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Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

Risultati della dinastia Han › origini

Civiltà antiche

Autore: Mark Cartwright

Le conquiste della dinastia Han (206 aEV - 220 dC), spesso considerate dagli studiosi e dagli stessi antichi cinesi come l'epoca d'oro della cultura cinese, avrebbero avuto effetti duraturi su tutti coloro che seguirono, in particolare nelle aree del governo, del diritto, della filosofia, storia e arte. La sete di nuove conoscenze, la sperimentazione ambiziosa e l'inesauribile indagine intellettuale sono i tratti distintivi della cultura Han, e hanno aiutato, tra gli altri risultati, a sviluppare la rete commerciale della Via della seta, a inventare nuovi materiali come la carta e le ceramiche smaltate, a formulare la storia e migliorare notevolmente gli strumenti agricoli, le tecniche e le rese.
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Han Women, Dahuting Tomb.

LA VIA DELLA SETA

La dinastia Han vide il primo commercio ufficiale con culture occidentali risalenti al 130 aC circa. Sono stati scambiati molti tipi di beni, dai prodotti alimentari ai beni di lusso, e nessuno era più tipico della Cina antica che della seta. Come risultato di questa merce, le rotte commerciali divennero note come la Via della Seta o Sichou Zhi Lu. La "strada" era in realtà un'intera rete di rotte carovaniere che collegavano la Cina al Medio Oriente e quindi viene spesso indicata dagli storici come le vie della seta. Le merci sono state importate ed esportate tramite intermediari poiché nessun singolo trader ha mai percorso la lunghezza dei percorsi. Alla fine, la rete si diffuse non solo nei paesi vicini come i regni coreani e in Giappone, ma anche nei grandi imperi di India, Persia, Egitto, Grecia e Roma. Oltre ai beni fisici, una delle principali conseguenze della Via della Seta fu lo scambio di idee tra culture portate non solo da commercianti, ma anche diplomatici, studiosi e monaci che percorsero le rotte attraverso l'Asia. Le lingue (in particolare la parola scritta), le religioni (in particolare il buddismo ), i prodotti alimentari, la tecnologia e le idee artistiche sono state diffuse in modo che le culture in Asia e in Europa si aiutassero a svilupparsi.
UN HALLMARK DEL PENSIERO DEL PERIODO È UNO DI APERTURA APERTA IN QUALUNQUE IDEOLOGIA CHE POTREBBE ADEGUARE ADEGUATAMENTE LA POSIZIONE DELL'UMANITÀ NEL COSMOS.

FILOSOFIA E ISTRUZIONE

Il confucianesimo fu adottato ufficialmente come l'ideologia di stato della dinastia Han, ma, in pratica, furono seguiti anche i principi del legalismo, che creò una miscela filosofica volta a garantire il benessere di tutti sulla base di forti principi giuridici.Il taoismo era un'altra filosofia influente in politica e un segno distintivo del pensiero del periodo è quello di un'indagine aperta su qualsiasi ideologia che possa adeguatamente spiegare la posizione dell'umanità nel cosmo e creare un legame tra governo, religione e cosmologia. Le teorie che coinvolgono numeri erano particolarmente apprezzate dagli intellettuali che cercavano un'ideologia onnicomprensiva per spiegare tutti gli aspetti della condizione umana.
Una conseguenza tangibile della promozione del confucianesimo e di altre filosofie da parte dello stato è stata la costruzione di scuole e college per promuovere l'alfabetizzazione in modo da poter studiare i testi classici del pensiero cinese.Un'Accademia Imperiale fu fondata nel 124 aEV per gli studiosi per studiare in profondità i classici confuciani e taoisti. Alla fine del periodo Han, l'Accademia stava addestrando 30.000 studenti ogni anno. In generale, lo stato riteneva che l'istruzione fosse un marchio di una società civile, sebbene le spese di invio dei giovani a scuola limitassero gravemente l'accesso all'istruzione nella pratica. La società rimase molto stratificata ma, almeno per coloro che avevano i mezzi per un'educazione, ora c'era la possibilità di accedere alla burocrazia statale.
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Asia orientale nell'anno 1 CE

Oltre alla promozione della filosofia, la distruzione di molti libri su tutti i tipi di argomenti dall'imperatore Qin Shi Huangti (259-210 aC) richiedeva un massiccio progetto di riscrittura per preservare dalla memoria la conoscenza accumulata all'interno di quelle opere perdute. Forse, inevitabilmente, riformulando il passato, gli scrittori Han erano selettivi secondo le loro idee e quelle dei loro mecenati, ma, così pure, hanno molto spesso messo in discussione il pensiero contemporaneo in modo che la dinastia Han fosse uno dei periodi meglio documentati del cinese storia.

