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Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

Equilibrio e legge nell'antico Egitto › origini

Civiltà antiche

Autore: Joshua J. Mark

La legge egiziana era basata sul valore culturale centrale di ma'at (armonia ed equilibrio) che era il fondamento per l'intera civiltà. Ma'at è stato stabilito all'inizio degli anni dagli dei quando si formarono la terra e l'universo. Secondo una versione della storia, il dio Atum emerse dalle acque vorticanti del caos per ergersi sulla prima terra arida, il ben-ben primordiale, per iniziare l'atto della creazione. La forza della magia ( heka ) era con lui, personificata nel dio della magia Heka, ed era questa forza che dava il potere a ma'at, il principio che in seguito fu personificato come la dea con lo stesso nome. Ma'at hapermesso all'universo e alla vita sulla terra di funzionare come dovrebbe - in equilibrio - e l' heka era il potere che sosteneva la ma'at. L'egittologo Richard H. Wilkinson scrive:

Per gli egiziani, l'heka o "magia" era una forza divina che esisteva nell'universo come "potere" o "forza" e che poteva essere personificata nella forma del dio Heka... il suo nome viene così spiegato come "il primo lavoro.'(110)

La prima "creazione" di Heka fu maat, e così il concetto di equilibrio e armonia come aspetto essenziale della vita divenne la convinzione più profondamente radicata della società egiziana dal Periodo Dinastico Antico (3150 - circa 2613 aEV) in poi.Sebbene la personificazione di Ma'at come una dea non appaia fino all'Antico Regno (circa 2613-218 aC), il valore che rappresentava - così come la magia che sosteneva quell'equilibrio - sembra evidente nell'architettura e nelle sculture del Predinastico Periodo in Egitto (6000 circa - 3150 aC), stabilendo questo valore come fondamento centrale per la società che poi si sviluppò.

Ma'at

PRIMO SVILUPPO DEL DIRITTO

Se le persone fossero state in grado di riconoscere i benefici di vivere le loro vite in accordo con la ma'at, non ci sarebbe stato bisogno di leggi, ma poiché i desideri egoistici sovente sovrascrivono il buon senso, le persone agiscono nel loro stesso interesse personale spesa degli altri - doveva essere punito e esempi e precedenti stabiliti per gli altri che potrebbero essere tentati di fare lo stesso.

GIUSTIZIA E TRATTAMENTO ECCEZIONALE PER TUTTI - NELLA CATEGORIA SOCIALE, NELL'ETÀ O NEL SESSO, NESSUNO È STATO UN CONCETTO ALTAMENTE PREMIATO PER GLI EGIZIANI.

Anche se sembra esistere una qualche forma di codice, gli archeologi non hanno scoperto alcun documento simile a un insieme codificato come il Codice di Ur-Nammu o quello di Hammurabi di Babilonia. L'opera letteraria egiziana nota come Il racconto del contadino eloquente, dal Medio Regno (2040 - 1782 aEV), stabilisce che un codice di diritto e un sistema giudiziario amministrativo erano stati in vigore molto prima di quel tempo. Alcuni codici di legge rudimentale esistevano durante il Periodo Predinastico (circa 6000 - 3150 AC) ma un vero sistema legale doveva essere stato in vigore dal Periodo Dinastico Antico in Egitto (3150 circa - 2613 aC circa) perché era già in uso nei primi anni dell'Antico Regno (circa 2613-218 aEV).

Il racconto del contadino eloquente stabilisce anche che la giustizia e un trattamento equo per tutti - indipendentemente dalla classe sociale, dall'età o dal genere - erano concetti di grande valore per gli egiziani. È chiaro da opere come Il racconto del contadino eloquente, da note, lettere, giudizi e revisioni riguardanti la legge fatta dai re posteriori che giudici e magistrati lavoravano da un insieme di leggi standard, ma le specifiche di un tale documento sono sconosciuto.

E 'anche chiaro, tuttavia, che la legge era basata sulla ma'at e gestita da un principio di precedente: un giudizio su un particolare crimine in passato avrebbe stabilito le basi per le condanne future. Ciò che rendeva un giudizio legale e vincolante, tuttavia, non era necessariamente l'abilità o la saggezza di un giudice o magistrato, ma quanto strettamente una decisione legale si allineava con la ma'at.

