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Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

Medicina greca antica › origini

Definizione e origini

Autore: Mark Cartwright

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Gli antichi greci inizialmente consideravano la malattia come una punizione divina e guarigione come, letteralmente, un dono degli dei. Tuttavia, nel V secolo aEV, ci furono tentativi di identificare le cause materiali per malattie piuttosto che spirituali e questo portò ad un allontanamento dalla superstizione verso l'indagine scientifica, sebbene, in realtà, i due non sarebbero mai stati completamente separati. I medici di medicina greca, quindi, cominciarono a interessarsi maggiormente al corpo stesso e ad esplorare il legame tra causa ed effetto, la relazione dei sintomi con la malattia stessa e il successo o il fallimento di vari trattamenti.

L'APPROCCIO GRECO

La medicina greca non era un corpo di conoscenza e pratica uniforme, ma piuttosto una variegata collezione di metodi e credenze che dipendevano da fattori generali come la geografia e il periodo di tempo e fattori più specifici come le tradizioni locali e il genere e la classe sociale di un paziente. Tuttavia, i problemi comuni che attraversavano il pensiero medico greco includevano una preoccupazione per gli effetti positivi e negativi della dieta e la convinzione che il paziente potesse effettivamente fare qualcosa per la loro denuncia, in contrasto con una mentalità più fatalistica e spirituale dei tempi precedenti.
Tuttavia, la distinzione tra il mondo spirituale e quello fisico sono spesso confuse nella medicina greca, ad esempio, il dio Asclepio era considerato un dispensatore di guarigione ma anche un medico pratico altamente qualificato. Il dio è stato chiamato dai pazienti nei suoi vari santuari (in particolare Epidauro ) per dare al paziente il consiglio attraverso i sogni su cui i praticanti del sito potrebbero poi agire. I pazienti riconoscenti sul posto spesso lasciavano monumenti che rivelavano alcuni dei problemi che dovevano essere trattati, inclusi cecità, vermi, zoppia, morsi di serpente e afasia. Come illustrato da Epidauro, potrebbe quindi esserci sia una causa divina che una causa fisica o un rimedio per le malattie.
L'OSSERVAZIONE DEI SINTOMI DIVENTA UNA PREOCCUPAZIONE DEL MEDICO GRECO.
Lo stile di vita e fattori quali il caldo, il freddo e il trauma sono stati scoperti come fattori importanti per la salute delle persone e potrebbero alleviare o peggiorare i sintomi di una malattia o della malattia stessa. È stato anche riconosciuto che la costituzione fisica di una persona potrebbe anche influenzare la gravità o la suscettibilità a una malattia. C'era anche una crescente convinzione che una migliore comprensione delle cause dei sintomi di una malattia potesse aiutare nella lotta contro la malattia stessa. Con una maggiore conoscenza del corpo arrivò anche la convinzione che l'equilibrio tra i vari fluidi (gli umori) al suo interno potesse essere un fattore determinante nella malattia. Allo stesso modo, l'osservazione dei sintomi e le loro variazioni divennero una preoccupazione del medico greco.

FONTI

Le fonti testuali sulla pratica medica greca iniziano con scene dall'Iliade di Omero dove vengono trattati i feriti nella guerra di Troia, per esempio, Patroclo che pulisce la ferita di Eurypylus con acqua tiepida. Questioni mediche e medici sono spesso citati anche in altri tipi di letteratura greca come commedie commedie, ma le fonti più dettagliate provengono da circa 60 trattati spesso attribuiti a Ippocrate (dal V al IV secolo aC), il dottore più famoso di tutti. Tuttavia, nessuno di questi trattati medici può essere tranquillamente ascritto a Ippocrate e quasi nulla si sa di lui.
I testi di Ippocrate trattano tutti i tipi di argomenti medici, ma possono essere raggruppati nelle principali categorie di diagnosi, biologia, trattamento e consulenza generale per i medici. Un'altra fonte sono i testi frammentari del corpus di filosofia naturale greca risalenti al VI-V secolo aC. I filosofi in generale, vedendo i benefici di una buona salute sulla mente e sull'anima, erano spesso preoccupati direttamente o indirettamente con il corpo umano e la medicina. Questi pensatori includono Platone(specialmente nel Timeo ), Empedocle di Acragas, Philistion of Locri e Anaxagora.
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Igea