LETTERATURA

La prima letteratura sopravvissuta dell'antica Cina risale al periodo Han, sebbene la possibilità che gli scritti precedenti siano stati deliberatamente distrutti o semplicemente persi nel tempo non è da escludere. La più famosa opera di Han è senza dubbio la Shiji (documenti storici o record del grande storico ) di Sima Qian (135-86 aEV), spesso citata come la prima storica della Cina. Qian era in realtà il grande astrologo della corte, ma poiché ciò significava anche che doveva compilare le registrazioni dei presagi passati e creare guide per le future decisioni imperiali, era, in effetti, uno storico. Gli Shiji attingono da documenti sia orali che scritti, compresi quelli negli archivi imperiali, e sono stati iniziati dal padre di Qian, Sima Tan. Gli Shijivanno molto oltre la registrazione dei fenomeni astrologici e documentano le dinastie imperiali in sequenza, cominciando dai primi imperatori leggendari e finendo nel tempo di Qian. Pertanto, i 130 capitoli coprono due millenni e mezzo di storia. Con un nuovo approccio sistematico e includendo descrizioni di sviluppi tecnologici e culturali nonché biografie di personaggi famosi non reali e di popoli stranieri, il lavoro avrebbe enormemente influenzato le storie ufficiali cinesi che seguirono nelle successive dinastie.
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Sima Qian

Un'altra importante opera Han e un'altra prima è il Canon of Medicine accreditato all'imperatore giallo, che è un record di medicina in Cina Han. Lo scrittore Ban Gu (32-92 CE), oltre a scrivere la sua famosa storia Hanshu ( Storia della dinastia Han occidentale ), creò un nuovo genere, rapsodia o fu, più famoso nella sua Rhapsody on the Two Capitals. Coinvolgendo dialoghi dinamici tra due personaggi, i suoi lavori sono preziosi registri di costumi e eventi locali. A partire dal 1 ° secolo dC, l'aumento della letteratura Han fece sì che la biblioteca imperiale vantasse circa 600 titoli che includevano opere di filosofia, trattati militari, calendari e opere scientifiche.

ARTE

La stabilità fornita dal governo Han e la conseguente accumulazione di ricchezza da parte dei suoi cittadini più fortunati hanno portato a un fiorire delle arti. Gli individui ricchi sono diventati sia patroni che consumatori di opere d'arte. Questa richiesta ha portato a innovazioni e sperimentazioni nell'arte, in particolare la prima ceramica smaltata e la pittura figurativa. Quest'ultimo è stato il primo tentativo cinese di ritrattistica realistica della gente comune. Catturare paesaggi naturali divenne un'altra preoccupazione degli artisti Han. L'arte era precedentemente interessata alla religione e alle cerimonie, ma ora si focalizzava sulle persone e sulle attività quotidiane come la caccia e l'agricoltura. Le pitture tombali, in particolare, cercavano di individuare le singole caratteristiche facciali delle persone e di rappresentare scene narrative.
LA COMBINAZIONE DI SPAZZOLA, INCHIOSTRO E CARTA POTREBBE STABILIRE LA PITTURA E LA CALLIGRAFIA COME LE AREE D'ARTE PIÙ IMPORTANTI IN CINA.

CARTA

Un'invenzione che aiutò molto la diffusione della letteratura e dell'alfabetizzazione fu l'invenzione della carta raffinata nel 105 CE. La scoperta, usando fibre vegetali pressate che furono poi asciugate in fogli, fu attribuita a un Cai Lun, il direttore degli Workshop Imperiali a Luoyang. Pesanti strisce di bambù o di legno e seta costosa erano state a lungo usate come superficie per scrivere ma, dopo secoli di sforzi, finalmente era stata trovata un'alternativa più leggera ed economica sotto forma di pergamene di carta. La combinazione di pennello, inchiostro e carta avrebbe stabilito la pittura e la calligrafia come le aree più importanti dell'arte in Cina per i prossimi due millenni. Un'altra innovazione di Han era usare la carta per produrre mappe topografiche e militari. Disegnati su una scala ragionevolmente accurata, includevano la codifica a colori, i simboli per le caratteristiche locali e le aree specifiche di scala ingrandita.

