già venire su questo problema per iscritto e ha creato un avanzato di script c. 3200 aC nella città di Uruk. La teoria che lo script egiziano sviluppato dalla scrittura mesopotamica è più nettamente in discussione da questo sviluppo, infatti, perché se gli egiziani avevano imparato l'arte della scrittura dai Sumeri, avrebbero bypassato la fase di pittogrammi e iniziato con la creazione sumera di fonogrammi - i simboli che rappresentano il suono. I Sumeri hanno imparato ad espandere la loro lingua scritta attraverso i simboli che rappresentano direttamente che il linguaggio in modo che se volevano trasmettere alcune informazioni specifiche per quanto riguarda una donna, un tempio, e una pecora, potrebbero scrivere, "La donna prese la pecora come offerta al tempio ", e il messaggio era chiaro.
Gli egiziani hanno sviluppato questo stesso sistema, ma ha aggiunto logogrammi (simboli che rappresentano le parole) e ideogrammi alla loro script. Un ideogramma è un 'segno senso' che trasmette un certo messaggio chiaramente attraverso un simbolo riconoscibile. Il miglior esempio di un ideogramma è probabilmente un segno meno: si riconosce che significa sottrazione. L'emoji è un esempio moderno familiare a chiunque conoscere sms; ponendo l'immagine di un volto che ride alla fine della propria pena consente a un lettore sapere che si sta scherzando o trova il soggetto divertente. Il fonogramma, logogramma, e ideogramma costituivano la base per la scrittura geroglifica. Rosalie David spiega:
Ci sono tre tipi di fonogrammi in hieroglypics: segni uniliteral o alfabetici, dove uno geroglifico (foto) rappresenta un valore singolo consonante o suono; segni biliteral, dove uno heiroglyph rappresenta due consonanti; e segni triliteral dove uno geroglifico rappresenta tre consonanti. Ci sono ventiquattro segni herioglyphic nel egiziana alfabetoe questi sono i fonogrammi più comunemente utilizzati. Ma dal momento che non c'è mai stato un sistema puramente alfabetico, questi segni sono stati collocati accanto ad altri fonogrammi (biliterals e triliterals) e ideogrammi. Ideogrammi erano spesso posti alla fine di una parola (enunciato in fonogrammi) chiarire il significato di questa parola e, quando utilizzato in questo modo, ci riferiamo a loro come "determinativi". Questo aiuta in due modi: l'aggiunta di un determinante aiuta a chiarire il significato di una parola particolare, dal momento che alcune parole sono simili o identici gli uni agli altri, quando precisato e svalutati solo nei fonogrammi; e Allucinante determinativi stanno alla fine della parola possono indicare dove una parola finisce e un'altra comincia. (193)
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Stela egiziano di Horemheb

Un moderno esempio di come sono stati scritti i geroglifici sarebbe un messaggio di testo in cui un'emoji di una faccia arrabbiata viene posta dopo un'immagine di una scuola. Senza dover usare parole, si potrebbe trasmettere il concetto di "Odio la scuola" o "Sono arrabbiato per la scuola". Se si volesse rendere più chiaro il proprio problema, si potrebbe collocare un'immagine di un insegnante o di un compagno di studi prima dell'ideogramma con la faccia arrabbiata o di una serie di immagini che raccontano la storia di un problema che si è avuto con un insegnante. I determinanti erano importanti nella sceneggiatura, specialmente perché i geroglifici potevano essere scritti da sinistra a destra o da destra a sinistra o da basso a su o su-giù. Le iscrizioni sulle porte dei templi, sulle porte dei palazzi e sulle tombe vanno in qualunque direzione sia meglio servita per quel messaggio. La bellezza del lavoro finale era l'unica considerazione in quale direzione doveva essere letta la sceneggiatura. L'egittologo Karl-Theodor Zauzich osserva:
Il posizionamento dei geroglifici in relazione l'uno con l'altro era regolato da regole estetiche. Gli egiziani cercavano sempre di raggruppare i segni in rettangoli bilanciati. Ad esempio, la parola "salute" è stata scritta con le tre consonanti snb. Questi non sarebbero scritti [in modo lineare] da un egiziano perché il gruppo apparirebbe brutto, sarebbe considerato "errato". La scrittura "corretta" sarebbe il raggruppamento dei segni in un rettangolo... Il lavoro di costruzione fu alleggerito un po 'dal fatto che i singoli geroglifici potevano essere ingranditi o ridotti come il raggruppamento richiesto e che alcuni segni potevano essere posizionati orizzontalmente o verticalmente. Gli scribi avrebbero persino invertito l'ordine dei segni se fosse sembrato possibile ottenere un rettangolo più equilibrato scrivendoli nell'ordine sbagliato. (4)
La sceneggiatura potrebbe facilmente essere letta riconoscendo la direzione in cui i fonogrammi erano rivolti. Le immagini in qualsiasi iscrizione sono sempre rivolte all'inizio della riga di testo; se il testo deve essere letto da sinistra a destra, i volti delle persone, degli uccelli e degli animali guarderanno a sinistra. Queste frasi erano abbastanza facili da leggere per coloro che conoscevano la lingua egiziana ma non per gli altri. Zauzich nota come "da nessuna parte tra tutti i geroglifici c'è un unico segno che rappresenta il suono di una vocale" (6). Le vocali sono state poste in una frase dal lettore che ha capito la lingua parlata. Zauzich scrive:
Questo è meno complicato di quanto sembri. Ad esempio, ognuno di noi può leggere un testo composto quasi interamente da consonanti:
3 flr apt in hse, 4 lg rms, esclnt loc nr cntr, prkg, wb-frpl, hdwd flrs, skylts, ldry, $ 600 incl ht (6).
Allo stesso modo, gli antichi egizi sarebbero in grado di leggere la scrittura geroglifica riconoscendo quali "lettere" mancavano in una frase e applicandole.