OPERATORI

Poiché non esistevano qualifiche professionali per medici, allora chiunque poteva costituirsi come medico e viaggiare in cerca di pazienti su cui praticare ciò che era noto come tekhnē della medicina (o arte, anche se misteriosa). Gli spartani, tuttavia, avevano uno specifico personale responsabile delle cure mediche nel loro esercito professionale. Inoltre, sembra che i professionisti abbiano generalmente goduto di grande considerazione nonostante la mancanza di un organismo professionale riconosciuto a supervisionare e formare gli aspiranti medici e lo strano medico pazzo che affiora nella commedia greca.Come afferma Omero nell'Iliade (11.514), "un dottore vale molti altri uomini". Non solo i medici hanno fornito consulenza medica e trattamento, ma altri gruppi che potrebbero utilizzare la loro esperienza pratica come ostetriche e istruttori di palestra.
Il famoso giuramento di Ippocrate era probabilmente riservato a un gruppo selezionato di medici e in realtà era un documento religioso che garantiva un medico operante all'interno e per i valori della comunità. Con il giuramento il praticante ha giurato Apollo, Hygieia e Panacea di rispettare il proprio insegnante e non somministrare veleno, abusare in alcun modo dei pazienti, usare un coltello o rompere la riservatezza tra paziente e medico.
Famosi medici professionisti comprendevano le figure del 4 ° secolo aC di Diocle di Carystus (che aveva una benda sulla testa e uno strumento a cucchiaio per rimuovere le teste di freccia che porta il suo nome), Praxagora di Cos (noto per la sua "scoperta" del polso ed essere il primo a distinguere vene dalle arterie), e gli Ateniesi Mnesitheus e Dieuches. Questi esperti nel loro campo potrebbero esaminare il volto di un paziente e fare una diagnosi aiutata da informazioni come la dieta del paziente, i movimenti intestinali, l'appetito e le abitudini del sonno. I trattamenti spesso utilizzavano piante naturali come erbe e radici ma potevano anche includere l'uso di amuleti e ciondoli. L'intervento chirurgico è stato generalmente evitato perché ritenuto troppo rischioso, ma potrebbero essere state eseguite operazioni minori, specialmente sui soldati feriti in battaglia.
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Cranio con Trephination

TRATTARE LE FERITE

I soldati feriti erano in realtà uno dei modi migliori per un medico per imparare il suo mestiere e ampliare la sua conoscenza del corpo umano e dei suoi meccanismi interni. Probabilmente c'era anche meno rischio che il soldato causasse problemi se le cose andavano male, cosa che poteva accadere ai pazienti privati. Oltre ai problemi di salute che possono aver colpito anche civili come malnutrizione, disidratazione, ipotermia, febbre e tifo, i medici che curavano i soldati dovevano affrontare ferite fatte da spade, lance, giavellotti, frecce e proiettili dalle fionde. I medici conoscevano l'importanza di rimuovere corpi estranei come le punte di freccia dalla ferita e la necessità di pulire correttamente la ferita (motivo per cui le teste a freccia divennero spaccate per essere più difficili da rimuovere e quindi più letali). I medici greci sapevano che era importante fermare il più presto possibile una eccessiva perdita di sangue al fine di prevenire l'emorragia (sebbene pensassero anche che anche la somministrazione di sangue potesse essere utile). La chirurgia potrebbe anche aver incluso l'uso dell'oppio come anestetico, anche se i numerosi riferimenti in letteratura ai pazienti che venivano tenuti fermi durante l'intervento chirurgico suggerivano che l'uso di anestetico era raro.
Dopo l'operazione, le ferite venivano chiuse usando punti di lino o filo di lino e la ferita si vestiva con bende di lino o spugne, a volte imbevute di acqua, vino, olio o aceto. Le foglie potrebbero anche essere usate per lo stesso scopo e le ferite potrebbero anche essere state sigillate usando bianco d'uovo o miele. È stato anche considerato il trattamento post-intervento: l'importanza della dieta, ad esempio, o l'uso di piante con proprietà anti-infiammatorie come il sedano.

VERSO UNA MAGGIORE CONOSCENZA

Col passare del tempo i medici giunsero ad acquisire una conoscenza di base dell'anatomia umana, assistita, senza dubbio, dall'osservazione di soldati gravemente feriti e, dal IV secolo aEV, dalla dissezione animale. Tuttavia, alcuni sostenevano che ciò era inutile in quanto credevano che il corpo interiore fosse cambiato al contatto con l'aria e la luce e altri ancora, come oggi, hanno protestato che l'uso di animali per tali scopi era crudele. La dissezione umana avrebbe dovuto aspettare i tempi ellenistici in cui scoperte del genere come il sistema nervoso completo. Tuttavia, c'era un crescente bisogno di scoprire cosa rendesse bene una sana funzione del corpo piuttosto che ciò che aveva fatto crollare una persona malsana. La mancanza di conoscenza pratica, tuttavia, ha portato ad alcuni errori fondamentali come la convinzione di Aristotele che il cuore e non il cervello controllassero il corpo e l'idea proposta nel trattato sulla medicina antica (V secolo aEV) che il dolore fisico deriva da incapacità del corpo di assimilare determinati cibi.
La pratica medica greca potrebbe aver incluso errori, forse molti e probabilmente anche fatali, ma i praticanti greci avevano iniziato la professione medica nella giusta direzione. Osservazione, esperienza e sperimentazione hanno fatto sì che coloro che hanno seguito in epoca ellenistica e romana come Galeno e Celso possano continuare le loro inchieste lungo il lungo cammino verso una conoscenza scientifica più accurata e più accurata del corpo umano, delle malattie a cui è esposto e del potenziale cure disponibili

Musica antica greca › origini

Definizione e origini

Autore: Mark Cartwright

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La musica (o mousike ) era parte integrante della vita nel mondo greco antico, e il termine copriva non solo la musica, ma anche la danza, i testi e l'esecuzione della poesia. Una vasta gamma di strumenti sono stati utilizzati per eseguire musica che è stata suonata in tutti i tipi di occasioni, come cerimonie religiose, festival, feste private a bere ( simposi ), matrimoni, funerali e durante attività sportive e militari. La musica era anche un elemento importante dell'istruzione greca e delle esibizioni teatrali che si svolgevano in teatri come rappresentazioni teatrali, recital e competizioni.