TECNOLOGIA SCIENTIFICA

Il periodo Han ha visto una serie di importanti invenzioni tecniche e miglioramenti che hanno contribuito a rendere l'agricoltura molto più efficiente rispetto ai tempi precedenti. Migliori abilità nella lavorazione dei metalli e un uso più ampio del ferro hanno significato strumenti più efficaci. L'aratro, in particolare, è stato notevolmente migliorato e ora aveva due pale invece di una. È stato anche più facilmente indirizzato, con l'aggiunta di due maniglie. L'arrivo della carriola ha aiutato gli agricoltori a spostare i carichi in modo più efficiente. I fan venivano usati per separare i chicchi dalla pula e le macinatrici macinano la farina.L'irrigazione è stata notevolmente migliorata dalle pompe meccanizzate - lavorate con un pedale o usando un palo con un secchio contrappesato - e i pozzi sono stati resi più efficienti dai serbatoi rivestendoli di mattoni. Nel frattempo, la gestione delle colture è diventata più sofisticata con una maggiore attenzione ai tempi di semina e alla semina di colture alternative in file successive per massimizzare i raccolti.
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Han Dynasty Farm Model

Un'altra area che ha beneficiato dell'investimento di Han è stata la costruzione di una rete stradale e fluviale più estesa, nonché di porti meglio costruiti. Tessitura notevolmente migliorata sotto l'Han, in particolare della seta che, usando i nuovi telai a pedali, poteva contenere fino a 220 fili di ordito per centimetro di stoffa. Sono state fatte anche innovazioni scientifiche, come l'uso di meridiane e sismografi primitivi. In medicina, uno sviluppo popolare era l'uso dell'agopuntura.
IN GUERRA, IL BALESTRA E LA CAVALLERIA DIVENTANO MOLTO PIÙ UTILIZZATO.
Durante la guerra, la balestra è diventata molto più diffusa e ora è disponibile in più taglie dall'artiglieria pesante montata alla luce in versioni portatili. Gli Han fecero un uso molto più grande della cavalleria rispetto ai loro predecessori, rendendo il campo di battaglia un'arena più dinamica e letale. Le spade Han, le alabarde e le armature erano famose per la loro maestria e beneficiavano dell'uso di ferro e acciaio di bassa qualità.

CAMBIAMENTI SOCIALI

Anche se non necessariamente "risultati", il governo Han ha approvato leggi che hanno portato a numerosi cambiamenti significativi nella vita ordinaria dei suoi cittadini. La coscrizione universale era stata una caratteristica di una Cina instabile per secoli ma, nel 31 EV, l'Han l'ha abolita. Infine, riconoscere che forzare gli agricoltori a combattere non era il modo migliore per ottenere una forza combattente disciplinata e qualificata, ma (più o meno) ha creato un esercito professionale. La vastità dell'impero Han richiedeva un enorme numero di soldati per difendere i confini, ma questi erano ora reclutati da mercenari disponibili, tribù conquistate e prigionieri liberati invece di agricoltori a tempo pieno. Inoltre, il governo Han investì circa il 10% delle sue entrate in doni stravaganti per gli stati rivali. Molti stati hanno reso omaggio in cambio e l'istituzione di forti relazioni diplomatiche ha assicurato che nella difesa militare erano necessari meno investimenti.
Uno dei notevoli cambiamenti nei rapporti della famiglia con lo stato era la decisione del governo di nominare e trattare con un solo rappresentante di ogni unità familiare. In genere, questo ruolo è andato al maschio più anziano, ma potrebbe essere temporaneamente detenuto da una donna se i suoi figli non fossero ancora maggiorenni. I legami familiari sono stati rafforzati rendendo tutti responsabili della condotta di ciascun altro membro dell'unità. Se un membro della famiglia è stato condannato per un reato grave, ad esempio, gli altri membri della famiglia potrebbero essere ridotti in schiavitù come punizione più ampia.Un altro cambiamento è stato l'ereditarietà. Mentre in precedenza il maschio anziano ereditava tutto, l'Han cambiava le regole per distribuire equamente l'eredità tra tutti i fratelli maschi. Le figlie non hanno ancora ottenuto nulla, però, e la loro unica speranza per una certa indipendenza finanziaria era la dote che la loro famiglia avrebbe potuto fornire loro.
Una sfortunata conseguenza dei cambiamenti nell'ereditarietà fu che, col passare del tempo, le fattorie diventarono sempre più piccole man mano che venivano parcellizzate ai fratelli, e divenne più difficile sostenere una famiglia su una singola trama.Questo, a sua volta, ha portato i piccoli agricoltori a vendere e preferendo lavorare per i proprietari terrieri più grandi, concentrando infine la proprietà della terra in un numero sempre minore di mani. Alla fine, la combinazione della perdita di entrate fiscali causata, la generale disaffezione dei contadini e l'aumento della ricchezza e del potere dell'aristocrazia portarono al rovesciamento della dinastia Han e alla divisione della Cina in tre regni in guerra.