ALTRI SCRIPT

I geroglifici erano costituiti da un "alfabeto" di 24 consonanti di base che avrebbe significato un significato ma più di 800 simboli diversi per esprimere quel significato precisamente che tutti dovevano essere memorizzati e utilizzati correttamente.Zauzich risponde alla domanda che potrebbe immediatamente venire in mente:
Si potrebbe chiedere perché gli egiziani abbiano sviluppato un complicato sistema di scrittura che utilizzava centinaia di segni quando potevano usare il loro alfabeto di una trentina di segni e rendevano la loro lingua molto più facile da leggere e scrivere. Questo fatto sconcertante ha probabilmente una spiegazione storica: i segni a una sola consonante non furono "scoperti" fino a quando non furono in uso gli altri segni. Da quel momento l'intero sistema di scrittura fu stabilito, non poteva essere scartato, per specifiche ragioni religiose. I geroglifici erano considerati un prezioso dono di Thoth, il dio della saggezza. Smettere di usare molti di questi segni e cambiare l'intero sistema di scrittura sarebbe stato considerato sia un sacrilegio sia un'immensa perdita, per non parlare del fatto che un tale cambiamento renderebbe tutti i testi più vecchi privi di significato con un singolo colpo. (11)
Anche così, i geroglifici erano ovviamente abbastanza laboriosi per uno scriba e così un altro copione più veloce fu sviluppato poco dopo conosciuto come ieratico ("scrittura sacra"). Lo script Ieratico utilizzava caratteri che erano versioni semplificate di simboli geroglifici. Ieratico apparve nel Periodo Dinastico Antico in Egitto dopo che la scrittura geroglifica era già saldamente sviluppata.
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Hieratic Book of the Dead di Padimin

I geroglifici continuarono ad essere usati in tutta la storia dell'Egitto in tutte le forme di scrittura, ma vennero principalmente ad essere la sceneggiatura di monumenti e templi. I geroglifici, raggruppati nei loro magnifici rettangoli formati, si appoggiavano alla grandiosità delle iscrizioni monumentali. Ieratico venne usato prima nei testi religiosi, ma poi in altre aree come amministrazione aziendale, testi magici, lettere personali e commerciali e documenti legali come testamenti e documenti giudiziari. Ieratico è stato scritto su papiro o ostraca e praticato su pietra e legno. Si sviluppò in una scrittura corsiva intorno all'800 BCE (noto come "ieratico anormale") e fu quindi sostituito c. 700 aC da una scrittura demotica.
La scrittura demotica ("scrittura popolare") era usata in ogni tipo di scrittura, mentre i geroglifici continuavano a essere il copione di iscrizioni monumentali in pietra. Gli egiziani chiamavano demoni sekh-shat, "scrivendo per documenti", e divenne il più popolare per i successivi 1.000 anni in tutti i tipi di opere scritte. La scrittura demotica sembra aver avuto origine nella regione del Delta del Basso Egitto e si è diffusa a sud durante la 26a Dinastia del Terzo Periodo Intermedio (1069-525 aC circa). Demotico continuato in uso attraverso il periodo tardo dell'antico Egitto (525-332 AC) e la dinastia tolemaica (332-30 AC) in Egitto romano, quando fu sostituito da copto copto.
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Dettaglio di pietra di Rosetta, testo demotico

Copto era la sceneggiatura dei Copti, cristiani egiziani, che parlavano dialetti egizi ma scrivevano nell'alfabeto greco con alcune aggiunte dalla scrittura demotica. Poiché la lingua greca aveva le vocali, i copti li hanno incorporati nella loro sceneggiatura per rendere il significato chiaro a chiunque lo leggesse, indipendentemente dalla loro lingua madre. Il copto era usato per copiare e conservare un certo numero di documenti importanti, in particolare i libri del Nuovo Testamento cristiano, e serviva anche a fornire la chiave per le generazioni successive per la comprensione dei geroglifici.

