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Artemis › Chi era
Definizione e origini
Autore: Mark Cartwright
Artemide , figlia di Zeus e Leto e sorella gemella di Apollo , era dea della castità, della caccia, degli animali selvaggi, delle foreste, del parto e della fertilità. Convinta che suo padre potesse esaudire i suoi desideri, Artemis desiderava rimanere per sempre casta e celibe e sempre equipaggiata per la caccia. La dea era anche associata alla luna ed era la patrona delle giovani donne, in particolare delle future spose, che le dedicavano i loro giocattoli come simbolo della transizione verso la piena età adulta e l'assunzione delle responsabilità di una moglie.
Come divinità della fertilità, la dea era particolarmente venerata ad Efeso , dove il famoso tempio di Artemide (550 aC circa) era considerato una delle sette meraviglie del mondo. Altri importanti luoghi di culto erano i santuari di Brauron, Tauris e dell'isola di Delos , dove nacque la dea e dove aiutò la nascita di suo fratello Apollo, come ci dice la mitologia greca .
THE HUNTER AKTAION È STATO TRASFORMATO IN UNA SCALA DALLA DEA DOPO AVER DANNATO CHE È STATO IL CACCIATORE PIÙ GRANDE.
Un episodio notevole che coinvolge la dea è la salvezza di Ifigenia, figlia di Agamennone . Il re aveva dispiaciuto la dea uccidendo uno dei suoi cervi sacri. Come punizione, Artemis ha reso inefficace la flotta arcaica e solo il sacrificio di Ifigenia avrebbe placato la dea nel concedere un vento favorevole a Troia . Agamennone offrì sua figlia in sacrificio, ma per pietà e all'ultimo momento, la dea sostituì un cervo per la ragazza e fece di Ifigenia una sacerdotessa nel suo santuario di Tauris.
Altri racconti di Artemis, tuttavia, la mostrano in una luce molto meno caritatevole. Si dice che abbia ucciso il cacciatore Orione dopo il suo tentativo di stupro di Artemis stessa o di un seguace. Callisto fu trasformato in un orso dopo che era rimasta con Zeus, che poi trasformò lei e suo figlio Arcas nelle costellazioni del grande e piccolo orso. La dea usa il suo arco per uccidere senza pietà i sei (o in alcuni racconti sette) figlie di Niobe che seguono il suo vanto che la sua capacità di portatrice era maggiore di quella di Leto. Il cacciatore Aktaion fu trasformato in un cervo dalla dea dopo aver osato vantarsi di essere il più grande cacciatore. Actaion fu poi fatto a pezzi dal suo branco di 50 cani da caccia. Infine, Artemide inviò un enorme cinghiale per devastare Kalydon dopo che la città aveva trascurato di sacrificare alla dea. Una festa di eroi di eroi che comprendeva Theseus , Jason, Dioskouroi , Atalanta e Meleagro fu organizzata per cacciare e sacrificare il cinghiale in onore di Artemide. Dopo una lunga spedizione, Atalanta e Meleagro riescono finalmente a uccidere il cinghiale.
Artemis / Diana
Artemis, interpretando solo un ruolo secondario nell'Iliade di Omero , è descritta più spesso come "la dea degli arcieri" ma anche occasionalmente come la "dea della caccia forte" e "della selvaggia, signora delle creature selvagge". Sostenendo i troiani, guarisce notevolmente Enea dopo essere stato ferito da Diomede. Esiodo nella sua Teogonia la descrive più spesso come "freccia che spara ad Artemis".
Artemide è più frequentemente ritratta nell'antica arte greca come una cacciatrice da nubile con faretra e arco, spesso accompagnata da un cervo e occasionalmente con una pelle felina. Le prime rappresentazioni sottolineano anche il suo ruolo di dea degli animali e la mostrano alata con un uccello o un animale in ogni mano. Ad esempio, sulle maniglie del celebre vaso Francois , tiene una pantera e un cervo in una raffigurazione e i leoni in un altro. In più tardi vasi attici a figure rosse e nere è anche spesso raffigurata in possesso di una torcia. Una celebre rappresentazione marmorea della dea si trova sul fregio orientale del Partenone, dove è seduta con Afrodite ed Eros (440 aC circa).