Amun › Chi era

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

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Amon (anche Amon, Ammon, Amen) è l'antico dio egizio del sole e dell'aria. È una delle divinità più importanti dell'antico Egitto che salì alla ribalta a Tebe all'inizio del periodo del Nuovo Regno (c.1570-1069 aC). Di solito è raffigurato come un uomo barbuto che indossa un copricapo con un doppio pennacchio o, dopo il Nuovo Regno, come un uomo a testa di ariete o semplicemente un ariete, che simboleggia la fertilità nel suo ruolo di Amon-Min. Il suo nome significa "il nascosto", "invisibile", "misterioso della forma" e, a differenza della maggior parte degli altri dei egizi, era considerato il Signore di tutti che abbracciava ogni aspetto della creazione.

ORIGINE E RISALITA ALLA PROMOZIONE

Amun è menzionato per la prima volta nei Pyramid Texts (circa 2400-2300) come un dio locale di Tebe insieme alla sua consorte Amaunet. A quel tempo, il dio supremo di Tebe era il dio della guerra Montu e il dio creatore era considerato Atum (noto anche come Ra). Montu era un feroce guerriero che proteggeva la città e la aiutava ad espandersi mentre Atum era la divinità supremamente potente e auto-creata che sorgeva sul tumulo primordiale dalle acque del caos all'inizio della creazione.Amun, in questo momento, era associato alla protezione del re ma, in gran parte, era semplicemente un dio della fertilità locale in coppia con il suo consorte Amaunet come parte dell'Ogdoad, otto dei che rappresentavano gli elementi primordiali della creazione.
Amun non era considerato più potente o significativo degli altri dèi che facevano parte dell'Ogdoad ma rappresentavano l'elemento di "occultamento" o "oscurità" mentre gli altri rappresentavano concetti chiaramente definiti come "oscurità", "acqua" e " infinito." Amun come "L'oscuro" lasciò spazio alla gente per definirlo in base alla propria comprensione di ciò di cui avevano bisogno che fosse. Un dio che rappresentava l'oscurità non poteva anche rappresentare la luce, né un dio dell'acqua rappresentare l'aridità, ecc. Un dio che personificava la misteriosa natura nascosta dell'esistenza, tuttavia, poteva prestarsi a qualsiasi aspetto di quell'esistenza; e questo è esattamente quello che è successo con Amun.
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Amun, Mut e Khonsu

Intorno c. 1800 aC gli Hyksos, un popolo misterioso molto probabilmente del Levante, si stabilirono in Egitto, e dal c. Il 1720 aEV erano diventati abbastanza potenti da prendere il controllo del Basso Egitto e rendere la corte di Tebe obsoleta. Questa era è conosciuta come Il Secondo Periodo Intermedio (1782 ca 1570 aC) in cui gli Hyksos governarono l'Egitto. Nel c. 1570 il principe Ahmose I (1550-c.1525 aC circa) fece uscire gli Hyksos dal paese e ristabilì la città di Tebe.
Sin dal tempo del Regno di Mezzo (2040-1782 AC) Ame era cresciuto al potere a Tebe e faceva parte della triade tebana delle divinità con la sua consorte Mut (che sostituì Amaunet) e il loro figlio Khonsu, il dio della luna. Quando Ahmose Isconfisse gli Hyksos attribuì la sua vittoria ad Amun collegandolo al ben noto dio del sole Ra. Poiché Amun era "The Hidden One", collegato a nessun fenomeno o principio naturale definibile, era abbastanza malleabile da adattarsi a qualsiasi attributo che si desiderava aggiungere a lui. In questo caso, l'aspetto misterioso della vita - ciò che rende la vita ciò che è - era legato all'aspetto visibile della vita dell'esistenza: il sole. Amun divenne quindi Amun-Ra, creatore dell'universo e Re degli Dei.

RE DEGLI DEI

Seguendo l'ascesa di Amun durante il Nuovo Regno, fu acclamato come "Il creato da sé" e "Re degli dei" che aveva creato tutte le cose, incluso se stesso. Era associato al dio del sole Ra che era associato al precedente dio Atum di Eliopoli. Sebbene Amon assunse molti degli attributi di Atum e più o meno lo sostituì, i due rimasero divinità distinte e Atum continuò ad essere venerato. Nel suo ruolo di Amun-Ra, il dio combina il suo aspetto invisibile (simboleggiato dal vento che non si può vedere ma è consapevole) e il suo aspetto visibile come il sole che dà la vita. In Amun, gli aspetti più importanti di Ra e Atum furono combinati per stabilire una divinità onnicomprensiva i cui aspetti erano letteralmente ogni aspetto della creazione.
IN AMUN, GLI ASPETTI PIÙ IMPORTANTI DI ENTRAMBE RA & ATUM SONO STATI COMBINATI PER STABILIRE UNA DIVINITÀ TUTTO ENOMPASCANTE CHE GLI ASPETTI SONO STATI LETTERALMENTE OGNI FACET DI CREAZIONE.
Il suo culto era così popolare che, come osserva lo studioso Richard H. Wilkinson, la religione egiziana divenne quasi monoteista e Amon "venne particolarmente vicino ad essere una specie di divinità monoteista" (94). La popolarità di questo dio, infatti, inaugurò il primo movimento religioso monoteista in Egitto sotto Akhenaton (1353-1336 aEV) che bandì il culto politeistico e stabilì la religione di stato dell'unico vero dio Aton.
Sebbene gli sforzi di Akhenaton siano stati storicamente considerati uno sforzo sincero per la riforma religiosa, egli fu molto probabilmente motivato dalla grande ricchezza dei Sacerdoti di Amon, che, nel momento in cui salì al trono, possedeva più terra e ricchezza maggiore del faraone.

