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Antistene di Atene › origini
Definizione e origini
Autore: Joshua J. Mark
Antistene di Atene (circa 445-365 aC) era un filosofo greco che fondò la scuola cinica. Era un seguace di Socrate e appare nel Fedone di Platone come uno dei presenti alla morte di Socrate. È uno dei principali interlocutori delle opere di XenophonMemorabilia and Symposium. Antistene, come Crito, era tra gli studenti più anziani di Socrate e Charles Kahn scrive che era considerato il più importante seguace di Socrate (Kahn, 4-5). Credeva che la virtù potesse essere insegnata e che solo i virtuosi erano veramente nobili. Va notato, tuttavia, che "Virtù" qui è una traduzione dalla parola greca "arete" che significava qualcosa di più vicino all'eccellenza personale della parola inglese "virtù". In Meno di Platone si sosteneva che l' arete non poteva essere insegnato (altrimenti i padri nobili avrebbero prodotto figli nobili e tale non era, empiricamente, il caso), ma Antistene sosteneva il contrario in quanto aveva appreso da Socrate e, pertanto, poteva essere insegnato.
INFLUENZA DI SOCRATE
Gli studenti di Socrate fondarono scuole filosofiche di un tipo o di un altro e tutte erano così diverse che è una testimonianza della qualità espansiva della filosofia di Socrate che così tanti uomini potevano interpretare i suoi insegnamenti in modi così diversi. Il filosofo edonista Aristippo, ad esempio, sosteneva di seguire l'esempio di Socrate nel vivere una vita all'inseguimento del piacere mentre Platone sosteneva di portare avanti la visione di Socrate attraverso una disciplina ascetica della mente. Antistene, inoltre, asseriva che la sua filosofia era radicata nella visione originale di Socrate. Sembra quasi impossibile, in un primo momento, che Aristippo, Platone e Antistene abbiano potuto avere lo stesso insegnante, così diversi sono le loro filosofie a prima vista. Alla base di tutti e tre, tuttavia, c'è quella stessa virtù che Socrate riteneva tanto cara: l'importanza di essere liberi di essere fedeli a se stessi e alle proprie convinzioni nella vita. La Cynic School Antisthenes fondata sottolineava l'importanza di prevalere sulle avversità accettandola, che è uguale per le donne come per gli uomini e che questa eccellenza personale viene mostrata nei fatti più che in parole. Questi stessi valori, espressi in modo diverso, furono insegnati sia da Platone che da Aristippo.
PRIMI ANNI DI VITA
Riguardo ai suoi primi anni di vita, il biografo Diogene Laerzio (III secolo dC) scrive:
Antistene era un ateniese, figlio di Antistene. E fu detto di non essere un ateniese legittimo; in riferimento a cui disse a qualcuno che lo stava rimproverando con la circostanza, "Anche la madre degli Dei è un frigio"; poiché si pensava che avesse avuto una madre tracia. In base a ciò, poiché si era coraggiosamente condotto nella battaglia di Tanagra, diede l'occasione a Socrate di dire che il figlio di due ateniesi non avrebbe potuto essere così coraggioso. E lui stesso, quando denigrò gli Ateniesi che si diedero grandi arie come se fossero nati dalla terra stessa, disse che non erano più nobili tanto quanto lo erano le lumache e le locuste.
In origine era un allievo di Gorgia, il retore; a causa di quale circostanza egli impiega lo stile retorico del linguaggio nei suoi Dialoghi, specialmente nel suo Trothand nelle sue Esortazioni. E Ermippo dice che aveva originariamente inteso nel suo discorso all'assemblea, a causa dei giochi istmici, attaccare e anche lodare gli Ateniesi, i Tebani ei Lacedemoni; ma che in seguito abbandonò il progetto, quando vide che c'erano moltissimi spettatori provenienti da quelle città. In seguito, si è unito a Socrate e ha fatto un tale progresso in filosofia, mentre con lui, ha consigliato a tutti i suoi allievi di diventare suoi compagni di scuola nella scuola di Socrate. E mentre viveva nel Pireo, andava ogni giorno in città per quaranta discorsi, per ascoltare Socrate, da cui apprendeva l'arte di sopportare, e di essere indifferente alle circostanze esterne, e così divenne il fondatore originario del Scuola cinica (I, II).