IMPORTANZA DI MAAT

La responsabilità principale del re era di sostenere la ma'at ; una volta che questo era inteso come il ruolo primario di un sovrano, tutte le altre responsabilità del trono andrebbero a posto. L'osservanza centrale della cerimonia di inaugurazione di un re, infatti, consisteva nell'offrire lo spirito di Ma'at - personificato in una statua - agli altri dèi come promessa di mantenere l'equilibrio universale.

L'offerta di Ma'at

Col tempo, il concetto venne personificato come una dea con una piuma di struzzo bianca che divenne così importante per la cultura che apparve con gli dei Osiride, Thot e Anubi nella Sala della Verità dopo la morte di una persona in cui il cuore della il defunto era pesato contro la sua bianca piuma di verità. Se il cuore è stato trovato più leggero della piuma, alla persona è stato concesso di andare alla vita eterna nel Campo delle Canne; se il cuore era più pesante, veniva lasciato cadere sul pavimento dove veniva mangiato dal mostro Amut e l'anima della persona cessava di esistere.

Il proprio cuore sarebbe più leggero se si fosse vissuto secondo la ma'at. Ma'at era lo spirito di tutta la creazione in armonia e, se una persona era d'accordo con quello spirito, viveva bene sulla terra e aveva anche buone ragioni per sperare nella pace eterna nell'aldilà; se si rifiutava di vivere secondo il principio di ma'at, allora si soffrivano le conseguenze - nella vita e dopo la morte - che si sarebbero portati su di sé.

Se una persona decideva di infrangere la legge rubando il grano da un altro, il ladro non aveva privato solo qualcuno delle sue proprietà ma aveva interrotto l'equilibrio che permetteva al mondo di funzionare come dovrebbe. L'egittologa e storica Margaret Bunson commenta questo, scrivendo :

Ma'at era il modello per il comportamento umano, in conformità con la volontà degli dei, l'ordine universale evidente nei cieli, l'equilibrio cosmico sulla terra, lo specchio della bellezza celeste. La consapevolezza dell'ordine cosmico era evidente all'inizio dell'Egitto ; sacerdoti-astronomi tracciarono il cielo e notarono che la terra rispondeva alle orbite delle stelle e dei pianeti. I sacerdoti insegnarono che l'umanità era comandata a riflettere l'armonia divina assumendo uno spirito di quiete, un comportamento ragionevole, cooperazione e un riconoscimento delle qualità eterne dell'esistenza, come dimostrato dalla terra e dal cielo. Tutti gli egiziani prevedevano di diventare parte del cosmo quando morirono, quindi la responsabilità di agire in conformità con le sue leggi era ragionevole. La stretta adesione a ma'at ha permesso agli egiziani di sentirsi al sicuro con il mondo e con il piano divino per tutta la creazione. (152)

Nessuno poteva sentirsi sicuro, tuttavia, se la ma'at fosse ignorata e le persone fossero autorizzate a comportarsi in qualsiasi modo volessero. Furono create le leggi egiziane e messo in atto un sistema giudiziario per assicurare che ci fossero conseguenze immediate e spiacevoli per sconvolgere l'equilibrio della società. Queste leggi si applicavano a tutti, dal contadino al re, perché si capiva che tutti nella società avevano un ruolo da svolgere e un ruolo assegnato loro dagli dei; se un magistrato, un giudice o un visir giocassero i favoriti o giudicassero ingiustamente, sarebbero altrettanto colpevoli di disgregare la ma'at come ladro, ladro o assassino.

EQUILIBRIO E LEGGE

Per garantire che la giustizia fosse fornita a tutti nel paese - indipendentemente dalla classe sociale - solo i migliori uomini venivano scelti per le posizioni di autorità legale. Il visir della terra doveva soddisfare requisiti stringenti per la posizione, e questi includevano aspetti morali ed etici, oltre che amministrativi e intellettuali. La posizione del visir egiziano nel giorno d'oggi è generalmente intesa come paragonabile a "consigliere del re", ma in realtà era la bussola morale e l'amministratore principale dell'intero paese.