SIGNIFICATO E CULT

Una volta che Amun fu identificato come la divinità più potente dell'universo, acquisì epiteti che descrivevano i suoi vari aspetti come meglio potevano. Wilkinson scrive come "gli egiziani stessi lo chiamavano Amun asha renu o 'Amun ricco di nomi,' e il dio può essere pienamente compreso solo in termini di molti aspetti che sono stati combinati in lui" (92). Era conosciuto come "Il Dio nascosto" - colui la cui natura non poteva essere conosciuta e associata con l'aria o il vento che può essere sentito ma non visto o toccato. Era anche il Dio Creatore che originariamente si trovava sul primo terreno arido all'inizio del tempo e ha creato il mondo accoppiandosi con se stesso.
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Amun

Una volta legato a Ra per diventare Amun-Ra, assunse gli aspetti di Ra come un dio solare e, come ci si aspetterebbe da un creatore, era anche un dio della fertilità legato alla divinità della fertilità Min (un dio molto antico) e noto a questo proposito come Amun-Min. Poiché aveva assorbito gli attributi del dio della guerra Montu di Tebe, veniva regolarmente invocato in battaglia (come aveva fatto Ahmose) e quindi era anche un dio della guerra. La sua natura misteriosa infuse e ha dato forma a tutto ciò che gli esseri umani potevano vedere e tutto ciò che rimaneva nascosto alla vista e quindi era anche un dio universale, il più potente nell'universo e, naturalmente, il Re degli Dei. L'egittologa Geraldine Pinch scrive:
Nel suo tempio di culto principale a Karnak in Tebe, Amun, Signore dei Troni delle Due Terre, regnò come un divino faraone. A differenza di altre divinità importanti, Amun non sembra essere stato pensato come vivente in un lontano regno celeste. La sua presenza era ovunque, non vista ma sentiva il vento. I suoi oracoli comunicavano la volontà divina all'umanità. Si disse che Amun arrivò rapidamente per aiutare i re egiziani sul campo di battaglia o per aiutare i poveri e gli amici. Quando si manifestò nelle sue statue di culto, Amun visitò periodicamente la necropoli di Tebe per unirsi con la sua dea, Hathor, e riportare nuova vita ai morti. (100-101)
Amun nel Nuovo Regno divenne rapidamente la divinità più popolare e più venerata in Egitto. Wilkinson nota che "i monumenti che gli erano stati costruiti in quel momento erano poco sorprendenti e Amun era adorato in molti templi in tutto l'Egitto" (95). Il principale Tempio di Amon a Karnak è ancora la più grande struttura religiosa mai costruita ed è stato collegato al Santuario Meridionale del Tempio di Luxor. Le rovine di questi templi, e molti altri ad Amun, possono ancora essere visti oggi ma c'era anche un tempio galleggiante a Tebe conosciuto come Amun's Barque, che si diceva fosse tra le opere più impressionanti create per il dio.
Amun's Barque era noto agli egiziani come Userhetamon, "Potente di Brow è Amon", ed era un dono per la città di Ahmose Idopo la sua vittoria sugli Hyksos e l'ascensione al trono. L'egittologa Margaret Bunson scrive: "Era coperta d'oro dalla linea di galleggiamento ed era piena di capanne, obelischi, nicchie e elaborati ornamenti" (21). Sul grande festival di Amun, La festa di Opet, il brigantino si muoveva con grande cerimonia - portando la statua di Amun dal tempio di Karnak a valle del tempio di Luxor così che il dio potesse visitare. Durante la festa della Bella Festa della Valle, che onorava i morti, le statue di Amun, Mut e Khonsu (la Triade tebana) viaggiavano sulla nave da un lato all'altro del Nilo per partecipare.
In altri giorni il brigantino sarebbe stato attraccato sulle rive del Nilo o sul lago sacro di Karnak. Quando non era in uso, la nave sarebbe stata ospitata in un tempio speciale a Tebe costruito secondo le sue specifiche, e ogni anno il tempio galleggiante sarebbe stato ristrutturato, ridipinto o ricostruito. Altre barchesse di Amon furono costruite altrove in Egitto, e c'erano altri templi galleggianti ad altre divinità, ma si disse che il Barco di Tebe di Amun era particolarmente impressionante.