PERDITA E SCOPERTA

È stato sostenuto che il significato dei geroglifici è stato perso durante i periodi successivi della storia egiziana, in quanto la gente ha dimenticato come leggere e scrivere i simboli. In realtà, i geroglifici erano ancora in uso fino a quando la dinastia tolemaica e solo caduto in disgrazia con l'ascesa della nuova religione del cristianesimo durante il primo periodo romano.Ci sono stati errori in tutta la storia del paese nell'uso dei geroglifici, ma l'arte non è stata persa fino a quando il mondo rappresentato dalla sceneggiatura non è cambiato. Come script copto ha continuato ad essere utilizzato nel nuovo paradigma della cultura egiziana ; la scrittura geroglifica si dissolse in memoria. All'epoca dell'invasione araba del 7 ° secolo, nessuno vivendo in Egitto sapeva cosa significassero le iscrizioni geroglifiche.
Quando le nazioni europee iniziarono ad esplorare il paese nel XVII secolo, non avevano più idea che i geroglifici fossero una lingua scritta di quanto non lo fossero i musulmani. Nel XVII secolo, i geroglifici erano fermamente affermati come simboli magici e questa comprensione fu principalmente incoraggiata dal lavoro dello studioso e filosofo tedesco Athanasius Kircher (1620-1680 CE). Kircher seguì la guida di antichi scrittori greci che non erano riusciti a capire il significato dei geroglifici e credevano che fossero simboli. Prendendo la loro interpretazione come un fatto invece di una congettura, Kircher ha insistito su un'interpretazione in cui ogni simbolo rappresentava un concetto, molto nel modo in cui il moderno segno di pace sarebbe stato compreso. I suoi tentativi di decifrare la scrittura egiziana fallirono, quindi, perché stava operando da un modello sbagliato.
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stele di Rosetta

Molti altri studiosi avrebbero tentato di decifrare il significato degli antichi simboli egizi senza successo tra il lavoro di Kircher e il diciannovesimo secolo, ma non avevano alcuna base per capire con cosa stavano lavorando. Anche quando sembrava che i simboli suggerissero un certo schema come quello che si potrebbe trovare in un sistema di scrittura, non c'era modo di riconoscere a cosa fossero tradotti quei modelli. Nel 1798, tuttavia, quando l'esercito di Napoleone invase l'Egitto, la Rosetta Stone fu scoperta da uno dei suoi luogotenenti, che ne riconobbero la potenziale importanza e la mandarono all'Istituto di Napoleone per studio al Cairo. La Pietra di Rosetta è una proclamazione in greco, geroglifici e demotica dal regno di Tolomeo V (204-181 aC). Tutti e tre i testi trasmettono le stesse informazioni in armonia con l'ideale tolemaico di una società multiculturale; se si legge greco, geroglifico o demotico, si sarebbe in grado di comprendere il messaggio sulla pietra.
Il lavoro sulla decifrazione dei geroglifici con l'aiuto della pietra fu ritardato fino a quando gli inglesi sconfissero i francesi nelle guerre napoleoniche e la pietra fu portata dal Cairo in Inghilterra. Una volta lì, gli studiosi si misero a cercare di capire l'antico sistema di scrittura, ma stavano ancora lavorando sulla precedente comprensione che Kircher aveva avanzato in modo così convincente. Il poeta e studioso inglese Thomas Young (1773-1829 CE) arrivò a credere che i simboli rappresentassero le parole e che i geroglifici fossero strettamente legati alle scritture copte demotiche e successive. Il suo lavoro è stato costruito dal suo collega a volte, a volte rivale, il filologo e studioso Jean-Francois Champollion (1790-1832 CE).
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Gli appunti di Champollion dalla Pietra di Rosetta

Il nome di Champollion è per sempre legato alla pietra di Rosetta e alla decifrazione dei geroglifici a causa della famosa pubblicazione della sua opera nel 1824 che ha definitivamente dimostrato che i geroglifici egiziani erano un sistema di scrittura composto da fonogrammi, logogrammi e ideogrammi. La contesa tra Young e Champollion su chi ha fatto le scoperte più significative e chi merita il maggior merito si riflette nello stesso dibattito in corso negli attuali giorni da parte degli studiosi.Sembra abbastanza chiaro, tuttavia, che il lavoro di Young getta le basi su cui Champollion è stato in grado di costruire, ma fu la svolta di Champollion che decifrò finalmente l'antico sistema di scrittura e aprì la cultura e la storia egiziane per il mondo.

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