Vizier Rekhmire che riceve offerte

Un famoso visir del Nuovo Regno d'Egitto, Rekhmira (anche dato come Rekhmire), prestò servizio sotto i faraoni Thutmose III (1458-1425 aEV) e suo figlio Amenhotep II (1425-1400 aEV). È meglio conosciuto per il testo Installazione del Visir (noto anche come Istruzione di Rekhmira ) che descrive i doveri dell'ufficio, come uno viene scelto per la posizione e come un visir dovrebbe comportarsi. Il testo enfatizza la misericordia e la compassione, ma l'attenzione generale è l'equilibrio - l'armonia - nel cercare di migliorare la vita degli sfortunati e alleviare la sofferenza delle persone:

Ho difeso la vedova senza marito. I stabilito il figlio e l'erede sul sedile di suo padre. I dato il pane agli affamati, acqua agli assetati, carne e unguenti e vestiti a chi non ha niente. I sollevato il vecchio, dandogli il mio bastone e facendo sì che la vecchia dicesse "Che buona azione!" Odiavo l'iniquità e non l'ho fatto, facendo sì che uomini falsi fossero legati verso il basso. (van de Mieroop, 178)

Poiché la legge era basata sul principio divino di ma'at, era considerata perfetta in origine e non doveva essere usata in modo improprio per fini personali. Un giudice o qualsiasi altra autorità legale che è stata giudicata colpevole di aver abusato del suo potere ha dovuto affrontare punizioni che vanno dall'amputazione delle mani all'annegamento. La legge si applicava ugualmente a tutti in Egitto e la corruzione non era tollerata nemmeno verso la fine del Nuovo Regno, quando le pratiche corrotte dalla cima della gerarchia dell'Egitto verso il basso erano dilaganti.

L'ELOQUENT PEASANT & DECLINO

Il racconto del contadino eloquente illustra chiaramente il valore egiziano della giustizia. Nella storia, un contadino di nome Khun-Anup viene picchiato e derubato da Nemtynakht, un ricco proprietario terriero, che gli dice che non è utile lamentarsi perché nessuno in autorità valuterà la parola di un contadino contro quella di un ricco uomo di terra. Khun-Anup si rifiuta di crederci, e presenta il suo caso al magistrato locale.

Il magistrato, Rensi, è commosso dal caso del contadino, ma trova il suo discorso così eloquente che riferisce la situazione al re, e il re, incuriosito, ordina a Rensi di tenere il contadino a parlare e registrare i suoi discorsi. Rensi fa come gli è stato insegnato, rifiutandosi di rispondere alla denuncia di Khun-Anup ma fornendo a lui (così come alla sua famiglia a casa) cibo e bevande. Alla fine, dopo che Khun-Anup ha fatto nove petizioni - tutte registrate dagli scrivani di Rensi - è ricompensato con giustizia: tutte le terre di Nemthnakht sono date a lui e, inoltre, è onorato dal re che lo considera un maestro di retorica.

Racconto del contadino eloquente

La storia era popolare tra il pubblico del Regno di Mezzo d'Egitto attraverso il Nuovo Regno, e probabilmente in periodi successivi, ma sempre più mancava di riflettere su come veniva amministrata la giustizia o su come la società stesse effettivamente vivendo gli ideali del racconto. Verso la fine del Nuovo Regno, l'equilibrio fu perso durante il regno di RamesseIII (1186-1155 aEV), non fu mai completamente riacquistato e portò a una serie di problemi significativi.

Il tempo di Ramesse III fu il periodo di declino per l' Impero egiziano del Nuovo Regno. L'invasione delle popolazioni del mare nel 1178 aEV richiedeva un'enorme spesa in difesa, e anche se l'Egitto era vittorioso, gli effetti di questo evento spinsero increspature attraverso la burocrazia governativa che manteneva la società. L'immensa perdita di vite umane causata dall'invasione si tradusse in una forza lavoro esaurita, che significava meno persone a lavorare la terra e un raccolto insufficiente. Questa situazione è stata aggravata dalle condizioni meteorologiche e la regolare distribuzione di cereali e merci dalla terra, regolarmente gestita da un'efficiente burocrazia, si è interrotta quando le risorse sono diventate più scarse ei funzionari più corrotti.

Sebbene Ramesse III fosse un buon re - considerato l'ultimo faraone effettivo del Nuovo Regno - non riuscì a mantenere la ma'at come prima direttiva del suo ufficio. La sua insistenza nel mantenere la tradizione della celebrazione del giubileo dei 30 anni del faraone, nonostante le difficoltà incontrate dal paese, ha causato l'invio di importanti risorse alla corte, e questa decisione ha significato che altri, più in basso nella gerarchia, avrebbero dovuto fare senza.