ORIGINI MUSICALI

Per gli antichi greci, la musica era vista letteralmente come un dono degli dei. L'invenzione di strumenti specifici è attribuita a divinità particolari: Ermes la lira, Pan the syrinx ( panpipes ) e Athena the aulos (flauto). Nella mitologia greca le Musepersonificavano i vari elementi della musica (nell'ampio senso greco del termine) e si diceva che intrattenessero gli dei sul Monte. Olimpo con la loro musica divina, ballando e cantando. Altre figure mitiche fortemente legate alla musica sono il dio del vino Dioniso e i suoi seguaci i Satiri e le Menadi. Amphion e Thamyres erano entrambi famosi per le loro abilità nel suonare il kithara (chitarra) mentre Orpheus veniva celebrato come un magnifico cantante e suonatore di lira.
I GREEK CREDONO CHE LA MUSICA POTREBBE AVERE UN EFFETTO BENEFICO SULLA MENTE E SUL CORPO DELL'ASCOLTO.
I più antichi strumenti musicali greci sopravvissuti sono ossa auloi che risalgono al Neolitico (7 ° -4 ° millennio aC) e furono trovati nella Macedonia occidentale, in Tessaglia e a Mykonos. Le tre principali civiltà dell'età del bronzo nell'Egeo (dal 3000 al 1000 aC), cicladiche, minoiche e micenee, forniscono tutte prove fisiche dell'importanza della musica nelle rispettive culture.Le figurine di marmo delle Cicladi rappresentano i giocatori sia degli aulos che dell'arpa. La scrittura geroglifica cretese ha tre simboli che sono strumenti musicali: due tipi di arpa e un sistro (o sonaglio, originario dell'Egitto ). Una lira di alabastro decorata con teste di cigno sopravvive da Cnosso e un affresco ad Akrotiri su Thera raffigura una scimmia blu che suona una piccola lira triangolare. Il "vaso mietitore" minoico (1500-1450 aC) di Hagia Triada a Creta raffigura un suonatore di sesti e versioni di argilla dello strumento sono state trovate nelle tombe di tutta Creta. Ci sono anche alcune prove che la musica potrebbe essere stata scritta già nell'età del bronzo se un testo lineare minoico su un muro di Hagia Triada è interpretato come tale.
La combinazione di parole e musica, sistemi melodici e scalari e molti degli strumenti musicali più popolari come l'aulos e la lira derivano probabilmente dal Vicino Oriente. Tuttavia, i greci stessi consideravano la lira, in particolare, come uno strumento "greco" mentre l' aulos è spesso rappresentato nella mitologia come un concorrente straniero inferiore di origine orientale. Quindi, il grande dio greco Apollo, che si credeva fosse il padrone della lira, sconfisse il Satiro Marsia Marsia e il suo aulos in una competizione musicale giudicata dalle Muse. La lira era anche lo strumento musicale, soprattutto gli altri, che i giovani greci dovevano imparare durante la scuola e fu raccomandato come tale da Platone nella sua Repubblica.

STRUMENTI MUSICALI

Gli strumenti musicali greci includevano corde, vento e percussioni. Di gran lunga i più popolari erano la lira, aulos (di solito doppia) e la siringa. Altri strumenti, tuttavia, includevano il sonaglio ( sistro e seistron ), i cimbali ( kymbala ), la chitarra ( kithara ), la cornamusa ( askaulos ), la conchiglia e il tritone ( kochlos ), la tromba ( salpinx ), il corno ( keras ), il tamburello ( rhoptron ), tamburo poco profondo ( timpano ), clappers ( krotala ), maracas ( phormiskoi ), xilofono ( psithyra ), varie versioni della lira come la lira a quattro corde ( phorminx ) e il barbitone a più corde e allungate, e vari tipi di arpe, solitamente di forma triangolare (ad esempio il salterio ). Due strumenti insoliti erano il rombo (uno strumento a fiato) che era un rombo piatto trafitto da buchi, appeso a una corda, e suonato ruotando la corda. Il secondo era l' idraulica, un sofisticato organo ellenisticoche utilizzava l'aria compressa e la pressione dell'acqua mantenute da due pedali. Per inciso, gli strumenti a corda venivano sempre suonati con le dita o con un plettro piuttosto che con un arco e nel periodo classico, gli strumenti a corda erano favoriti rispetto al vento perché permettevano al giocatore di cantare, e per i greci le parole erano considerate più importanti del musical suoni.
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Forminx greco antico

TEORIA DELLA MUSICA

Ci sono prove che i Greci iniziarono a studiare la teoria della musica già nel VI secolo aEV. Questo consisteva in studi armonici, acustici, scalari e melodici. Il primo testo sopravvissuto (ma frammentario) sull'argomento è gli Elementi armonici di Aristoxenos, scritti nel IV secolo aEV. La musica divenne anche un elemento di studio filosofico, in particolare dai seguaci di Pitagora, i quali credevano che la musica fosse un'espressione matematica dell'ordine cosmico. Si riteneva che anche la musica avesse alcuni benefici terapeutici, persino poteri medicinali sulle malattie fisiche e mentali.
Inoltre, uno dei contributi unici che i Greci hanno apportato alla storia e allo sviluppo della musica è che può avere un effetto morale ed emotivo sull'ascoltatore e sulla sua anima; in breve, quella musica ha un ruolo etico nella società. Per questo motivo, Platone, considerandoli piuttosto decadenti, ha messo al bando strumenti in grado di produrre tutte le scale. Allo stesso modo, ritmi troppo complicati e musica con un ritmo troppo veloce erano considerati moralmente pericolosi nella repubblica ideale del grande filosofo.
Per quanto riguarda la musica scritta, sopravvivono 52 pezzi di musica greca, anche se in forma frammentaria. Ad esempio, un estratto musicale dal dramma di Euripedes sopravvive, così come un'iscrizione di musica dal Tesoro ateniese a Delfi. Il brano superstite più completo della musica greca è la canzone di Seikilos di una lapide del II secolo aC trovata a Tralleis vicino ad Efeso.
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Statuetta di bronzo Aulos Player