Busto di antistene
ANTISTENE IL CINICO
Il fulcro del lavoro di Antistene era l'etica (anche se scriveva anche di fisica, logica e letteratura ) e sembra essersi dedicato molto a quell'argomento. Scrisse anche una critica letteraria sull'Odissea, un saggio sulla morte, e lavori che trattano ogni argomento dalla musica agli "usi del vino". Diogenes Laertius afferma che "esistono ancora dieci volumi dei suoi scritti" sebbene, oggi, rimangano solo il suo Ajax e il suo Ulisse. È considerato il primo filosofo cinico (`cinico 'dal greco per' cane ', Kynos, o Kynikos che significa cane-simile) e, ad esempio, ha insegnato Diogene di Sinope e altri, come Casse, come vivere veramente e senza vergogna. Per quanto riguarda l'origine del nome "cinico" scrive Diogene Laerzio, "era solito tenere una conferenza nel Gymnasium, chiamato Cynosarges [che significa posto del cane bianco] non lontano dalle porte; e alcune persone dicono che è da quel luogo che la setta ha preso il nome di Cynics. E lui stesso si chiamava Haplocyon (decisamente cane). "La parola" cinico "non aveva lo stesso significato in quel momento come ai tempi moderni e non significava" scettico "o si riferisce a qualcuno che crede che gli esseri umani siano solo motivato dall'interesse personale e dai desideri personali, ma che significava "cane" in quanto si pensava che i cinici vivessero come cani. Antistene e i suoi seguaci avevano pochi possedimenti oltre i loro mantelli e borse, vivevano dove potevano trovare riparo e non sembravano impegnarsi in alcun tipo di lavoro. L'evoluzione della parola "cinico" al suo significato attuale può venire dalla mancanza di riguardo dei cinici per le teorie accettate sull'etica, la moralità, gli dei e il modo corretto di vivere la propria vita.
LA SCUOLA CINICA È STATA CARATTERIZZATA DALLA DISCIPLINA DEL SELF-DENIAL E DEL RIFIUTO DI OGGETTI MATERIALI NON NECESSARI.
ANTISTENI O DIOGENI?
Se Antistene fosse, in effetti, il fondatore della scuola cinica o se quell'onore appartenesse a Diogene di Sinope è stato a lungo contestato. Si sostiene che Antistene non avrebbe potuto insegnare sia Diogene di Sinope e Casse di Tebe, sia impossibile che Crates continuasse a insegnare Zenone di Citium mentre viveva a lungo dopo la morte di questi uomini. Questa argomentazione sostiene inoltre che la cronologia contestata fu creata dagli Stoici in seguito per collegare direttamente gli insegnamenti di Zenone di Citium a Socrate. L'altra parte sostiene che gli antistene, infatti, possedevano Diogene di Sinope e Casse di Tebe come allievi e Casse certamente avrebbero potuto insegnare e influenzare Zenone di Citium. Questa affermazione è ulteriormente contestata dagli studiosi che affermano che Diogene venne ad Atene dopo la morte di Antistene e precisò che Aristotele si riferisce ai seguaci di Antistene come "antisthenici" e non come "cinici". Non c'è una soluzione a questo dibattito nei circoli accademici fino ad ora ma la maggioranza sostiene che Antistene fondò la Scuola cinica e insegnò a Diogene di Sinope la filosofia cinica che trovò piena espressione più tardi attraverso Zeno di Citium.