Ramesses III

I problemi sono diventati evidenti in c. 1159 aEV quando il pagamento ai lavoratori delle tombe a Deir el-Medina era in ritardo e, con una mossa senza precedenti, fecero sciopero. Nessun lavoratore aveva mai fatto sciopero prima in Egitto; era letteralmente impensabile. Tutti nella struttura sociale avevano un posto e una responsabilità, e non si poteva semplicemente decidere un giorno di ignorarlo. Quando i lavoratori hanno colpito, i funzionari non sono stati in grado di gestirlo e, mancando qualsiasi tipo di esperienza con questo tipo di situazione, hanno cercato di comprare i lavoratori con i pasticcini del tempiolocale.

La situazione fu finalmente risolta e gli operai pagarono, ma lo sciopero fu il risultato di un problema che nessuno sapeva come affrontare: una violazione nell'osservanza della ma'at da parte di un re regnante. Era responsabilità del re modellare il comportamento per il suo popolo ma, in questo caso, i lavoratori delle tombe furono costretti a ricordare al re i suoi obblighi e la sua trasgressione. Lo sciopero stesso era una rottura dell'equilibrio che richiamava l'attenzione sulla più grande trasgressione del sovrano.

Al tempo di Ramesses XI (1107-1077 AC), l' impero era caduto e lentamente si spostò nell'era conosciuta come il Terzo Periodo Intermedio dell'Egitto (1069-525 aC circa). Sebbene una storia come La fiaba del contadino eloquente possa ancora essere stata popolare in questo periodo, non riflette più l'amministrazione pratica della giustizia. Gli uffici alti come quelli del visir fino al livello della strada degli ufficiali di polizia erano corrotti e funzionano come La fiaba del contadino eloquente o l' istruzione di Rekhmira non erano più rilevanti perché poche persone vivevano secondo quei principi. Una volta compromesso il valore di ma'at, l'equilibrio andò perduto e il sistema legale fondato sull'armonia divina cominciò a declinare.

Alfabeto origini

Definizione e origini

Autore: Jan van der Crabben

La storia dell'alfabeto iniziò nell'antico Egitto. Entro il 2700 aEV la scrittura egiziana aveva una serie di 22 geroglifici per rappresentare sillabe che iniziano con una singola consonante della loro lingua, più una vocale (o nessuna vocale) che deve essere fornita dal madrelingua. Questi glifi erano usati come guide di pronuncia per i logogrammi, per scrivere inflessioni grammaticali e, in seguito, per trascrivere parole di prestito e nomi stranieri.

Tuttavia, anche se apparentemente in ordine alfabetico, gli originali uniliterali egiziani non erano un sistema e non erano mai stati usati da soli per codificare il discorso egiziano. Nell'età del Bronzo Medio un sistema apparentemente "alfabetico" noto come Proto-Sinaitico è considerato da alcuni come sviluppato nell'Egitto centrale attorno al 1700 aC per o da operai semitici, ma solo uno di questi primi scritti è stato decifrato e il loro la natura esatta rimane aperta all'interpretazione. Basato su apparenze e nomi di lettere, si ritiene che sia basato su geroglifici egiziani.

Questo script alla fine si sviluppò nell'alfabeto proto-cananeo, che a sua volta venne raffinato nell'alfabeto fenicio. Si sviluppò anche nell'alfabeto sud-arabo, da cui discende l'alfabeto Ge'ez (un abugida). Nota che gli script sopra menzionati non sono considerati alfabeti corretti, poiché mancano tutti caratteri che rappresentano le vocali. Questi primi alfabeti vowelless sono chiamati abjad e esistono ancora in script come arabo, ebraico e siriaco.

Fenicio fu il primo grande script fonemico. In contrasto con altri due sistemi di scrittura ampiamente utilizzati all'epoca, i geroglifici cuneiformi e egiziani, conteneva solo circa due dozzine di lettere distinte, rendendolo una sceneggiatura abbastanza semplice da insegnare ai commercianti comuni. Un altro vantaggio del fenicio era che poteva essere usato per scrivere molte lingue diverse, poiché registrava le parole in modo fonemico.