I SACERDOTI DI AMUN E PHARAOH AKHENATEN

Il tipo di ricchezza che il re Ahmose I aveva al suo comando per permettergli di costruire l'elaborato brigantino per Amon alla fine apparirebbe minuscolo se paragonato alle ricchezze accumulate dai sacerdoti di Amon a Tebe e altrove. Al tempo di Amenhotep III (1386-1353 aEV) i preti possedevano più terra, avevano più denaro a disposizione e erano potenti quasi quanto il faraone. Amenhotep III introdusse riforme religiose nel tentativo di frenare il potere del sacerdozio, ma erano abbastanza inefficaci.
La sua riforma più significativa fu l'elevazione di una divinità precedentemente minore, Aten, al suo protettore personale e incoraggiò l'adorazione di questo dio al fianco di Amon. Tuttavia, il culto di Amon non ne risentì e continuò a crescere. Aton era già associato ad Amun e con Ra come rappresentante del disco solare del potere divino del sole. Il simbolo di Aten semplicemente è diventato un altro modo in cui esprimere la propria devozione ad Amun, ei sacerdoti hanno continuato a vivere le loro confortevoli vite di privilegio e potere.
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Amon e Tutankhamon

Questa situazione cambiò radicalmente quando Amenhotep IV (1353-1336 aEV) succedette a suo padre come faraone. Per i primi cinque anni del suo regno, Amenhotep IV seguì le politiche e le pratiche del padre, ma poi cambiò il suo nome in Akhenaton (che significa "riuscito per" o "di grande utilità per" il dio Aten) e iniziò drammatiche riforme religiose che influenzarono ogni aspetto della vita in Egitto. La vita religiosa era intimamente legata alla propria esistenza quotidiana e gli dei erano una parte del proprio lavoro, della propria famiglia e delle proprie attività del tempo libero.
Il popolo faceva affidamento sui templi degli dei non solo come fonte di conforto e sicurezza spirituale, ma come luoghi di lavoro, depositi di cibo, studi medici, centri di consulenza e centri commerciali. Akhenaton chiuse i templi e proibì l'adorazione tradizionale degli dei egiziani; ha proclamato Aten l'unico vero dio e l'unica divinità degna di venerazione.
Aveva una nuova città costruita, Akhetaten, e abbandonò Tebe come sua capitale. Lo storico Marc van de Mieroop commenta questo, scrivendo :
Con il passaggio ad Akhetaten, Akhenaten non ha più semplicemente ignorato gli altri dei dell'Egitto, ma ha iniziato a perseguitarli, specialmente Amun, il cui nome e le immagini che aveva rimosso... molte persone hanno continuato le loro precedenti pratiche religiose in privato, sebbene non ci fossero culti ufficiali ma Aten era tollerato. (203)
Quando Akhenaton morì nel 1336 aEV, suo figlio Tutankhaten salì al trono, cambiò il suo nome in Tutankhamon (1336-1327 aEV) e trasferì la capitale d'Egitto a Tebe. Ha ripristinato la vecchia religione e ha aperto tutti i templi. Alla sua morte, il generale Horemheb (1320-1292 AC) regnò come faraone (dopo una breve lotta per il potere) e cancellò il ricordo di Akhenaton e della sua famiglia dai documenti storici mentre elevava i vecchi dei alle loro vette. Il potere del culto di Aten e del movimento religioso di Akhenaton sembra aver continuato, tuttavia, ed è stato suggerito che il grande giudice ebraico Mosèfosse un sacerdote di Aten che lasciò l'Egitto con i suoi seguaci per stabilire altrove una comunità monoteista. Questa teoria è esplorata in profondità nell'opera di Sigmund Freud Moses and Monotheism.