Diogene di Sinope
LA SCUOLA CINICA
La scuola cinica era caratterizzata dalla disciplina della negazione di sé che rifiutava i lussi, lo status sociale e l'acquisizione di ricchezza e oggetti materiali superflui. Si pensava che, liberandosi di quelle convenzioni sociali associate a "essere qualcuno", si sarebbe stati liberi di diventare se stessi. Poiché la virtù poteva essere insegnata, e la virtù (o, specificamente, l'eccellenza personale), portava alla contentezza, si poteva condurre la vita più felice ponendo la ricerca della propria virtù prima di ogni altra cosa. Poiché il guadagno materiale è stato visto interferire spesso con tale ricerca, è stato rifiutato a favore della vita ascetica. Inoltre, le preoccupazioni sul futuro e sul destino di qualcuno erano considerate superflue e una distrazione inutile. I seguaci della filosofia di Antistene sono stati incoraggiati a concentrarsi sul presente e ad accontentarsi di ciò che avevano e di ciò che stavano facendo oggi, piuttosto che perdere tempo a preoccuparsi di ciò che potrebbero fare o dove potrebbero essere domani. Riguardo alla filosofia degli Antistene, Diogenes Laertius scrive:
E le dottrine che ha adottato erano queste. Era solito insistere sul fatto che la virtù era una cosa che poteva essere insegnata; inoltre, che i nobili nati e virtuosamente disposti erano le stesse persone; poiché quella virtù era di per sé sufficiente per la felicità. E non aveva bisogno di nulla, tranne la forza di Socrate. Ha anche considerato la virtù come una specie di lavoro, non volendo molti argomenti, o molte istruzioni; e insegnò che l'uomo saggio era sufficiente per se stesso; per quello tutto ciò che apparteneva a qualcun altro apparteneva a lui. Considerava l'oscurità della fama una cosa buona e altrettanto buona con il lavoro. E diceva che il saggio avrebbe regolato la sua condotta di cittadino, non secondo le leggi stabilite dallo stato, ma secondo la legge della virtù. E che si sarebbe sposato per il gusto di avere figli, scegliendo la donna più bella per sua moglie. E che l'avrebbe amata; per questo solo l'uomo saggio sapeva quali oggetti meritavano l'amore (V).
Gli antistene morirono ad Atene per una malattia che poteva essere stata consumata. Si dice che abbia portato la sua malattia e la morte imminente con calma e accettazione come semplicemente un'altra parte della vita che aveva tanto apprezzato e quindi non vedeva motivo di lamentarsi.
Antonine Wall › origini
Definizione e origini
Autore: Dr Darrell J. Rohl
Il Muro Antonino era la frontiera nord-ovest dell'Impero Romano. Situato nella Scozia centrale, a nord di Edimburgo e Glasgow, il Muro era una barriera lineare che si estendeva dal Firth of Forth vicino a Bo'ness fino all'estuario del Clyde a Old Kilpatrick. Cronologicamente, il Muro post-data la costruzione iniziale del Vallo di Adriano, e fu probabilmente costruito nei primi anni '20 CE, per ordine dell'imperatore Antonino Pio, che assunse il trono alla morte di Adriano.
SCOPO
Il Muro era una frontiera imperiale piuttosto di breve durata, e la preponderanza di prove suggerisce che fu abbandonata all'inizio degli anni '60, quando venne riaperto il Muro di Adriano. Mentre i reperti limitati e non strutturati sono stati datati in epoche successive, e vi sono prove di attività romane continue fino al di là del Muro (come, ad esempio, con le brevi campagne di Settimio Severo agli inizi del III secolo dC), il le testimonianze archeologiche favoriscono fortemente il punto di vista secondo cui il Muro Antonino non è mai stato ripreso o rioccupato dall'esercito romano dopo la prima metà del secolo scorso. Può essere visto, quindi, come una frontiera che ha avuto le sue origini, la sua vita funzionale e che probabilmente si concluderà interamente entro il regno di Antonino di circa due decenni; è, quindi, del tutto appropriato che sia ora conosciuto con il nome di "Muro Antonino".