Ogham Script: Consonants

La sceneggiatura è stata diffusa dai Fenici, la cui Thalassocrazia ha permesso la diffusione della sceneggiatura nel Mediterraneo. In Grecia, la sceneggiatura è stata modificata per aggiungere le vocali, dando origine al primo vero alfabeto. I greci prendevano lettere che non rappresentavano suoni che esistevano in greco e li cambiavano per rappresentare le vocali.Questo segna la creazione di un alfabeto "vero", con vocali e consonanti come simboli espliciti in un singolo copione. Nei suoi primi anni, c'erano molte varianti dell'alfabeto greco, una situazione che ha causato l'evolversi di molti alfabeti diversi.

La forma di Cuma dell'alfabeto greco è stata riportata dai coloni greci dall'Eubea alla penisola italiana, dove ha dato origine a una varietà di alfabeti utilizzati per iscrivere le lingue italiche. Uno di questi divenne l'alfabeto latino, che si diffuse in tutta Europa mentre i romani espandevano il loro impero. Anche dopo la caduta dello stato romano, l'alfabeto sopravvisse in opere intellettuali e religiose. Alla fine divenne usato per le lingue discendenti del latino (le lingue romanze) e poi per le altre lingue d'Europa.

Altamira › origini

Definizione e origini

Autore: Lidia Pelayo Alonso

Altamira è una grotta paleolitica situata a Santillana del Mar (regione della Cantabria), nel nord della Spagna, ed è stata dichiarata Patrimonio dell'Umanità dall'UNESCO nel 1985. La grotta è stata abitata per millenni e, quindi, contiene resti delle attività quotidiane di la popolazione. Oggi, la grotta è lunga 270 metri e il sito archeologico si trova all'interno della grotta, vicino all'ingresso, tuttavia, ci sono anche resti all'esterno dall'ingresso originale caduto. La grotta può essere divisa in tre sezioni: l'ingresso, la grande sala o la stanza policroma e la galleria. In primo luogo, l'ingresso è la parte in cui le persone vivevano; gli archeologi hanno trovato resti di ossa di animali, ceneri appartenenti a caminetti continui e oggetti di selce come coltelli, asce e frammenti di selce, che indicano l'attività umana in questa parte della grotta. Dato il fatto che gli archeologi hanno trovato questo tipo di resti situati in diversi strati di sedimenti, sembra ragionevole presumere che la grotta sia stata abitata per lunghi periodi di tempo. La cosiddetta stanza policroma o grande, dipinta in vari colori, può essere trovata nella parte interna della grotta, dove non c'è luce naturale. L'ingresso e la stanza policroma formano una grande sala, ma poiché la grotta è una galleria stretta c'è poco spazio per grandi spazi, fatta eccezione per la camera più grande. La fine della grotta è una galleria stretta con accesso difficile, ma contiene anche dipinti e incisioni.

STORIA DELLA GROTTA

La grotta fu scoperta nel 1868 da un cacciatore, Modesto Cubillas, che lo raccontò a Marcelino Sanz de Sautola, un nobile della regione. Tuttavia, Sanz de Sautola non visitò la grotta fino al 1875 e iniziò i primi lavori di scavo sul sito nel 1879, quando trovò oggetti fatti con selce, ossa e corna, oltre a coloranti, fauna e conchiglie che permettevano le pitture rupestri ' incontri.Questi lavori hanno avuto luogo solo all'ingresso della grotta. Sanz de Sautola pubblicò il suo Breves apuntes sobre algunos objetos prehistóricos de la provincia de Santander ("Note su alcuni oggetti preistorici nella regione di Santander") un anno dopo. Al momento della scoperta, la ricerca principale sulla Preistoria è stata effettuata in Francia da studiosi che non hanno accettato l'autenticità dei dipinti poiché non hanno mostrato gli stessi modelli e le stesse caratteristiche di quelle grotte studiate in Francia. Quindi, Sanz de Sautola era considerato un bugiardo e Altamira fu dimenticato. Nel 1902, E. de Cartailach, un preistorico francese, pubblicò Les cavernes ornées de dessins. La grotte d'Altamira, Spagna. «Mea culpa › d'un sceptique ("Le grotte decorate con disegni: la grotta di Altamira, in Spagna." Mea culpa › di uno scettico ") e, da quel momento, la grotta acquisì un ruolo chiave nella ricerca preistorica internazionale.