Artemisia I di Caria › Chi era
Definizione e origini
Autore: Joshua J. Mark
Artemisia di Caria (nota anche come Artemisia I) era la regina della regione anatolica della Caria (a sud dell'antica Lidia , nella moderna Turchia ). È famosa per il suo ruolo nella battaglia navale di Salamina nel 480 aC in cui combatté per i persiani e si distinse sia per la sua condotta in battaglia che per il consiglio che diede al re persiano Serse prima dell'inizio dell'incontro. Il suo nome deriva dalla dea greca Artemide , che presiedeva la natura selvaggia ed era la divinità protettrice dei cacciatori.Era la figlia del re Lygdamis di Alicarnasso e una madre cretese il cui nome non è noto. Alla morte di suo marito (la cui identità è anche sconosciuta), Artemisia assunse il trono di Caria come reggente per il suo giovane figlio Pisindelis. Mentre è probabile che abbia governato Caria dopo di lei, non ci sono prove per sostanziarlo. Dopo la Battaglia di Salamina, si dice che abbia scortato i figli illegittimi di Serse a Efeso (nell'odierna Turchia) e, in seguito, non viene menzionata più nei suoi documenti storici. La fonte primaria per i suoi successi nelle guerre greco- persiane è Erodoto di Alicarnasso e il suo resoconto della Battaglia di Salamina nelle sue Storie, sebbene sia menzionata anche da Pausaniaus, Polyaenus, nella Suda, e da Plutarco .
Ogni antico racconto di Artemisia la raffigura come una donna coraggiosa e intelligente che fu una risorsa preziosa per Serse nella sua spedizione per conquistare la Grecia, tranne quella di Salonicco che la descrive come un pirata senza scrupoli e un intruso. Va notato, tuttavia, che scrittori successivi su Artemisia I sembrano aver confuso alcune delle sue imprese con quelle di Artemisia II, moglie del re Mausolo di Alicarnasso (morto 350 aC) che, tra gli altri successi, commissionò il Mausoleo di Alicarnasso , una delle antiche sette meraviglie del mondo. La conquista della città di Latmus come riferito in Polyaen (8.53.4), in cui Artemisia I mette in scena un festival elaborato e colorato alcuni leghe dalla città per attirare gli abitanti fuori e poi catturarlo senza combattere, in realtà era il lavoro di Artemisia II. Lo stesso vale per la repressione della rivolta di Rodicontro la Caria in cui, dopo la loro sconfitta, la flotta catturata di Rodi tornò al loro porto di origine che portava apparentemente le navi cariche e, in questo modo, l'isola fu sottomessa senza un lungo Fidanzamento.
ARTEMISIA E LA SPEDIZIONE PERSIANA
Erodoto elogia Artemisia I a tal punto che gli scrittori successivi (molti dei quali hanno criticato Erodoto su una serie di punti) si lamentano del fatto che si concentra su di lei escludendo altri importanti dettagli riguardanti la Battaglia di Salamina. Erodoto scrive:
Passo sopra tutti gli altri ufficiali [dei Persiani] perché non c'è bisogno che io menzioni loro, ad eccezione di Artemisia, perché trovo particolarmente degno di nota che una donna avrebbe dovuto prendere parte alla spedizione contro la Grecia. Ha assunto la tirannia dopo la morte del marito, e sebbene avesse un figlio adulto e non fosse dovuta partecipare alla spedizione, il suo coraggio virile la spinse a farlo ... Il suo era il secondo squadrone più famoso dell'intera marina, dopo quello di Sidone . Nessuno degli alleati di Serse gli diede consigli migliori di lei (VII.99).
La spedizione persiana fu la vendetta di Serse sui greci per la sconfitta persiana nella battaglia di Maratona nel 490 aEV e si dice che la forza d'invasione persiana sia stata la più grande mai assemblata al mondo fino a quel momento. Anche se Caria, all'epoca all'epoca dell'Impero Persiano, fosse stata costretta a fornire truppe e navi, non ci sarebbe stato motivo per una regina seduta di guidare o persino accompagnare i suoi soldati sul campo. La decisione di Artemisia, quindi, era interamente sua.
L'ARTEMISIA HA INSERITO NELLA BATTAGLIA NAVALE DELL'ARTEMISO E SI ERA DISTINTO COME COMANDANTE E TATTICO.
Combatté nella battaglia navale di Artemisium (che si svolse al largo delle coste dell'Eubea e in concomitanza con l'ingaggio terrestre alle Termopili nel tardo 480 aEV) e si distinse come comandante e tattico. Si dice che avrebbe volato o lo standard greco o persiano dalle sue navi, a seconda delle circostanze e della necessità, per evitare conflitti fino a quando non si fosse posizionata favorevolmente per l'assalto o la fuga. La battaglia di Artemisium fu un pareggio ma una vittoria persiana tattica in quanto la flotta greca lasciò il campo dopo tre giorni di impegno che permise alla flotta persiana di raggrupparsi e strategizzare. Dopo la sconfitta delle forze greche alle Termopili, l'esercito persiano ha marciato dalla loro base all'Ellesponto attraverso la terraferma della Grecia e raso al suolo la città di Atene . I Greci avevano abbandonato la città prima dell'avanzata dei Persiani e, sotto la guida di Temistokles, avevano radunato la loro marina al largo della costa vicino allo stretto di Salamina.