MUSICISTI

I musicisti greci erano molto spesso i compositori e i parolieri della musica che eseguivano. Conosciuti come i "produttori di canzoni" o melopoioi, hanno creato melos : una composizione di parole, melodia e ritmo. Esistono prove del fatto che i musicisti godevano di uno status elevato nella società, come indicato dalle loro particolari vesti e presenza negli elenchi del personale domestico reale. C'era anche un simbolo specifico per i musicisti nella scrittura geroglifica cretese e in quella successiva. I musicisti professionisti erano maschi, sebbene un'eccezione fossero le cortigiane o hetairai che si esibivano in simposi. Tuttavia, ci sono rappresentazioni nell'arte di musiciste femminili, in particolare i suonatori di lira che ballano l'argilla di Palaikastro. Altri musicisti professionisti includevano le trieraule che davano il ritmo ai rematori in triremi e suonatori di trombe e corali che accompagnavano i soldati in marcia.

MUSICA E RELIGIONE

La musica e il ballo hanno accompagnato processioni in speciali occasioni religiose in varie città greche e, tra le più famose del mondo greco, sono state le feste Panathenaia e Grande Dionisia di Atene. Alcune pratiche religiose venivano solitamente eseguite per la musica, ad esempio i sacrifici e il versamento di libagioni. Inni ( parabomia ) e preghiere ( kateuches ) venivano anche cantati durante le processioni e all'altare stesso. Questi erano forniti da gruppi corali di musicisti professionisti, in particolare suonatori di aulos, spesso legati a particolari santuari, per esempio i paeanisti ad Atene e gli aooioi e gli epispondorchestai nel santuario di Asclepio a Epidauro.
Concerti di musica, danza, poesia e recitazione erano anche un'attività competitiva in eventi come i festival pan- ellenici tenuti a Isthmia, Delphi e Nemea. Tuttavia, come per le competizioni atletiche, le gare musicali erano di natura religiosa, in quanto l'eccellenza veniva offerta per onorare gli dei. C'erano due tipi di tale concorso musicale: stephanites (sacro con una corona simbolica come premio) e chrematites o thematikoi (con premi più tangibili come denaro o beni preziosi). Sparta, Argos e Paros hanno tenuto le prime competizioni del VII secolo aC. In epoca ellenistica, i festival musicali e le competizioni divennero così comuni che musicisti e artisti dello spettacolo cominciarono a organizzarsi in gilde o Koina.
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Aulos Player

MUSICA E ISTRUZIONE

Platone ci informa che le prime scuole dedicate all'educazione musicale furono create dai cretesi. Tuttavia, il periodo d'oro della musica in classe è stato durante il VI e V secolo aC quando ad Atene sono state istituite scuole di musica in cui gli allievi di età compresa tra i tredici ei sedici anni hanno insegnato a suonare la cetra e il kithara ea cantare, accompagnati dal loro insegnante sul aulos. La musica insegnava la disciplina e l'ordine e permetteva agli educati di apprezzare meglio le prestazioni musicali. Anche l'atletica leggera e altre attività sportive, un altro elemento importante dell'istruzione greca, sono state accompagnate alla musica, in particolare per aumentare la sincronizzazione.

MUSICA PER PIACERE

La musica era un elemento fondamentale del simposio o della festa per soli uomini. Dopo aver mangiato, gli uomini cantavano una canzone ( skolia ) con aulos, lira o barbiton che fornivano musica di accompagnamento. Spesso cantavano divertenti canzoni satiriche ( silloi ). Alla fine, alla fine della serata, era normale che il gruppo scendesse in strada come un komos (gruppo di festaioli) e cantasse e danzasse per la città.
Anche le donne possono godersi la musica nella privacy delle loro case. Di solito le donne suonavano strumenti a corda e recitavano la poesia alla musica. Inoltre, le faccende domestiche come la tessitura e la cottura venivano fatte alla musica.Anche i bambini cantavano canzoni ( agermos ) alle porte della gente per ricevere piccoli cambiamenti e dolci come fanno oggi i cantanti di carol.
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Teatro di Segesta

Nel teatro, le rappresentazioni della tragedia, della commedia e del dramma erano tutte accompagnate dalla musica, e il canto era fornito da un coro designato che comprendeva ben 24 cantanti in spettacoli teatrali del V secolo aEV.