ARCHITETTURA
Come con molte altre frontiere, il Muro Antonino era un complesso di varie caratteristiche interconnesse. Questi possono essere classificati come componenti lineari che si estendono lungo la maggior parte della lunghezza del Muro o come installazioni aggiuntive che si verificano in punti specifici lungo questa linea. Mentre la percezione pubblica del termine "muro" ruota spesso attorno a una struttura o un bastione che racchiude - generalmente in legno, pietra o mattoni - il termine "muro Antonino" viene utilizzato da studiosi e gestori del patrimonio per fare riferimento a una raccolta di caratteristiche correlate di cui un bastione o "muro" è solo uno. Questo è simile al Vallo di Adriano, dove il monumento consiste in più della cortina di pietra, tra cui il Vallum e i suoi cumuli associati, il fossato settentrionale, il fossato e il cumulo, i forti, i milemoni, le torri, le torrette e altre installazioni.
IL PARETE HA ANCHE PRESENTATO UNA GAMMA DI INSTALLAZIONI, INCLUSO ALMENO 17 FORTI.
Il Muro era composto da diverse caratteristiche lineari che scorrevano quasi ininterrottamente da un'estremità all'altra, tra cui la Via Militare (o strada romana), Rampart, Berm, Ditch e Outer Mound. Un calcolo suggerisce che il lavoro su tutte queste caratteristiche lineari potrebbe essere stato completato in soli circa otto mesi, anche se è possibile che il lavoro sia stato distribuito in diverse stagioni. A differenza di Hadrian's Wall, la Rampart di Antonine Wall non era costruita in pietra ma, piuttosto, su un tappeto erboso o su una terra ricoperta da argilla o guance di manto erboso in cima a una base di pietra. Non sorprende che questa sovrastruttura non sia sopravvissuta molto bene e, per la maggior parte della lunghezza del Muro, il Rampart non è più visibile in superficie, con il Ditch che rappresenta la caratteristica lineare più identificabile. A causa di questa mancanza di conservazione, come la cima del Rampart era finita rimane sconosciuta: probabilmente era squadrata sulla parte superiore e poteva contenere paletti posizionati nella parte superiore, o, "più probabilmente, la cima piatta era coperta da una tavola di legno a piedi, e lungo il bordo nord... ci potrebbe essere stato un lavoro in legno o una palizzata "(Robertson 2001, 11). Mentre ci sono alcune prove che il piano originale potrebbe essere stato quello di costruire (o eventualmente ricostruire) il Rampart in pietra, questo non è mai stato seguito.
Mappa che indica le mura Antonine e Adriano
The Wall presentava anche una serie di installazioni, tra cui almeno 17 forti (su un totale ipotizzato di 19) e un numero di fortlets intermedi (di cui nove sono attualmente noti, ma che potrebbero essere stati localizzati a intervalli di un miglio romano). La maggior parte dei forti è stata trovata includere uno spazio fortificato addizionale, chiamato "annessa". Lo scopo preciso e la natura di questi allegati rimangono incerti; in alcuni casi l'annessa è molto più vasta dell'area rispetto al forte stesso, e queste probabilmente sono state aggiunte successive; pochi sono stati scavati, anche se molti hanno prodotto i resti dei bagni.In poche località, ci sono prove di ulteriori attività o insediamenti al di fuori del forte e dell'allegato, probabilmente rappresentanti gli insediamenti civili non militari, o vici, ed è possibile che gli annessi abbiano svolto un duplice ruolo, servendo sia le comunità militari che quelle civili.