LA GROTTA, CON OTTO LIVELLI DI PERCORSO UMANO DATATI DAL MEDIO MAGDALENO AL GRAVETTIAN, ERA ABITATA PER MILLENNIA.

Successivamente, nel 1903, H. Alcalde del Río continuò gli scavi e scoprì due livelli consecutivi: uno dell'Alto Solutreano e l'altro del Basso Maddaleniano, entrambi appartenenti al Paleolitico. Questi dati furono confermati negli scavi effettuati da Hugo Obermaier nel 1924 e nel 1925 e da J. González Echegaray e LG Freeman nel 1980 e 1981, dove scoprirono una maggiore complessità del registro archeologico. Gli studi e le datazioni del C14-AMS realizzati nel 2006 hanno mostrato le diverse fasi dell'occupazione umana della grotta. Si distinguevano otto livelli, dal Medio Maddaleniano (15.000-10.000 aC) a quello gravettiano (25.000-20.000 aC).

DIPINTI

Sulla base delle ricerche archeologiche, gli esperti ritengono che i dipinti e le incisioni della grotta siano stati realizzati dalle persone che hanno abitato la grotta durante i diversi periodi. La maggior parte dei dipinti e delle incisioni di Altamira, che vanno dagli animali alle mani, si trovano nella stanza policroma. I dipinti più antichi si trovano sulla destra del tetto e comprendono cavalli, immagini delle mani positive e negative e una serie di punti; per lo più disegnato utilizzando carbone di legna. Ci sono anche delle "maschere" create disegnando occhi e bocca sui dossi sulle pareti, che sono stati datati al periodo magdaleniano inferiore. Tuttavia, la maggior parte dei dipinti di questo periodo rappresentano cervi.

Sulla destra del tetto, possiamo trovare le 25 immagini colorate della grotta (principalmente in rosso e nero): grandi rappresentazioni di cavalli e bisonti, oltre a una femmina di cervo che misura più di due metri. La tecnica di disegno impiegata era incidere il muro con un oggetto di selce e, quindi, tracciare una linea nera usando carbone di legna. Successivamente, è stato colorato con rosso o giallo. I dettagli, come i capelli, sono stati realizzati con una matita di carbone mentre elementi come occhi o corna sono stati incisi. Sebbene possano sembrare semplici figure, i dossi e le crepe sul tetto sono stati volutamente usati per dare volume agli animali.

Dipinto di caverna paleolitico nella grotta di Altamira

La galleria stretta contiene una serie speciale di maschere che rappresentano facce di animali, ad esempio cervi e bisonti. La tecnica utilizzata è semplice e sorprendente allo stesso tempo. L'artista ha approfittato delle protuberanze delle pareti e della prospettiva per creare un'intera faccia con elementi semplici come ayes e linee che rappresentano la bocca o il naso.

ALTAMIRA OGGI

Al giorno d'oggi, la grotta di Altamira è chiusa al pubblico a causa dei suoi problemi di conservazione. Come detto prima, l'ingresso cadeva e copriva la grotta, creando all'interno un clima stabile che garantiva la conservazione dei dipinti, ma quando fu scoperto, l'aria iniziò ad entrare dall'esterno e provocò cambiamenti di umidità e temperatura. Inoltre, nel corso del 20 ° secolo, all'interno della grotta sono state costruite mura e sentieri per accogliere centinaia di migliaia di visitatori. Tutti questi cambiamenti hanno interessato i dipinti, così come la presenza umana. Tra il 1997 e il 2001 sono state prese misure per controllare lo stato della grotta. Nel 2002, il Consiglio nazionale delle ricerche spagnole (CSIC) ha avviato un piano di conservazione esaustivo e, dal 2011, un comitato internazionale di esperti studia la fattibilità di dare accesso a un numero limitato di visitatori senza compromettere la conservazione dei dipinti.

Anche se la grotta originale non può essere visitata, studi archeologici ed esperti hanno reso possibile la ricostruzione della grotta visitabile e del suo museo che contiene una collezione permanente di oggetti provenienti da Altamira e dalle altre grotte circostanti.

Licenza

Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:

https://www.ancient.eu/article/1126/balance--the-law-in-ancient-egypt/

https://www.ancient.eu/alphabet/

https://www.ancient.eu/Altamira/

con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia

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