MUSICA NELL'ARTE

I musicisti e gli strumenti musicali erano un argomento popolare negli affreschi, nella scultura e nella ceramica greca, in particolare negli stili geometrico, a figure nere e a figure rosse. Oltre a tutte le principali figure mitologiche precedentemente citate, una notevole aggiunta al tema della musica sulla ceramica greca è il più grande degli eroi Hercules. Le ceramiche tardive arcaiche e primitive spesso raffigurano l'eroe con un kithara, e forse questo simboleggia l'associazione tra esercizio fisico e musicale che è necessario per un'educazione adeguatamente equilibrata. Altri grandi eroi come Achille, Teseo e Parigi sono talvolta ritratti a suonare uno strumento musicale (di solito una lira), rafforzando ancora una volta i doppi fini di un'educazione aristocratica e la virtù della musica. Inoltre, molte scene scolastiche delle ceramiche del V secolo aC raffigurano gli studenti sia con una lira che con un libro, illustrando ancora una volta l'importanza della musica nell'educazione.Infine, Lekythoi, giare sottili per contenere i profumi, si trovano comunemente in contesti gravi e spesso hanno la musica come soggetto della loro decorazione, forse nel tentativo di assicurare che il defunto fosse accompagnato dalla musica nel loro viaggio nella prossima vita.

Religione antica israelita e giudaica › origini

Civiltà antiche

Autore: William Brown

Già nel X secolo aEV, la religione israelita e giudaica cominciò ad emergere all'interno della più ampia cultura semitica occidentale, altrimenti nota come cultura cananea. Tra il X secolo e il VII secolo aC, l'antica religione israelita e giudea era politeista. Il politeismo, tuttavia, era controbilanciato dalla devozione a una o due divinità primarie, una pratica nota come henotheism (van der Toorn, 2047). L'enoteismo è riconoscimento e adorazione di molte divinità; tuttavia, il culto primario ruota intorno a una singola divinità. All'interno delle comunità giudaiche e israelite, la devozione primaria era spesso nei confronti di Yahweh. Poiché sia Giuda che Israele erano stati emergenti, Yahweh era la divinità nazionale, un'idea che trova le sue origini nelle pratiche religiose dall'età del bronzo.
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Mappa del Levante verso l'830 aC

In termini di pratica, il culto del tempio e i rituali sacrificali come Yom Kippur, New Moon, Pesach e altri festival hanno avuto un ruolo centrale. Pratiche come la divinazione e la profezia erano anche forme comuni di devozione religiosa. In termini di azioni, il comportamento etico ha giocato un ruolo importante nel modo in cui gli antichi israeliti e i giudei esprimevano la devozione religiosa.
Nei paragrafi seguenti, esploreremo più dettagliatamente gli aspetti summenzionati dell'antica religione israelita e giudaica.Incentrato tra il X e il VII secolo aC, considereremo il più ampio quadro culturale semitico occidentale, la religione di famiglia, l'enoteismo, il rituale e il comportamento etico.

IL CONTESTO SEMITICO BROADER OVEST

LA DEITÀ CHE ESSERE ADORATA, SINGOLARMENTE YAHWEH, È STATA INTESA PER ESSERE FISICAMENTE PRESENTE NEL TEMPIO, AVERE UN CORPO, E ESSERE UN DIO PERSONALE CON EMOZIONI E FORZA DI POTENZA.
Tra il X e il VII secolo aC, l'antica religione israelita e giudaica si svolse in contesti cultuali e templari. Sebbene le molte tradizioni ebraiche e cristiane suggeriscano che Yahweh fosse la principale e unica divinità attraverso tutta la storia religiosa israelita e giudaica, l' archeologia, le iscrizioni e la stessa Bibbia ebraica indicano diversamente. Anche così, la divinità che viene adorata, di solito Yahweh, era intesa per essere fisicamente presente nel tempio, avere un corpo ed essere un dio personale con emozioni e forza di volontà.
Inoltre, l'antica religione israelita e giudaica condivideva l'idea comune che la divinità fosse un'essenza divina. Questa divina essenza veniva spesso espressa attraverso la nozione di santità. Quindi, ai fedeli fu richiesto di mantenere la santità del tempio in modo che la divinità potesse vivere nel tempio, che era considerato la sua casa. Per fare questo, i sacrifici, le offerte e la liturgia venivano offerti alle divinità. A grandi linee, questi formano una struttura di base per come gli antichi israeliti e i giudei esprimevano la devozione religiosa verso la loro divinità.

PRIMA DI SAUL & DAVID

Prima che un'autorità o uno stato centralizzato iniziasse a prendere formazione intorno al X secolo aC, le persone all'interno della Siria - Palestina praticavano una forma di religione familiare. La letteratura risale al XII secolo aEV (1200 aC, lettere di Amarna ) e varie iscrizioni in tutta la Siria-Palestina lo dimostrano. I dati, tuttavia, sono frammentari. In altre parole, è come se avessimo 400 pezzi per un puzzle da 2.000 pezzi. Tuttavia, quando colleghiamo l'enigma con altre fonti storiche della storia, diventa chiaro che la religione di famiglia era la norma quando Israele e Giuda iniziarono a formare un'identità nazionale.Pertanto, è possibile che "le famiglie onorassero i loro antenati con riti verbali e la presentazione di offerte e concentrassero la loro devozione religiosa sul" dio del padre "o sul" dio della casa ". identità nel loro lignaggio e nel loro luogo di origine "(van der Toorn, 1996: 177).
Questa era l'atmosfera, o il contesto, in cui cominciava ad emergere l'antica religione israelita e giudaica. Ciò che deve chiamare il popolo prima della formazione delle identità nazionali israelite e giudaiche, tuttavia, è oggetto di accesi dibattiti. Per semplicità, quindi, li chiameremo proto-israeliti. Supponendo che la Bibbia ebraica rifletta la religione proto-israelita, alcuni studiosi sospettano di aver eseguito rituali in onore del defunto. Prendendo spunto da un esempio in 1 Samuel 20, van der Toorn spiega:
Ciò che apprendiamo dal passaggio è che c'era un pasto comune in cui veniva mangiata la carne...; che l''intero clan'... doveva essere presente; che fu celebrato a Betlemme, la città natale di David, presumibilmente perché questo era il luogo in cui la rivendicazione aveva la terra ereditaria in cui giacevano sepolti gli antenati... Sulla base di questi dati, è stato suggerito che il... sacrificio del clan era in effetti 'l'occasione in cui sono stati impiegati resoconti genealogici per invocare i nomi degli antenati morti'. (214)
In altre parole, è probabile che i proto-israeliti praticassero una specie di clan o rituale familiare. Mentre l'antica religione israelita e giudaica si avvicinava sempre più al monoteismo tra il X e il VI secolo aC, la nozione di una religione di famiglia divenne incorporata nell'antica Judah. L'idea della casa di Israele o della casa di Giuda è radicata nell'idea della religione di famiglia. Con l'emergere di una più ampia rete di alleanze politiche sotto i titoli Israele e Giuda, tuttavia, la divinità della famiglia divenne la divinità dello stato.