ISCRIZIONI
Diciannove o venti tavolette di pietra iscritte, la maggior parte scoperte prima del XX secolo e due successivamente perse, registrano il lavoro di costruzione del Muro. Conosciute come "lastre a distanza", queste pietre recano un'iscrizione in onore dell'imperatore Antonino Pio e registrano il nome della legione responsabile e la distanza completata. È stato suggerito che ce ne fossero almeno 60 di queste iscrizioni e, mentre le iscrizioni sono comuni in tutto il mondo romano, le lastre di distanza del Muro sono una classe a parte, non solo iscrizioni, ma spesso sculture elaborate. I paralleli più vicini al Vallo di Adriano o al Limes tedesco sono molto più semplici, registrando solo l'imperatore e l'unità militare responsabile senza i dettagli ornati o le distanze annotate. È importante sottolineare che due delle lastre si riferiscono all'opera commemorata come opus valli, "il lavoro del muro", suggerendo che potrebbero riferirsi specificamente alla costruzione della Rampart stessa. La costruzione totale del muro, le sue varie caratteristiche lineari, i forti e altre installazioni potrebbero aver richiesto dodici anni o più per essere completata.
Il Muro ha anche una ricca storia post-romana, con numerosi castelli medievali costruiti sulla sua linea, e un canale costiero-costiero (il Canale Forth e Clyde) costruito parallelamente e attraverso di esso durante la rivoluzione industriale. Questi periodi hanno ricevuto molta meno attenzione da parte degli storici e degli archeologi rispetto al periodo di circa 20 anni della vita funzionale del Muro come una frontiera romana.
La battaglia di Pelusium: una vittoria decisa dai gatti › origini
Civiltà antiche
Autore: Joshua J. Mark
Gli antichi egizi avevano una grande riverenza per la vita in tutte le sue forme. La vita era stata data dagli dei e la riverenza per essa si estendeva oltre gli esseri umani a tutti gli esseri viventi. Sebbene gli egiziani mangiassero occasionalmente carne, e la loro regalità certamente impegnata nella caccia, la dieta egiziana era principalmente vegetariana o pescataria, e ciò rifletteva la comprensione della natura sacra di tutta l'esistenza. Anche quando gli animali venivano mangiati, i ringraziamenti venivano dati per il sacrificio, gli animali domestici erano ben curati e la natura selvaggia veniva rispettata.
Questo valore è visibile ovunque in tutta la loro cultura dall'arte alla religione egiziana, ma è esemplificato dalla battaglia del Pelusio del 525 aEV. Questo fidanzamento fu lo scontro decisivo tra il faraone Psametik III (526-525 aEV) e il re persiano Cambise II (525-522 aEV), che portò alla prima conquista persiana dell'Egitto.
Il gatto Gayer-Anderson
È stato suggerito che la battaglia sarebbe andata ai Persiani indipendentemente dalle tattiche utilizzate da quando Cambise II era molto più esperto in guerra del giovane faraone Psametik III. La vittoria, tuttavia, era dovuta molto più alla conoscenza della cultura egiziana di Cambise che al suo passato come comandante sul campo. La battaglia fu vinta attraverso una strategia molto insolita da parte di Cambise II: l'uso di animali come ostaggi e, soprattutto, gatti.
BASTETTO EI SUOI GATTI
I gatti erano un animale domestico popolare nell'antico Egitto ed erano strettamente associati alla dea Bastet (conosciuta anche come Bast) che appare nell'arte egizia con il corpo di una donna e la testa di un gatto o come un gatto seduto in una posa regale. Era la dea della casa, la domesticità, i segreti delle donne, i gatti, la fertilità e il parto. Ha protetto una famiglia dagli spiriti maligni e dalle malattie, in particolare le malattie che colpiscono donne e bambini, e ha anche svolto un ruolo nella vita ultraterrena.