LA POPOLARITÀ CONTINUA DI AMUN

Dopo il regno di Horemheb, la setta di Amun continuò come prima ed era altrettanto popolare. Ottenne ampia accettazione durante la XIX Dinastia del Nuovo Regno e, al tempo del Periodo Ramesside (1186-1077 aEV circa) i sacerdoti di Amon erano così potenti che furono in grado di governare l'Egitto superiore da Tebe come faraoni. Il potere dei sacerdoti di Amon, infatti, è un fattore importante nella caduta del Nuovo Regno. Il Culto di Amon continuò ad esercitare il controllo da Tebe durante il Terzo Periodo Intermedio (1069-525 aC circa), anche se il Culto di Iside guadagnò più seguaci.
Un'abitudine elevata da Ahmose I era la consacrazione delle donne reali come "mogli divine di Amon" che avrebbero officiato a feste e cerimonie. Questa posizione esisteva prima di Ahmose I ma ha trasformato l'incarico di God's Wife of Amun in uno di grande prestigio e potere. Questa posizione fu attribuita a un'importanza ancora maggiore in seguito e, scrive Wilkinson, "i re Kushiti della 25a dinastia continuarono questa pratica e il loro governo portò in realtà ad una rinascita nel culto di Amon come i Nubiani avevano accettato il dio come loro" (97 ). Quando il re assiro Asurbanipal licenziò Tebe nel 666 aEV Amun fu adorato ampiamente in tutto l'Egitto, e in seguito il dio rimase altrettanto popolare. Wilkinson osserva,
Il culto di Amon si estese anche alla venerazione non formale della religione popolare. Il dio era considerato un difensore dell'uomo comune, essendo chiamato "il visir degli umili" e "colui che viene dalla voce dei poveri" e come "Amun of the Road" era anche considerato il protettore dei viaggiatori. (97)
La regina Hatshepsut (1479-1458 aC) una volta sosteneva che Amon era suo padre e legittimò in tal modo il suo regno.Alessandro Magno avrebbe fatto lo stesso nel 331 aEV all'Oasi di Siwa, proclamandosi figlio del dio Zeus -Ammon, la versione greca del dio. In Grecia, Zeus-Ammon era raffigurato come Zeus dalla barba piena con le corna di ariete di Amon e associato al potere e alla virilità attraverso le immagini tra cui il toro e l'ariete. Il dio fu portato a Roma come Giove -Ammon dove fu venerato per le stesse ragioni che altrove.
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Zeus Ammon

La popolarità di Amun diminuì in generale in Egitto quando Iside divenne più popolare, ma era ancora adorato regolarmente a Tebe anche dopo che la città cadde in rovina in seguito all'invasione assira. Il suo culto si diffuse soprattutto nella regione del Sudan, dove, come in Egitto, i suoi sacerdoti divennero potenti e ricchi abbastanza da imporre la loro volontà ai re di Meroe.Come nella storia del periodo di Amarna dell'Egitto, quando Akhenaton si mosse contro i sacerdoti di Amon, il re Ermàndedi Meroe non poté più tollerare il potere dei sacerdoti di Amon nel suo paese e fece massacrare c. 285 aEV, rompendo così i legami con l'Egitto e stabilendo uno stato autonomo.
Amun continuò ad essere riverito a Meroe e altrove, tuttavia, come una potente divinità. Il culto di Amon avrebbe continuato ad attrarre seguaci fino al periodo noto come antichità classica (V secolo V) quando, come tutti i vecchi dei, fu eclissato dalla nuova religione del cristianesimo.