henotheism

Al di fuori della Bibbia ebraica, uno dei migliori esempi di antica religione israelita e giudaica proviene da un sito archeologico chiamato Ajunt, di Kuntillet, che risale probabilmente al X secolo aC. Un'iscrizione di questo sito recita "a YHWH di Samaria e ad Asherata". Un'altra iscrizione recita: "A YHWH di Teman e ad Asherata" (Na'aman, 305). Entrambe queste iscrizioni dimostrano che alcuni antichi israeliti e giudei non erano monoteisti nel modo in cui praticavano la religione; piuttosto, erano enotetici. YHWH, che può essere letto come Yahweh, era la principale divinità tribale. È meglio conosciuto dalla Bibbia ebraica. Asherata, anche conosciuta come Asherah, era una divinità all'interno del pantheon ugaritico. È anche una figura comune nella Bibbia ebraica. Pertanto, possiamo dire con sicurezza che tra gli spettri di come le persone nell'antica Israele e in Giuda praticavano la religione, Asherah e Yahweh erano entrambi onorati nelle sette. La priorità, tuttavia, tendeva a essere data a Yahweh.
Un'iscrizione da un altro sito archeologico (Khirbet el-Qom, 8 ° secolo AC) dice quanto segue: "Beato è Uriahu di YHWH perché attraverso Asherata lo ha salvato dal suo nemico". Qui vediamo forti prove che Asherata, una divinità, rappresentava una persona di nome Uriahu prima di Yahweh. Nella letteratura ugaritica, vediamo una comprensione simile delle divinità. La dea ugaritica Athirat fu un mediatore per El, il dio principale del pantheon ugaritico. Il parallelo nel modo in cui le persone hanno capito le divinità (Yahweh è ad Asherata come El è ad Athirat) dimostra come l'antico Israele e Giuda condividessero un quadro culturale e religioso con la più ampia cultura semitica occidentale; tuttavia, erano anche unici nel senso che adoravano una particolare divinità che rappresentava in modo univoco il loro sistema / i tribali. In particolare, tuttavia, questa interpretazione è ancora oggetto di discussione nella corrente discussione accademica (vedi Smith 2002, 125; Smith 2001, 72-73).
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Porta della città di Khirbet Qeiyafa

Altri esempi provengono dalla stessa Bibbia ebraica. Nel Salmo 82, per esempio, Yahweh sta nel consiglio di El, l'alta divinità della mitologia semitica occidentale. Yahweh accusa le altre divinità nel consiglio di non aiutare poveri e bisognosi. In altre parole, le altre divinità non hanno fatto il loro lavoro come divinità. Di conseguenza, El toglie lo stato divino delle divinità e ordina a Yahweh di governare le nazioni. In questo pezzo di poesia di Giuda e Israele, abbiamo un esempio di una tradizione in cui altre divinità sono nel pantheon; tuttavia, Yahweh assume il ruolo centrale.
La narrativa nella Bibbia ebraica racconta una storia simile. Ad esempio, in 1 Re 16:33, il re Achab fa un santuario per Asherah. 2 Re 17:16 parla anche di persone che adorano Ashera e Baal. Allo stesso modo, l'adorazione di Baal avviene in modo coerente durante tutta la narrazione, suggerendo che egli "ha giocato un ruolo importante nella credenza della popolazione israelita" durante l'età del ferro (DDD 1999, 137).
Inoltre, una delle prime traduzioni della Bibbia ebraica in un'altra lingua nel III secolo aEV attesta l'enoteismo dell'antico Israele. Nei Settanta (LXX), una traduzione greca della Bibbia ebraica, Deuteronomio 32: 8 recita: "Quando l'Altissimo stava distribuendo le nazioni, mentre disperdeva i figli di Adamo, fissava i confini delle nazioni in base al numero dei figli divini" ( Pietersma e Wright, 2007). L'altissimo è un riferimento a El. In questo versetto, si dice che El assegna nazioni e gruppi di persone ai suoi figli divini, cioè le divinità. In questo versetto, Yahweh è assegnato a Israele e altre divinità ad altri popoli.Pertanto, la stessa Bibbia ebraica riflette l'enoteismo dell'antico Israele e della regione in generale.
E come dimostrano le iscrizioni precedenti, l'adorazione di divinità diverse da Yahweh sembra essere stata una parte normale della vita delle persone. In tutta la Bibbia ebraica, suggerisce che Yahweh è sempre stata la divinità che le persone dovrebbero adorare. Sulla base di queste iscrizioni, Salmi, Re, Deuteronomio e altre prove non menzionate, però, sappiamo che questo non è il caso; piuttosto, l'henotheismo era probabilmente la norma per gli antichi israeliti e giudei.
Uno studioso suggerisce che "qualunque cosa gli autori biblici possano aver tentato di trasmettere, potrebbe non essere stata... la forma primaria di convinzione o esercizio religioso" (Gilmour, 100). In altre parole, la Bibbia ebraica non rappresenta in modo accurato il modo in cui le persone praticano la religione nel mondo antico. Lo afferma perché la stessa Bibbia ebraica fu probabilmente edita e compilata tra il VII e il III secolo aC. Quindi, sebbene la Bibbia ebraica preservi le tradizioni risalenti fino all'XI secolo aC, le posizioni teologiche e culturali tra il VII e il III secolo aEV furono probabilmente lette nel passato e, tra queste, il monoteismo.