Bastet era estremamente popolare in tutto l'Egitto con uomini e donne della II dinastia (2890 circa - 2670 aC circa) in poi, con il suo culto centrato nella città di Bubastis almeno dal V secolo aC. Fu rappresentata per la prima volta come una donna con la testa di una leonessa e strettamente associata alla vendicativa dea Sekhmet, ma i due si divisero nel tempo fino a quando Bastet fu immaginato come un compagno più vicino mentre Sekhmet rimase una forza di vendetta divina. Anche così, questo non significava che Bastet non potesse dispensare giustizia o torti giusti quando ne vedeva il bisogno. L'egittologa Geraldine Pinch scrive:
Dai testi della piramide in poi, Bastet ha un duplice aspetto di madre nutrice e terrificante vendicatore. È l'aspetto demoniaco che si ritrova principalmente nei Testi di Coffin e nel Libro dei Morti e negli incantesimi medici. Si diceva che i "massacratori di Bastet" infliggessero la peste e altri disastri all'umanità. (115)
Tra i tanti modi in cui le persone potevano offendere la dea era di danneggiare uno dei suoi gatti. I gatti erano così apprezzati nell'antico Egitto che la punizione per ucciderne uno era la morte, e come riporta Erodoto, gli egiziani catturati in un edificio in fiamme salverebbero i gatti prima di salvarsi o tentare di spegnere l'incendio. Erodoto dice, inoltre: "Tutti i detenuti di una casa in cui un gatto è morto per una morte naturale radono le sopracciglia" come segno del loro dolore, e i gatti venivano mummificati con gioielli proprio come lo erano le persone (Nardo, 96). È stato suggerito che i gatti fossero sacrificati a Bastet nello stesso modo in cui i cani erano ad Anubi, ma questa richiesta è stata contestata. È possibile che i gatti mummificati trovati a Bubastis fossero animali domestici morti naturalmente e portati in un luogo sacro per essere sepolti. Questo precedente è ambientato da tombe di umani e animali sepolti ad Abydos per essere vicini a Osiride.
Gatto mummia
Il rispetto che gli egiziani avevano per gli animali si estendeva oltre il gatto e il cane, comunque. Sono stati trovati animali domestici mummificati di diversi tipi tra cui gazzelle, babbuini, uccelli e persino pesci. Alcuni animali, come il gatto e il cane, sembravano avere un significato speciale, tuttavia, a causa della loro associazione con le divinità ed era questa conoscenza della cultura e dei valori egiziani che diede a Cambise II la vittoria al Pelusio indipendentemente dalla giovinezza del suo avversario o il declino dell'Egitto come potenza mondiale dopo il Nuovo Regno.
EGITTO NEL TERZO PERIODO INTERMEDIO
Il periodo del Nuovo Regno d'Egitto (1570 circa - 1069 AC) fu un periodo di prosperità e crescita in ogni area della civiltà.Questa era l'era dell'impero egizio durante il quale i suoi confini si espandevano e il tesoro si riempiva. I governanti più noti della storia egiziana provengono da questa era: Ahmose I, Hatshepsut, Thutmose III, Amenhotep III, Akhenaton, Nefertiti, Tutankhamon, Horemheb, Seti I, Ramesse il Grande, Nefertari e Ramesse III sono tutti nobiltà del Nuovo Regno.L'opulenza e il successo di questa era non potevano tuttavia durare, e c. 1069 aEV l' impero stava cadendo a pezzi e il paese entrò in quello che in seguito gli studiosi hanno chiamato il Terzo Periodo Intermedio dell'Egitto (1069 - 525 aC circa).
Questa volta è caratterizzata dalla mancanza di un forte governo centrale, di una guerra civile e di un'instabilità sociale, sebbene non fosse così oscura o cupa come avrebbero sostenuto i primi egittologi. Anche così, il paese non era affatto vicino alla forza o alla potenza militare del Nuovo Regno. Nell'ultima parte della 22a dinastia, l'Egitto fu diviso dalla guerra civile e, al momento del 23, il paese fu diviso tra i sedicenti monarchi che governarono da Herakleopolis, Tanis, Hermopolis, Tebe, Menfie Sais. Questa divisione rese impossibile una difesa unitaria del paese e consentì l'invasione nubiana dal sud.