IL CONSIGLIO DI ARTEMISIA A Sersex
La terraferma greca era stata presa, Atene bruciata e Serse ora chiamò un consiglio di guerra per determinare la sua prossima mossa. Poteva incontrare i Greci in una battaglia navale nella speranza di sconfiggerli definitivamente o prendere in considerazione altre opzioni, come tagliare le loro scorte e molestare le loro comunità fino a quando non avessero fatto causa per la pace. Erodoto dà un resoconto del ruolo di Artemisia al concilio e del rispetto che le è stato accordato da Serse:
Quando si erano sistemati e erano tutti seduti al loro posto, Serse mandò Mardonio [il suo generale in comando] a mettere alla prova ognuno di loro chiedendo se avrebbe dovuto o meno incontrare il nemico in mare. Così Mardonio fece tutto il gruppo, a cominciare dal re di Sidone, facendo questa domanda. L'opinione unanime era che avrebbe dovuto ingaggiare il nemico in mare, con un solo dissidente - Artemisia. Disse: "Mardonio, per favore porta questo messaggio al re per me, ricordandogli che non ho avuto un ruolo trascurabile o codardo nelle battaglie navali dell'Eubea: Maestro, è giusto che io ti dica cosa è, in la mia onesta opinione, la migliore linea d'azione per te. Quindi ecco il mio consiglio: non impegnare la flotta a combattere, perché in mare i tuoi uomini saranno inferiori ai greci come le donne agli uomini. In ogni caso, perché dovresti correre il rischio di una battaglia navale? Non hai catturato Atene, che era il punto della campagna? Non controlli il resto della Grecia?Non c'è nessuno contro di te. Tutti coloro che lo hanno fatto hanno incontrato il trattamento che meritava. Ti dirò cosa penso che il futuro riservi ai nostri nemici. Se non ti precipiti in una battaglia navale, padroneggia, ma tieni la tua flotta qui vicino alla riva, tutto ciò che devi fare per raggiungere tutti i tuoi obiettivi senza alcuno sforzo è aspettare qui o avanzare nel Peloponneso . I greci non hanno le risorse per resistere per un certo periodo di tempo; li disperderete e si ritireranno nelle loro varie città e città . Vedete, ho scoperto che non hanno disposizioni su quest'isola, e se marciate via terra verso il Peloponneso, è improbabile che i greci di là rimarranno inattivi o vorranno combattere in mare in difesa di Atene . Tuttavia, se affronti subito una battaglia navale, temo che la sconfitta della flotta causerà anche l'esercito di terra. Inoltre, mio signore, dovresti tenere a mente anche questo, che gli uomini buoni tendono ad avere schiavi cattivi, e viceversa. Ora, non c'è nessuno migliore di te, e tu in effetti hai degli schiavi cattivi, che dovrebbero essere i tuoi alleati - voglio dire gli egiziani, i ciprioti, i cilici e i pamphili, tutti inutili. "
Queste parole di Artemisia a Mardonio sconvolgevano i suoi amici, che presumevano che il re l'avrebbe punita per aver cercato di impedirgli di impegnarsi in una battaglia navale, mentre quelli che invidiavano e si offendevano per la sua importanza nell'alleanza erano contenti della sua risposta perché la pensavano sarebbe messo a morte. Ma quando le opinioni di tutti furono riferite a Serse, fu deliziato dal punto di vista di Artemisia;l'aveva valutata molto prima, ma ora era andata ancora più in alto nella sua stima.
Tuttavia, ha dato ordini che il punto di vista della maggioranza era quello da seguire. Credeva che i suoi uomini non avessero combattuto al meglio su Eubea perché non era stato lì, e così ora si preparava a vederli combattere (VIII.67-69).
ARTEMISIA AL SALAME
Dopo la battaglia di Artemisium, i greci avevano messo una taglia sulla testa di Artemisia, offrendo 10.000 dracme all'uomo che l'aveva catturata o uccisa. Anche così, non ci sono prove che la regina abbia esitato ad unirsi alla battaglia navale, anche se lei aveva consigliato di non farlo. I greci ingannarono la flotta persiana nello stretto di Salamina, fingendo una ritirata, e poi li sorpresero in attacco. Le navi più piccole, più agili, dei greci furono in grado di provocare enormi danni sulle navi persiane più grandi mentre le seconde, a causa delle loro dimensioni, non erano in grado di navigare efficacemente negli stretti confini.Erodoto scrive:
Non sono in grado di dire con certezza in che modo persiani o greci hanno combattuto, ma il comportamento di Artemisia l'ha fatta salire ancora più in alto nella stima del re. Accadde così che nel mezzo della generale confusione della flotta persiana, la nave di Artemisia venisse inseguita da uno dall'Attica. Trovava impossibile fuggire, perché la via da seguire era bloccata da navi amichevoli, e le navi nemiche erano particolarmente vicine alle sue, quindi decise un piano che le fece molto bene. Con la nave attica a poppa chiusa, si lanciò e speronò una delle navi dalla sua stessa parte, che era armata da uomini di Calynda e aveva a bordo Damasithymus, il re di Calynda. Ora, non posso dire se lei e Damasithymus fossero caduti mentre erano di stanza all'Ellesponto, o se questa sua azione fosse stata pre-meditata, o se la nave Calyndan si trovasse proprio sulla strada in quel momento. In ogni caso, ha scoperto che speronandola e affondandola ha creato per sé un doppio pezzo di fortuna. In primo luogo, quando il capitano della nave attica la vide mentre speronava una nave nemica, assunse che la nave di Artemisia era greca o era un disertore dei Persiani che combattevano dalla sua parte, così cambiò rotta e si voltò per attaccare altre navi.