PRATICA E RITUALE

Avendo offerto un'idea di base su cosa e come alcuni antichi israeliti e giudei possano aver pensato alle loro divinità, ora possiamo vedere come gli antichi ebrei e israeliti praticavano la religione nel loro ambiente materiale. In altre parole, che genere di cose hanno fatto fisicamente per adorare la loro divinità primaria, Yahweh?
Secondo la tradizione nel libro del Levitico, c'erano 5 tipi principali di sacrifici: olocausto, offerta di grano, offerta di benessere, offerta per il peccato e offerta di colpa. All'interno di ogni tipo di sacrificio, c'erano tre livelli di oggetti materiali che potevano essere offerti. La ragione per cui c'erano tre livelli era di permettere ai poveri all'interno della società di offrire sacrifici. Ad esempio, una persona che porta un'offerta bruciata potrebbe offrire un toro, una pecora o una capra o una tortora o un piccione. In altre parole, potrebbero offrire un'offerta costosa, un'offerta a prezzo medio o un'offerta poco costosa. Gli altri tipi di sacrifici offrivano la stessa opportunità ai poveri. Alcuni testi rituali di una città siriana chiamata Emar comprendono gli stessi livelli di sacrificio, cioè livelli che hanno permesso ai poveri di fare offerte.
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Ricostruita casa israelita

Uno dei più importanti rituali annuali potrebbe essere stato il Giorno dell'Espiazione (Yom Kippur). Lo scopo del Giorno dell'Espiazione era di purificare il santuario; poiché si pensava che il peccato inquinasse il santuario. Senza il rituale, Yahweh, potenzialmente, lascerebbe il santuario. Senza Yahweh nel santuario, non c'era più alcuna divinità da difendere per la popolazione della Giudea. Come parte dell'assemblea di El, il dio supremo della mitologia ugaritica (cfr Salmo 29, 82), Yahweh fu "assegnato" ad Israele in alcune tradizioni bibliche.
Per risolvere questo potenziale problema, un sommo sacerdote eseguiva il rito sacrificale sacrificando per i peccati della gente e spruzzando il sangue sull'altare. Quindi mise la mano sulla testa di una capra, trasferì le impurità nella capra e fece un'ultima offerta bruciata per espiare il popolo (Levitico 16). Di conseguenza, il popolo fu espiato per. Questa espiazione nazionale servì anche a rafforzare i legami politici e l'unità.
Il Giorno dell'Espiazione è molto simile a un rituale nei testi ugaritici (KTU 1.40), che risalgono al XIII secolo aC. Differisce, tuttavia, in un modo importante. Mentre il rituale Ugaritico viene eseguito in più templi, il Giorno dell'Espiazione è, secondo Levitico, eseguito solo in un tempio, un santuario. Quindi, l'antica religione israelita e giudaica condivide un quadro rituale simile; tuttavia, il rituale si distingue anche dagli altri riti semitici occidentali in termini di centralità attorno a un santuario.
Naturalmente, altri rituali sono attestati in tutta la Bibbia ebraica, come la Pasqua ebraica (Pesach), i festival della Luna Nuova e altri festival per celebrare i cambiamenti stagionali. Questi rituali probabilmente prevedevano il sacrificio a Yahweh, proprio come la tradizione del Giorno dell'Espiazione.
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Tempio di Salomone, Gerusalemme

Il rituale non era tuttavia l'unica forma di devozione religiosa. Sebbene spesso considerato tabù, la divinazione era una parte importante dell'antica religione israelita e giudaica. Ad esempio, 1 Samuele 28 racconta una narrazione di Re Saul che visita un negromante (uno che alza i fantasmi da terra) a En-dor. Il re Saul ha bisogno di parlare con Samuele, il fantasma del profeta. In questo passaggio, però, la strega non è condannata per aver eseguito la negromanzia. Quindi, questo testo dimostra che la divinazione si è verificata nell'antica pratica e rito ebraico e giudaico. Allo stesso modo, non era necessariamente disapprovato.
Allo stesso tempo, alcune tradizioni vietano esplicitamente la divinazione. In Deuteronomio 18: 10-11, la spinta contro la divinazione è esplicita: "Nessuno si trovi tra voi che consegna al fuoco suo figlio o sua figlia, o chi è un augur, un indovino, un indovino, uno stregone, uno che lancia incantesimi, o chi consulta i fantasmi o spiriti familiari, o chi consulta i morti. " Non ci sarebbe alcuna ragione per una legge come questa, però, se la divinazione non fosse praticata. Pertanto, l'antica religione israelita e giudaica include la divinazione in alcune tradizioni; tuttavia, altre tradizioni, come ad esempio Deut. 18: 10-11, si oppongono alla pratica della divinazione.