Mappa del Terzo Periodo Intermedio
La 24a e la 25a dinastia furono poi unificate sotto il dominio nubiano, che ebbe un discreto successo, ma il paese non fu abbastanza forte da resistere all'avanzata degli Assiri prima sotto Esarhaddon (681-669 aEV) nel 671/670 aEV e poi in Assurbanipal ( 668-627 aEV) nel 666 aEV. Sebbene gli Assiri fossero stati cacciati dal paese, l'Egitto non avrebbe avuto le risorse per resistere all'arrivo dei Persiani.
CAMBYSES II & AMASIS
Il faraone Amasis della 26a dinastia (noto anche come Ahmose II, 570-526 AC) fu tra i più grandi dominatori di questo periodo e restaurò parte dell'antica gloria egiziana e il prestigio militare. Tuttavia, sarebbe tra gli ultimi re effettivi nella storia dell'Egitto e, se ci si deve fidare di Erodoto, ha avviato il problema che ha portato all'invasione persiana.
I PERSIANI AVREBBERO CONOSCIUTO L'INABILITÀ DI EGITTO DI DIFENDERE STESSO E COSÌ AVREBBERO AVUTO POCO ESITAZIONE NEL LANCIO DI UN'INVASIONE.
Secondo Erodoto, Cambise II invase l'Egitto dopo essere stato insultato da Amasis. Cambise II aveva scritto ad Amasis chiedendo che una delle sue figlie fosse una moglie, ma Amasis, non volendo obbedire, mandò la figlia del suo predecessore Apries. La giovane donna fu insultata da questa decisione, soprattutto perché era una tradizione che le donne egiziane non fossero date ai re stranieri - e quando arrivò alla corte di Cambise II, rivelò la sua vera identità. Cambise II accusò Amasis di mandargli una "falsa moglie" e mobilitò le sue truppe per la guerra.
Se questa storia è vera, i Persiani avrebbero infine attaccato l'Egitto comunque. Gli assiri avevano già conquistato il paese alla fine del VII secolo aEV, e l'esercito egiziano non si era dimostrato all'altezza delle armi e tattiche superiori delle forze mesopotamiche. I Persiani, che stavano espandendo il loro impero, avrebbero saputo della precedente conquista e dell'incapacità dell'Egitto di difendersi come poteva nel Nuovo Regno e quindi avrebbero avuto poche esitazioni nel lanciare un'invasione.
PREPARAZIONE ALLA BATTAGLIA
Supponendo che Erodoto abbia ragione, tra l'insulto e la battaglia, Amasis morì e lasciò il paese nelle mani di suo figlio Psametik III (noto anche come Psammeticus III). Psametik III era un giovane uomo che aveva vissuto in gran parte nell'ombra le grandi imprese di suo padre e non era in grado di difendersi da una forza ostile. Quando la parola della mobilitazione persiana lo raggiunse, tuttavia, fece del suo meglio per montare una difesa e prepararsi per la battaglia. Stava contando sull'aiuto degli alleati greci, che lo abbandonarono, ed era senza il consiglio militare di Fanes di Alicarnasso (consigliere del padre), che era già andato dalla parte persiana. Psametik III fu quindi lasciato da solo per gestire la crisi.
Psametik III fortificò la sua posizione a Pelusium vicino alla foce del Nilo e attese l'attacco persiano preparando contemporaneamente la sua capitale, Memphis, a resistere a un assedio. La fortezza di Pelusium era forte e ben equipaggiata, così come la capitale. Il giovane faraone, che aveva governato solo per sei mesi, doveva essere sicuro di poter respingere qualsiasi attacco. Ciò su cui Psametik III non contava, tuttavia, era l'astuzia di Cambise II.