Quindi il primo pezzo di fortuna fu che fuggì e rimase in vita. La seconda era che, sebbene fosse del tutto opposta al benefattore del re, le sue azioni rendevano Serse particolarmente felice con lei. È stato riferito che, mentre Serse stava guardando la battaglia, notò che la sua nave aveva speronato l'altra nave e uno dei suoi entourage disse: "Maestro, puoi vedere quanto sta combattendo Artemisia? Guarda, ha affondato una nave nemica! Serse chiese se fosse davvero Artemisia e confermarono che era perché potevano riconoscere le insegne sulla sua nave, e quindi presumevano che la nave che aveva distrutto fosse una delle nemiche - un'ipotesi che non fu mai confutata, perché una caratteristica particolare di la buona fortuna generale di Artemisia, come notato, era che nessuno dalla nave Calyndan sopravvisse per puntare il dito contro di lei. In risposta a ciò che i cortigiani gli dicevano, la storia continua, Serse disse: "I miei uomini si sono trasformati in donne e le mie donne in uomini!" (VIII.87-88).
La battaglia di Salamina fu una grande vittoria per i greci e una sconfitta completa per le forze persiane. Serse non riusciva a capire cosa fosse andato storto e temeva che i greci, ora incoraggiati dalla loro vittoria, marciassero sull'Ellesponto, abbattessero le forze persiane di stanza lì e intrappolassero lui e le sue forze in Grecia. Mardonio suggerì un piano in base al quale sarebbe rimasto in Grecia con 300.000 forze e sottomise i greci mentre Serse tornava a casa. Il re fu soddisfatto di questo piano ma, riconoscendo che Mardonio era stato anche tra coloro che sostenevano la disastrosa battaglia navale, chiamò un altro consiglio per determinare il piano d'azione appropriato. Scrive Erodoto: "Convocò un incontro di persiani e, mentre ascoltava il loro consiglio, gli venne in mente di invitare anche Artemisia, per vedere cosa avrebbe suggerito, a causa della precedente occasione in cui si era rivelata essere l'unico con un piano d'azione realistico. Quando venne, liquidò tutti gli altri "(VIII 101).
Artemisia suggerì di seguire il piano di Mardonio, dicendo:
Penso che dovresti tirarti indietro e lasciare Mardonio qui con le truppe che sta chiedendo, dal momento che sta offrendo di farlo di sua spontanea volontà. Il mio pensiero è che se riesce nelle conquiste dice che si è stabilito, e le cose vanno come vuole, il risultato è tuo, Maestro, perché sono stati i tuoi schiavi a farlo. Ma se le cose andranno male per Mardonio, non sarà un grande disastro per quanto riguarda la tua sopravvivenza e la prosperità della tua casa. Voglio dire, se tu e la tua casa sopravvivete, i greci dovranno ancora correre molte gare per le loro vite. Ma se succede qualcosa a Mardonio, se non importa davvero; inoltre, se vincono i greci, non sarà una vittoria importante perché avranno distrutto solo uno dei tuoi schiavi. Il punto centrale di questa tua campagna era di bruciare Atene a terra; l'hai fatto, quindi ora puoi andartene (VIII.101-102).
Serse accettò il consiglio di Artemisia questa volta e si ritirò dalla Grecia, lasciando Mardonio a combattere il resto della campagna per lui. Artemisia è stata incaricata di scortare i bambini illegittimi di Serse in salvo a Efeso e, come precedentemente notato, svanisce dalla documentazione storica. Mardonio fu ucciso nella battaglia di Plataea l'anno seguente (479 aEV), che fu un'altra vittoria decisiva per i greci e pose fine all'invasione persiana dell'Europa .