ETICA

Nel mondo antico, il comportamento etico ha giocato un ruolo importante nella religione. I primi cinque libri della Bibbia ebraica, ad esempio, sottolineano l'importanza del comportamento etico. Il comportamento etico, tuttavia, non è una categoria distinta dalla religione nel mondo antico; piuttosto, il comportamento etico influenza se la divinità, ovvero Yahweh, risieda o meno nel santuario o nel tempio. Di conseguenza, si capì che il comportamento etico era correlato al fatto che Yahweh continuasse a proteggere gli antichi Judean e Israeliti da altri gruppi di persone. Questo tipo di correlazione è evidente in tutta la Bibbia ebraica.
IL COMPORTAMENTO ETICO DEL POPOLO GIUDEO ERA UN IMPORTANTE ASPETTO DELLA RELIGIONE PERCHÉ GARANTISCE LA PRESENZA DIMANENTE DELLA DEITA NEL TEMPIO.
Ad esempio, un gruppo sul Monte Samaria è indicato come "quelli che opprimono i poveri e schiacciano i bisognosi" (Amos 4: 1). In risposta, Yahweh afferma che anche se ha rimosso il cibo, non ha fatto piovere e ha causato carestia, il popolo non è tornato. In altre parole, non hanno cambiato il loro comportamento. Questo non indica che Yahweh si preoccupasse solo dell'etica e non si curava della sua setta; piuttosto, indica che l'etica ha influito sul fatto che Yahweh avrebbe fornito o meno sostentamento per il popolo. Un altro esempio è in 1 Samuele 4. In questa narrazione, la gloria di Yahweh, cioè la rappresentazione della sua presenza fisica, lascia il tempio come conseguenza per la corruzione etica dei figli di Eli. Infine, Levitico 18-22 offre una serie di standard morali ed etici. La conseguenza di non seguire gli standard è "tagliata fuori dalla gente". È importante sottolineare, tuttavia, che questa conseguenza non è la punizione per il cattivo comportamento; piuttosto, la conseguenza è necessaria per mantenere la santità e la santità all'interno della comunità e del tempio. Perché, se la casa di Yahweh fosse diventata troppo inquinata, avrebbe dovuto andarsene.
Quindi, il comportamento etico dei popoli della Giudea era un aspetto importante della religione perché assicurava la presenza permanente della divinità nel tempio. Di conseguenza, la divinità è stata in grado di fornire benedizioni, vita e sostentamento dal tempio.

STORIA NELLA BIBBIA EBRAICA, IL GIUDAISMO E LO STATO ATTUALE DELLA BORSA DI STUDIO

Le persone che hanno familiarità con la Bibbia ebraica / Antico Testamento potrebbero aver notato che non c'era discussione sull'importanza religiosa di aspetti come la Legge, Mosè e la dinastia davidica. La ragione per cui tali aspetti religiosi non erano inclusi era che questi riflettono le idee religiose sviluppate tra il VII e il IV secolo aC. Mentre la linea di Giuda e figure come David esistevano, non erano necessariamente centrali per l'antica pratica religiosa israelita e giudea. Infatti, "la presentazione del passato di Israele nella narrativa biblica dalla Genesi ai 2 Re è un costrutto ideologico degli intellettuali" dopo il VII secolo aEV "che, tuttavia, trasmetteva alcuni ricordi che risalgono dal decimo al sesto secolo aEV" (Knauf e Guillaume, 53). Quindi, in una certa misura, la Bibbia ebraica riflette bene il passato nell'antica Judah e in Israele; tuttavia, come una raccolta di tradizioni giudaiche, a volte travisa o ignora del tutto ciò che è accaduto in passato.
Inoltre, i lettori attenti potrebbero notare che non c'era discussione sull'ebraismo. In generale, il consenso scientifico è che la religione del giudaismo era distinta dall'antica religione israelita e giudaica. Gli elementi che definiscono l'ebraismo, tuttavia, vanno oltre lo scopo di questo articolo.
Infine, è importante essere consapevoli dell'attuale stato di studi sulla storia dell'antico Israele. Come campo di studio, è uno dei campi più difficili perché gli studiosi hanno una quantità limitata di fonti primarie con cui possono lavorare. Allo stesso modo, l'antica storia israelitica, in particolare la storia religiosa, è difficile da lavorare perché bisogna passare attraverso la Bibbia ebraica per decidere cosa può riflettere il passato con maggiore precisione. Quindi, ci possono essere altri che offrono spiegazioni e descrizioni molto diverse di come gli antichi israeliti e i giudei praticavano la religione. Questa è una conseguenza naturale della scarsa quantità di dati e serve ad esemplificare quanta più ricerca deve essere fatta nella storia dell'antico Israele per permetterci di apprezzare come questo antico popolo abbia compreso il suo ruolo nel mondo.

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