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Antiche civiltà › Luoghi storici e loro personaggi

Asclepio › Chi era

Definizione e origini

Autore: Mark Cartwright

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Asclepio era l'antico dio greco della medicina e gli furono anche attribuiti poteri di profezia. Il dio aveva diversi santuari in tutta la Grecia ; la più famosa fu a Epidauro che divenne un importante centro di guarigione sia nell'antica Grecia che in epoca romana e fu luogo di giochi atletici, drammatici e musicali tenuti ogni anno in onore di Asclepio.

ASCOLTO NELLA MITOLOGIA

Nella mitologia greca Asclepio (o Asklepios ) era un eroe semidio come era figlio del divino Apollo , e sua madre era il mortale Koronis dalla Tessaglia. In alcuni racconti Koronis abbandonò il suo bambino vicino a Epidauro per la sua illegittimità e lasciò che il bambino fosse accudito da una capra e un cane. Tuttavia, in una versione diversa della storia Koronis fu ucciso da Apollo per essere infedele, mentre, in un'altra versione, l'Arsinoe messeniano fu la sfortunata madre di Asclepio.
Asclepio senza madre fu poi allevato da suo padre che gli diede il dono della guarigione e i segreti della medicina usando piante ed erbe. Asclepio fu anche istruito da Cheiron, il saggio centauro che visse sul monte. Pelio. Asclepio ebbe molti figli - due figli: Machaon e Podaleirios e quattro figlie: Iaso, Panacea, Aceso e Aglaia. In alcune tradizioni era sposato con Hygeia, anch'essa una dea della salute; in un'altra versione era sua figlia e Asclepio sposò Epione. I discendenti di Asclepio, che continuarono nell'arte della medicina e della guarigione, erano conosciuti come le Asclepiadi. Machaon, ad esempio, aiutò Menelao quando fu ferito nella guerra di Troia , ma il medico più famoso della famiglia era senza dubbio Ippocrate .
ZEUS SAW ASCLEPIUS E LE SUE ABILITÀ MEDICHE COME UNA MINACCIA ALLA DIVISIONE ETERNA TRA L'UMANITÀ E GLI DEI.
Asclepio incontrò una tragica fine quando fu ucciso da un fulmine lanciato da Zeus. Questo perché il padre degli dei vedeva Asclepio e le sue doti mediche come una minaccia per l'eterna divisione tra l'umanità e gli dei, specialmente in seguito alle voci secondo cui i poteri curativi di Asclepio erano così formidabili da poter persino resuscitare i morti (per i quali usava il sangue di Medusa datogli da Atena ). Apollo protestò contro il trattamento di suo figlio, ma fu punito da Zeus per empietà e costretto a servire Admetos, il re della Tessaglia, per un anno. Asclepio stesso fu divinizzato dopo la sua morte, e in alcuni miti locali divenne anche la costellazione di Ofiuco.

EPIDAURUS

Il dio era particolarmente adorato nel santuario di Epidauro (fondato nel VI secolo aEV), noto come l'Asklepieion, perché si credeva che fosse nato sul vicino monte. Titthion. Il sito, il più importante centro di guarigione nel mondo antico, fu visitato da tutta la Grecia da coloro che cercavano di alleviare i loro disturbi mediante l'intervento divino o le medicine somministrate dai sacerdoti residenti e aveva molti edifici importanti. Questi includevano un grande tempio (380-375 AC) che conteneva una statua a grandezza naturale di Esculapio di Trasimede e il Thymele (360-330 aC) - un edificio di marmo rotondo che aveva un misterioso labirinto sotterraneo, forse contenente serpenti. Questi erano associati ad Asclepio e alla rigenerazione simbolizzata, poiché si pensava che i serpenti vivessero sia sotto che sopra la terra ed erano anche collegati alla profezia poiché conoscevano i segreti nascosti sottoterra.
A Epidauro c'era anche la colonna Abato o Enkoimeterion in cui i pazienti, dopo aver attraversato diversi rituali di purificazione, dormivano da un giorno all'altro e attendevano sogni dove il dio apparirebbe e offrire cure e rimedi. Le cure sarebbero poi auto-somministrate o eseguite dai sacerdoti residenti nei casi più complessi. I pazienti grati spesso lasciavano offerte votive sul sito, a volte raffiguranti la parte del corpo che era stata curata. Il sito aveva anche un teatro da 6000 posti (340-330 AC), che è il teatro meglio conservato in Grecia e ancora oggi in uso.
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Teatro di Epidauro