LA LEGGENDA DELLA SUA MORTE
Pausanius afferma che c'era una statua di marmo di Artemisia eretta nell'agorà di Sparta , nella loro sala persiana, che fu creata in suo onore dal relitto lasciato dalle forze persiane invasori. Lo scrittore Fozio (858 d.C circa) registra una leggenda che, dopo aver portato i figli di Serse ad Efeso, si innamorò di un principe di nome Dardano. Per ragioni sconosciute, Dardano respinse il suo amore e Artemisia, disperata, si gettò in mare e annegò. Non c'è nulla nelle relazioni degli antichi scrittori che comunque dia credito a questa leggenda. La storia è simile a quella riportata dal Parthenius di Nicea (morto nel 14 EV) nella sua Erotica Pathemata (Dolori dell'Amore romantico), un'opera molto popolare di tragiche storie d'amore, il cui scopo sembra essere stato quello di servire da avvertimento sul pericoli di attaccamenti romantici.
È possibile che Photius, scrivendo molto più tardi, scelse di disegnare sulla figura di Artemisia per illustrare una lezione simile. Mentre non c'è nulla nel documento che confermi la versione di Photius della sua morte, non c'è nulla che lo contraddica, tranne il carattere della donna come raffigurato nelle storie antiche. La sua recente rappresentazione di finzione nel film del 2014 300: Rise of a Empire è in linea con le antiche fonti e sostiene a malapena l'affermazione secondo cui una donna del genere finirebbe la sua vita per amore di un uomo.
The Tales of Prince Setna › Origini
Civiltà antiche
Autore: Joshua J. Mark
Tra le opere più coinvolgenti e influenti della letteratura egiziana vi sono le storie del ciclo noto come Setna I e Setna II o The Tales of Prince Setna. Si tratta di opere immaginarie del periodo tardo dell'antico Egitto (525-332 aC), del periodo tolemaico (323 -30 aC) e dell'egitto romano (30 aC-646 dC) con il principe Setna Khamwas come protagonista di Setna I e come importante personaggio secondario e sventato a suo figlio in Setna II. Come in ogni grande opera letteraria , questi brani possono essere interpretati in molti modi diversi, ma il loro scopo principale era quello di intrattenere mentre insegnavano importanti lezioni culturali e religiose.
Le storie hanno influenzato molti scrittori successivi e importanti opere letterarie. Erodoto cita Setna come il sommo sacerdote Sethos in uno dei suoi brani più noti riguardanti le truppe del re assiro Sennacherib sconfitto dai topi che rosicchiano le loro attrezzature mentre dormono (Storie II, 141). Questo passaggio è la sua versione della storia narrata nel libro biblico di II Re 19:35 in cui un angelo del Signore distrugge l'esercito assiro che assedia Gerusalemme . La sequenza di Setna II in cui Setna e suo figlio Si-Osire viaggiano nel mondo sotterraneo attinge alla mitologia greca e influenza le scritture cristiane successive nella storia del ricco e povero nell'aldilà.
Setna II
Nel racconto di Setna, l'uomo ricco soffre nell'aldilà per i suoi misfatti sulla terra mentre il povero è ricompensato per il mantenimento del concetto di ma'at (armonia ed equilibrio). Nel libro biblico di Luca 16: 19-31 questo stesso tema è esplorato attraverso la storia di Rich Man e Lazarus. Qui, un uomo ricco che sembra aspettarsi una ricompensa nell'aldilà viene punito mentre il povero mendicante Lazzaro viene ricompensato in cielo per le sue sofferenze sulla terra.
Non sorprende che i racconti di Setna influenzino altre opere poiché sembrano essere state molto popolari nel loro tempo in quanto copie e frammenti di copie esistono. Le due fonti principali dei testi sono rotoli di papiro, scritti in caratteri demotici, attualmente ospitati nel Museo del Cairo in Egitto (Setna I) e nel British Museum di Londra (Setna II). L'inizio di Setna I è danneggiato ma è stato ragionevolmente ricostruito usando frammenti altrove e indizi di contesto dalla sezione intatta del rotolo.
BASI STORICHE PER I RACCONTI
Le storie di Setna sono basate sulla figura storica di Khaemweset (1281 circa - 1225 aC circa), il quarto figlio di Ramesse II(1279-1213 aEV). Khaemweset era Sommo Sacerdote di Ptah e responsabile della manutenzione dei templi dell'Egitto. Andò oltre i suoi doveri rispetto a prima o dopo di lui, tuttavia, restaurando templi e monumenti che erano caduti in rovina e assicurandosi che i nomi dei proprietari originali fossero incisi su di essi. È grazie a questi sforzi che viene ricordato come "il primo egittologo" in quanto ha studiato e preservato il passato.
Khaemwaset
Khaemweset era ben noto per aver inserito tombe per lavori di conservazione e per la sua capacità di comprendere antiche iscrizioni. Nel momento in cui furono scritte le storie di Setna, fu venerato come un grande mago e saggio e questi aspetti della figura di Khaemweset hanno un posto di rilievo nella persona del principe Setna, il cui nome deriva dalla corruzione del titolo sacerdotale di Semem o Sacerdote Setem di Khaemweset.