Anassimandro › Chi era

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

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Anassimandro (c 610 - c 546 aC) di Mileto era uno studente di Talete e la recente studiosa sostiene che lui, piuttosto che Thales, dovrebbe essere considerato il primo filosofo occidentale a causa del fatto che abbiamo una citazione diretta e indiscussa da Anassimandro mentre noi non ho scritto nulla da Thales. Anassimandro inventò l'idea di modelli, disegnò la prima mappa del mondo in Grecia e si dice che sia stato il primo a scrivere un libro di prosa. Ha viaggiato molto ed è stato molto apprezzato dai suoi contemporanei. Tra i suoi maggiori contributi al pensiero filosofico c'era la sua affermazione che la "sostanza fondamentale" dell'universo era l'apeiron, l'infinito e senza limiti, un'affermazione filosofica e teologica che è ancora dibattuta tra gli studiosi di oggi e che, alcuni sostengono, fornì a Platone il base per la sua cosmologia.
Simplicius scrive,
Di quelli che dicono che è uno, commovente e infinito, Anassimandro, figlio di Praxiades, un Milesiano, il successore e allievo di Talete, disse che il principio e l'elemento delle cose esistenti era l'apeiron [indefinito o infinito] essere il primo per introdurre questo nome del principio materiale. Dice che non è né acqua né nessun altro dei cosiddetti elementi, ma qualche altra natura di apeiron, da cui nascono tutti i cieli e i mondi in essi. E la fonte dell'arrivo per le cose esistenti è quella in cui anche la distruzione avviene "secondo necessità; perché pagano la pena e la punizione a vicenda per la loro ingiustizia secondo la valutazione del tempo, "come lo descrive in questi termini piuttosto poetici. È chiaro che lui, vedendo il cambiamento dei quattro elementi l'uno nell'altro, pensò che fosse giusto non fare di questi il substrato, ma qualcos'altro oltre a questi; e produce un futuro non attraverso l'alterazione dell'elemento, ma mediante la separazione degli opposti attraverso il moto eterno. ( Fisica, 24)
Questa affermazione di Anassimandro in merito agli elementi che si pagano l'un l'altro secondo la valutazione del tempo è considerata la più antica parte della filosofia occidentale scritta e il suo significato preciso ha dato origine a innumerevoli articoli e libri.
ANAXIMANDER IL MILESIANO, UN DISCEPOLO DI THALES, PRIMA DARED PER DISEGNARE IL MONDO ABITATO SU UN TABLET.
Thales sosteneva che la prima causa di tutte le cose era l'acqua, ma Anassimandro, riconoscendo che l'acqua era un altro degli elementi terreni, credeva che la prima causa dovesse provenire da qualcosa al di là di un tale elemento. La sua risposta alla domanda "Da dove viene tutto?" era l'apeiron, lo sconfinato, ma ciò che intendeva esattamente con "lo sconfinato" ha dato origine al dibattito secolare. "Lo sconfinato" si riferisce a una qualità spaziale o temporale o si riferisce a qualcosa di inesauribile e indefinito?
Mentre è impossibile dire con certezza cosa intendesse Anassimandro, si può ottenere una migliore comprensione attraverso la sua argomentazione "da lungo tempo" che Aristotele formula così nella sua Fisica,
Alcuni fanno di questa [Prima Causa] (cioè, quella che è aggiuntiva agli elementi) l'Infinita, ma non l'aria o l'acqua, per evitare che gli altri vengano distrutti da uno di essi, essendo senza limiti; perché sono l'uno di fronte all'altro (l'aria, per esempio, è fredda, l'acqua bagnata e il fuoco caldo). Se qualcuno di loro dovesse essere sconfinato, avrebbe da tempo distrutto gli altri; ma ora c'è, dicono, qualcosa di diverso da cui sono tutti generati.(204b25-29)
In altre parole, nessuno degli elementi osservabili potrebbe essere la prima causa perché tutti gli elementi osservabili sono mutevoli e, se fossero stati uno più potente degli altri, li avrebbero sradicati da tempo. Come osservato, tuttavia, gli elementi della terra sembrano essere in equilibrio l'uno con l'altro, nessuno di questi tiene il sopravvento e, quindi, un'altra fonte deve essere considerata come una prima causa. Nel fare questa affermazione, Anassimandro diventa il primo filosofo conosciuto a lavorare in filosofia astratta, piuttosto che naturale, e il primo metafisico ancor prima che il termine "metafisica" fosse coniato.
Anassimandro è stato accreditato con una proto-teoria dell'evoluzione, come attestano questi passaggi:
Anassimandro disse che le prime creature viventi nacquero nell'umidità, racchiuse in cortecce spinose e che con l'avanzare della loro età arrivarono alla parte più asciutta e, quando la corteccia si fu staccata, visse per un breve periodo un diverso tipo di vita (Ezio, V, 19).
Dice, inoltre, che all'inizio l'uomo nacque da creature di un tipo diverso perché altre creature sono presto autosufficienti, ma l'uomo ha bisogno solo di cure prolungate. Per questo motivo non sarebbe sopravvissuto se questa fosse stata la sua forma originale ( Plutarco, 2).
E, inoltre, viene accreditato il disegno della prima mappa:
Anassimandro il Milesiano, un discepolo di Talete, osò prima disegnare il mondo abitato su una tavoletta; dopo di lui Ecateo il Milesiano, un uomo molto viaggiato, rese la mappa più accurata, tanto che divenne una fonte di meraviglia (Agathemerus, I, i).
Ha segnato i cieli, viaggiato ampiamente, è stato il primo a rivendicare la terra fluttuante nello spazio, e il primo a porre una Prima Causa inosservabile (che, indipendentemente dal fatto che abbia influenzato Platone, certamente condivide somiglianze con il Primo Motore di Aristotele). Diogene Laerzio scrive: "Apollodoro, nelle sue Cronache, afferma che nel secondo anno della cinquantottesima Olimpiade, [Anassimandro] aveva sessantaquattro anni e, poco dopo la sua morte, era cresciuto molto più o meno nello stesso periodo di Policrate, il tiranno, di Samos "
. Una statua fu eretta a Mileto in onore di Anassimandro mentre visse e la sua eredità vive ancora secoli dopo la sua morte.

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