Epiduaro fu anche il luogo del festival pan - ellenico di Asklepieia, fondato nel V secolo aEV e tenuto ogni quattro anni per celebrare il teatro, lo sport e la musica in onore di Esculapio. Il sito continuò ad essere importante in epoca romana e diversi edifici furono aggiunti nel II secolo aC sotto gli auspici del senatore romano Antonio. Il santuario si chiuse definitivamente nel 426 DC quando l'imperatore Teodosio II decretò la chiusura di tutti i siti pagani in Grecia.

ALTRI SANTUARI

Un altro importante santuario nel nome di Asclepio era ad Atene , situato proprio sotto l' acropoli sul versante occidentale. La tradizione disse che un sacerdote di nome Telemaco portò il dio al sito nella forma di un sacro serpente nel 419 aEV. Strabone menziona anche che il più antico santuario di Asclepio era a Tricca, dove in alcuni racconti era nato il dio, ma il sito non è mai stato scoperto. Messene, tuttavia, ha importanti resti archeologici che attestano la popolarità del suo santuario asclepiano in epoca ellenistica . Altri siti sacri erano situati sull'isola di Kos, che aveva anche un'importante scuola di medici dal V secolo aEV, e a Tegea . Il culto di Asclepio fu anche trasferito a Pergamo nel IV secolo aC, forse da un paziente guarito a Epidauro chiamato Archias. Infine, nel 293 aEV i romani avrebbero preso il serpente sacro da Epidauro all'Isola Tiberina per curare una pestilenza, sebbene ci sia evidenza del culto di Esculapio sul continente italiano fin dal V secolo aC.

ASCOLTO NELL'ARTE

Nell'antica arte greca, Asclepio era ritratto in scultura, in ceramica , in mosaico e su monete. Quasi sempre, il dio ha la barba folta, indossa una semplice veste da himation e tiene un bastone (la bakteria ) con un serpente sacro arrotolato intorno ad esso. A volte è accompagnato da Hygeia e occasionalmente ha un cane ai suoi piedi, poiché questi animali erano sacri in alcuni dei santuari del dio. Il dio era anche associato a tre tipi di alberi: il cipresso, il pino e l'oliva. Opere d'arte lontane come Dion, Kos, Atene e Rodi risalenti al IV secolo aC fino al III secolo dC attestano la popolarità diffusa e longeva del dio.

Ashoka › Chi era

Definizione e origini

Autore: Cristian Violatti

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L'imperatore Ashoka il Grande (talvolta scrisse Aśoka) visse dal 304 al 232 aC ed era il terzo sovrano dell'impero Mauryanindiano, il più grande mai esistito nel subcontinente indiano e uno dei più grandi imperi del mondo ai suoi tempi. Governò dal 268 aEV al 232 aEV e divenne un modello di regalità nella tradizione buddista . Sotto Ashoka l' India aveva una popolazione stimata di 30 milioni, molto più alta di qualsiasi altro dei regni ellenistici contemporanei. Dopo la morte di Ashoka, tuttavia, la dinastia Mauryan finì e il suo impero si dissolse.