L'inclinazione di Khaemweset ad entrare senza timore nelle tombe altrui e la sua capacità di leggere le iscrizioni del Vecchio Regno si sviluppano in Setna I mentre il personaggio principale entra in una tomba per recuperare un libro magico. Anche se Khaemwetet era altamente considerato, questa pratica di avventurarsi nelle tombe non lo era, e il principe Setna si presenta come un uomo incurante delle conseguenze delle sue azioni, che segue impulsivamente il suo cuore invece dei precetti della tradizione e dei valori culturali.
SETNA I
La storia di Setna I (conosciuta anche come Setna Khaemuas e le Mummie o Setne Khamwas e Naneferkaptah ) inizia con il principe Setna Khamwas, figlio di Ramesse II, alla ricerca di un'antica tomba insieme al fratello adottivo Inaros. La tomba dovrebbe contenere un antico libro magico, ma quando entra, viene affrontato dai fantasmi della famiglia: Naneferkaptah, sua moglie Ahwere e il loro figlio Merib. Ahwere dice a Setna che non può avere il libro perché è loro; tutti e tre sono morti per questo.
Poi gli racconta la storia di come Naneferkaptah, un grande scriba e mago, rubò il libro, che fu scritto a mano dal dio Thothstesso, da un nascondiglio segreto nel mare e Thoth, infuriato, annegò prima suo figlio, poi lei stessa, e Naneferkaptah poi affogò nel dolore. Setna non si preoccupa e dice che prenderà il libro ma viene poi sfidato a una partita di Naneferkaptah che perde ogni volta che gioca. Chiama ad Inaros, fuori dalla tomba, per portargli i suoi amuleti magici, scappa dalle grinfie di Naneferkaptah e ruba il libro.
SETNA I, OLTRE CHE ESSERE UNA STORIA DI AVVENTURA DI INTRATTENIMENTO, CONVOGLIA UN NUMERO DI VALORI CULTURALI IMPORTANTI, QUANTO NESSUNO È ESENTE DALLA GIUSTIZIA ETERNA.
Naneferkaptah giura ad Ahwere di riavere il libro, e poi la scena passa a Memphis dove Setna sta camminando per strada quando vede una bella donna e desidera la sua presenza. Manda un servo a chiedere se trascorrerà un'ora con lui, ma la donna, figlia del sacerdote di Bastet di nome Taboubu, lo invita invece a casa sua a Bubastis. Setna viaggia lì e, nel suo desiderio, le promette di dormire con lei. Gli ha fatto firmare la sua casa e le proprietà del mondo, poi i suoi figli sono stati portati in modo da poter assistere alla transazione legalmente, e poi i bambini sono stati uccisi ei loro corpi gettati in strada perché i cani mangiassero. Setna, in trance di lussuria, non è disturbata da nulla di tutto ciò e la vuole solo di più, ma quando finalmente si muove per abbracciare Taboubu, lei urla e svanisce. Setna si ritrova nudo per strada con il suo pene conficcato in una pentola di terracotta.
Mentre è lì in piedi, il Faraone passa e gli dice che tutto ciò che è accaduto è stato un sogno, i suoi figli e le sue proprietà sono tutti al sicuro e intatti. Mette in guardia Setna per restituire il libro a Naneferkaptah e ottenere la restituzione. Setna torna alla tomba con il libro e poi si reca a Coptos, dove sono sepolti Ahwere e Merib, e riporta le loro mummie alla necropoli di Menfi per riunirsi nella tomba con Naneferkaptah. La tomba viene quindi sigillata in modo che il libro non venga più ritrovato e la storia finisca.
SETNA II
La seconda storia di Setna (conosciuta anche come Setna e Si-Osire ) si apre con la moglie di Setna, Mehusekhe, che prega per un bambino nel tempio . Le sue preghiere sono esaudite e lei dà alla luce un figlio che gli dei hanno già detto che Setna dovrebbe essere chiamato Si-Osire. Si-Osire cresce rapidamente, sembrando invecchiare nel corpo e nella mente molto più velocemente di quanto dovrebbe. In pochi anni è maturo e tra i più saggi scribi della terra.
Un giorno, suo padre commenta un corteo funebre di un uomo ricco seguito da molte persone in lutto e da un povero che non ne ha, affermando come il ricco debba essere tanto più felice. Si-Osire corregge l'impressione di suo padre portandolo negli inferi. Lì vedono persone che sono state sfortunate nella vita, continuando questa stessa tendenza mentre cercano di intrecciare le corde insieme, ma prima che possano finire, gli asini masticano il loro lavoro. Ci sono altri che passano a prendere cibo e acqua sopra di loro, ma prima che possano raggiungerli, altri stanno scavando trincee ai loro piedi per prevenirli. Queste persone, spiega Si-Osire, sono coloro che si aggrappavano alla vita e così continuano a essere nella morte.