LA BATTAGLIA E IL POMERIGGIO
Lo scrittore Polyaen del II secolo CE descrive l'approccio di Cambise II nei suoi Strategemi, che scrisse nella speranza di aiutare Marcus Aurelius e Verus nelle loro campagne. Polyaenus racconta come gli egiziani stavano trattando con successo l'avanzata persiana quando Cambise II improvvisamente cambiò tattica. Il re persiano, conoscendo la venerazione che gli egiziani tenevano per i gatti, fece dipingere l'immagine di Bastet sugli scudi dei suoi soldati e, inoltre, "schierato davanti alla sua prima linea cani, pecore, gatti, ibis e qualunque altro animale gli Egiziani detengano" (Polyaenus VII.9). Gli egiziani sotto Psametik III, vedendo la loro amata dea sugli scudi dei nemici, e temendo di combattere per non ferire gli animali guidati prima del nemico, si arresero e fuggirono in rotta.
Molti furono massacrati sul campo e Erodoto riferisce di aver visto le loro ossa ancora nella sabbia molti anni dopo; ha anche commentato la differenza tra il teschio persiano e quello egiziano. Quegli egiziani non uccisi a Pelusium fuggirono alla sicurezza di Menfi con l'esercito persiano all'inseguimento. Memphis fu assediata e cadde dopo un intervallo relativamente breve. Psametik III fu fatto prigioniero e fu trattato abbastanza bene da Cambise II finché tentò di sollevare una rivolta e fu giustiziato.
Cambise II di Persia
Così finì la sovranità dell'Egitto come fu annessa dalla Persia e, d'ora in poi, passò di mano diverse volte prima di finire definitivamente come provincia di Roma. Si dice che Cambise II, dopo la battaglia, scagliò i gatti in faccia agli egiziani sconfitti disprezzando che avrebbero arreso il loro paese e la loro libertà temendo per la sicurezza degli animali comuni.
Dovrebbe essere notato, tuttavia, che la rappresentazione di Erodoto di Cambise II è stata contestata. Cambise II è spesso raffigurato come un monarca brutale e distratto dagli scrittori greci che non avevano amore per i persiani. Si dice anche che Cambise II abbia ucciso il sacro toro di Api e abbia gettato la sua carcassa nella strada e abbia anche contaminato e bandito riti e tradizioni sacri in tutto l'Egitto.
Questa affermazione è contraddetta dalle notizie di altri scrittori, iscrizioni e opere d'arte che mostrano il grande apprezzamento di Cambise per la cultura e la religione egiziana, compresa la sua ricostruzione di Memphis e la sua continuazione come capitale della satrapia persiana. Il fatto stesso che abbia usato i loro valori contro di loro in battaglia attesta questa ammirazione; sapeva che gli egiziani avrebbero risposto esattamente come loro perché non potevano fare altrimenti. Avrebbero pensato che fosse meglio arrendersi che tradire le loro convinzioni.
Dopo la battaglia di Pelusium, i Persiani avrebbero governato l'Egitto durante la 27ª e la 31ª Dinastia e rappresentavano una minaccia costante, anche quando furono cacciati, tra il 28 e il 30. Tranne che per brevi periodi, l'Egitto cessò di essere una nazione autonoma in seguito alla vittoria persiana. Alessandro Magno arrivò con i suoi eserciti nel 331 AC e conquistò la terra, e fu governato da una monarchia greca fino all'annessione di Roma nel 30 aEV.
Polyaenus osserva come, attraverso questo inganno, Cambise II abbia aperto la via verso l'Egitto e il cammino verso la vittoria. Osserva inoltre che non bisogna mai fidarsi della propria forza o bontà in battaglia, ma invece prepararsi a qualsiasi contingenza. Sebbene questo possa essere un valido consiglio, il rifiuto degli egiziani di compromettere le loro convinzioni - a prescindere dai costi - è un dettaglio significativo nel comprendere ciò che ha reso la loro cultura così ammirevole e la loro civiltà tra le più impressionanti.
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Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
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