Passano accanto a un uomo che piange rumorosamente, schiacciato nel perno di una porta, e poi vede un uomo ricco vestito con abiti fini in piedi vicino a Osiride nella sala del giudizio. Si-Osire sottolinea che questo è il povero uomo il cui funerale ha visto prima, che ora è ricompensato per le sue buone azioni sulla terra. L'uomo che piange sulla soglia è l'uomo ricco che ha commesso molti misfatti sulla terra e ora deve pagare per loro nell'aldilà. Si-Osire spiega: "Colui che è benefico sulla terra, per lui è benefico nel mondo degli inferi, e colui che è cattivo, per lui uno è malvagio, è così decretato e rimarrà così per sempre" (Lichtheim, 141). Si-Osire riporta quindi suo padre nella terra dei viventi.
Particolare di Setna II
Nella seconda parte della storia, Si-Osire è un uomo adulto quando, un giorno, uno stregone nubiano arriva in campo con una pergamena legata al corpo e lancia una sfida: se nessuno in tribunale può leggere questo rotolo senza spezzandone il sigillo e aprendolo, tornerà nel suo paese e dirà a tutti là della vergogna dei saggi egizi. Faraone chiama istantaneamente Setna e chiede il suo consiglio, ma Setna non ne ha idea e chiede dieci giorni per affrontare il problema. Gli viene concesso il tempo ma non riesce a trovare la risposta all'enigma e diventa depresso.
Si-Osire lo porta a parlare del suo problema e gli dice che può risolverlo. Mostra il suo potere facendo scendere suo padre in casa e tenendo un libro che Si-Osire, ovviamente, non può vedere; ma il giovane è ancora in grado di chiamare esattamente cosa sia il libro e il suo contenuto. Setna porta il ragazzo in tribunale dove si trova di fronte allo stregone nubiano ed è in grado di parlare il contenuto del rotolo. La storia del rotolo parla del tradimento nubiano e di come un saggio di nome Horus -son-of-the-Nubian-woman abbia combattuto un mago egiziano di nome Horus-son-of-Paneshe. Il mago egiziano prevale e il saggio nubiano è bandito dall'Egitto per 1.500 anni. Alla fine, viene rivelato che lo stregone Nubian è il saggio Horus-son-of-the-Nubian-woman dal rotolo e Si-Osire è la reincarnazione di Horus-son-of-Paneshe che è tornato sulla terra solo per questo scopo: salvare l'Egitto e sconfiggere il suo antico nemico.
Si-Osire poi distrugge il mago nubiano e sua madre, che è venuta in suo aiuto, con il fuoco magico. Mentre le fiamme li consumano, Si-Osire scompare, le fiamme si spengono e il campo è come prima. Setna lamenta a gran voce la perdita di suo figlio, ma il faraone lo consola dicendogli che suo figlio ha salvato l'Egitto e sarà sempre onorato. La storia termina con Mehusekhe che prega di nuovo per un bambino e rimane incinta. La coppia ha un altro figlio che amano, ma Setna non dimentica mai il Si-Osire e offre la sua anima con offerte per il resto della sua vita.
COMMENTO
Setna I, oltre ad essere una divertente storia d'avventura, trasmette una serie di importanti valori culturali. Le tombe erano considerate le case eterne dei defunti e il loro saccheggio era un crimine molto grave. I testi delle esecrazioni, meglio noti oggi come "maledizioni", erano spesso incisi con la propria autobiografia sulle pareti delle tombe, promettendo vendetta su chiunque profanasse o derubasse il defunto. Il fatto che Setna, identificato come un principe, uno scriba e un mago, sia punito per questo peccato avrebbe messo in chiaro che nessuno è esentato dalla giustizia eterna, e quelli di stato inferiore potrebbero aspettarsi un trattamento ancora peggiore.
La storia - all'interno di un racconto di Naneferkaptah e della sua famiglia illustra il pericolo di rubare agli dei. Naneferkaptah è un proto-Setna nella storia, un principe, saggio e mago che trascura i valori culturali e la saggezza per prendere ciò che sa di non avere alcun diritto. Viene punito con la morte delle persone che ama di più e poi perde anche la sua vita. Entrambi gli uomini sono maghi, e in Setna I e Setna II la magia è un elemento importante, proprio come lo era nella cultura egiziana ; ma Setna I mostra come persino un abile mago, appreso nel suo mestiere, possa fare una scelta terribile nel desiderare ciò a cui non ha diritto.
L'egittologa Geraldine Pinch ha notato che la sezione della storia di Setna e Taboubu può essere interpretata secondo le stesse linee, ma come punizione diretta di Bastet per il crimine di lussuria di Setna. Setna non vede mai Taboubu come individuo, come persona, ma solo come oggetto sessuale. Pinch sottolinea come Bastet, come protettrice delle donne, dei bambini e dei segreti delle donne, sarebbe stato veloce nel punire un uomo per aver trattato una donna così male. Le donne erano molto apprezzate in tutta la storia dell'Egitto e Bastet era una delle divinità più popolari.
Bastet
La scelta dell'autore di Taboubu come figlia di un sacerdote di Bastet invita questa interpretazione. Questa sezione è anche collegata tematicamente al racconto di Naneferkaptah e della sua famiglia nel tentativo di avere ciò che non è giusto. Taboubu ricorda ripetutamente a Setna nella storia che è una donna di alta nascita, associata al clero di Bastet, e dovrebbe essere trattata con rispetto; ogni volta Setna la spinge a finire tutto ciò che deve fare per poter fare sesso con lei.
Alla fine, tutti i torti vengono corretti quando Setna si pente della sua azione, restituisce ciò che non gli appartiene e fa la restituzione riunendo le mummie della famiglia nella tomba. Setna II continua quindi la storia con il principe come uomo sposato, i cui altri figli sono forse cresciuti e sono andati avanti, e come viene ricompensato con un figlio salvatore.
Setna II è un pezzo particolarmente interessante in quanto contiene una serie di elementi greci nella sua rappresentazione dell'aldilà e si basa anche sul concetto di reincarnazione. Durante la maggior parte della storia dell'Egitto, l'aldilà fu visto come la continuazione del proprio viaggio sulla terra. Una volta che uno moriva, si ergeva in giudizio dinanzi al tribunale divino e quindi, si sperava, era giustificato e proseguiva verso un paradiso eterno che rispecchiava perfettamente il proprio tempo sulla terra. In certi periodi, come nel Medio Egitto , questa opinione è stata messa in discussione, ma è rimasta abbastanza costante e anche in quell'epoca era ancora accettata.
C'era un'altra visione, tuttavia, in concomitanza con questa, che enfatizzava la natura ciclica della vita e sosteneva il concetto di Transmigration of Souls, meglio conosciuto oggi come reincarnazione. Una volta che l'anima fu giustificata da Osiride dopo la morte, potrebbe andare in paradiso o tornare sulla terra per rinascere in un altro corpo. Si-Osire, sebbene certamente figlio di Setna, è anche la reincarnazione del saggio Horus-figlio-di-Paneshe a cui è permesso tornare sulla terra per una ragione ben precisa: salvare l'Egitto e il re d'Egitto dal tradimento dello stregone nubiano. Questa opzione sembra essere stata aperta solo alle anime che erano state giustificate dalle precedenti buone azioni sulla terra e, attraverso di esse, il mantenimento dell'armonia e dell'equilibrio.
Contrapposti all'anima giustificata di Horus-son-of-Paneshe sono i morti visti negli inferi. Coloro che non avevano mai avuto successo nella vita e incolpavano tutti, tranne se stessi per il fallimento, furono condannati all'infinita futilità mentre cercavano di intrecciare corde che venivano poi mangiate dagli asini. Le persone che non sono mai state soddisfatte e sempre pronte continuano a farlo eternamente mentre lottano per raggiungere il cibo e l'acqua che non raggiungeranno mai. Questo simbolismo, come sottolinea lo studioso Miriam Lichtheim, è distintamente greco e ricorda la storia di Tantalo , di Sisifo e dei Danaidi.
Il contrasto tra l'uomo ricco e povero nella vita e nella morte, successivamente abilmente usato dall'autore del libro di Luca, illustra l'importanza del valore centrale dell'antico Egitto: l'osservanza della ma'at . Non c'era nulla di sbagliato, di per sé , nell'avere ricchezza. Il faraone, dopo tutto, era piuttosto ricco eppure nessuno dubitava che il re si sarebbe trovato giustificato nell'aldilà e avrebbe proseguito fino al Campo delle Canne. Le autobiografie e le iscrizioni tombali di molti ricchi antichi egizi, di epoche diverse, esprimono la stessa sicurezza.
Ciò che dovrebbe essere notato in questa sezione della storia è ciò che porta i due uomini ai loro rispettivi destini: il povero ha fatto "buone opere" mentre i misfatti dell'uomo ricco erano più grandi dei suoi buoni. Ciò sarebbe stato inteso come la differenza tra mantenere il ma'at come uno dei punti focali nella vita o mettersi se stessi prima del bene degli altri. Il ricco non sarebbe stato punito per la sua ricchezza, ma per il suo egoismo e la sua mancanza di preoccupazione per la ma'at . In Setna I, il principe impara la sua lezione sul prendere ciò che non gli appartiene; nella seconda Setna, si vede nel destino dell'uomo ricco ciò che accade a coloro che non imparano quella lezione.
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