IL GOVERNO DI ASHOKA

All'inizio, Ashoka governava l'impero come faceva suo nonno, in modo efficiente ma crudele. Ha usato la forza militare per espandere l'impero e ha creato regole sadiche contro i criminali. Un viaggiatore cinese di nome Xuanzang (Hsüan-tsang) che visitò l'India per diversi anni durante il settimo secolo, riferisce che persino durante il suo tempo, circa 900 anni dopo il tempo di Ashoka, la tradizione indù ricordava ancora la prigione che Ashoka aveva stabilito nel nord della capitale come "l'inferno di Ashoka". Ashoka ordinò che i prigionieri fossero soggetti a tutte le torture immaginate e inimmaginabili e nessuno avrebbe mai dovuto lasciare in vita la prigione.
Durante l'espansione dell'impero Mauryan, Ashoka guidò una guerra contro uno stato feudale di nome Kalinga (l'odierna Orissa) con l'obiettivo di annettere il suo territorio, qualcosa che suo nonno aveva già tentato di fare. Il conflitto ebbe luogo intorno al 261 aC ed è considerato una delle guerre più brutali e sanguinose della storia mondiale. La gente di Kalinga si difendeva ostinatamente, mantenendo il proprio onore ma perdendo la guerra: la forza militare di Ashoka era ben al di là di quella di Kalinga. Il disastro di Kalinga fu il massimo: con circa 300.000 vittime, la città fu devastata e migliaia di sopravvissuti uomini, donne e bambini deportati.
L'INDIA È STATA TRASFORMATA IN UN LUOGO PROSPEROSO E PACIFICO PER GLI ANNI A VENIRE.
Quello che è successo dopo questa guerra è stato oggetto di numerose storie e non è facile fare una netta distinzione tra fatti e finzione. Ciò che è effettivamente supportato da prove storiche è che Ashoka emise un editto che esprimeva il suo rimpianto per la sofferenza inflitta a Kalinga e assicurava che avrebbe rinunciato alla guerra e avrebbe abbracciato la propagazione del dharma . Ciò che Ashoka intendeva per dharma non è del tutto chiaro: alcuni credono che si riferisse agli insegnamenti del Buddha e, pertanto, stava esprimendo la sua conversione al buddismo . Ma la parola dharma , nel contesto di Ashoka, aveva anche altri significati non necessariamente legati al buddismo. È vero, tuttavia, che nelle iscrizioni successive Ashoka menziona specificamente i siti buddisti e i testi buddisti, ma ciò che intendeva con la parola dharma sembra essere più legato alla morale, alle preoccupazioni sociali e alla tolleranza religiosa piuttosto che al buddismo.

GLI EDIFICI DI ASHOKA

Dopo la guerra di Kalinga, l'Ashoka controllava tutto il subcontinente indiano ad eccezione dell'estrema parte meridionale e avrebbe potuto facilmente controllare anche quella parte rimanente, ma decise di non farlo. Alcune versioni dicono che Ashoka fu disgustata dal massacro della guerra e rifiutò di continuare a combattere. Quali che fossero le sue ragioni, Ashoka ha fermato la sua politica di espansione e l'India si è trasformata in un posto prospero e pacifico per gli anni a venire.
Ashoka iniziò a emettere uno dei più famosi editti nella storia del governo e ordinò ai suoi funzionari di inciderli su pietre e pilastri, in linea con i dialetti locali e in modo molto semplice. Negli editti rock, Ashoka parla di libertà religiosa e tolleranza religiosa, istruisce i suoi funzionari ad aiutare i poveri e gli anziani, stabilisce strutture mediche per gli esseri umani e gli animali, comanda obbedienza ai genitori, rispetto per gli anziani, generosità per tutti i sacerdoti e gli ordini ascetici non importa il loro credo, ordina di piantare alberi da frutta e ombra e di scavare pozzi lungo le strade affinché i viaggiatori possano beneficiarne.
Per quanto allettanti possano sembrare tutti questi editti, la realtà è che alcuni settori della società indiana erano veramente turbati da loro. I sacerdoti del Brahman videro in loro una seria limitazione alle loro antiche cerimonie che comportavano sacrifici di animali, dal momento che il prelievo di animali non era più un compito facile e cacciatori e pescatori erano ugualmente arrabbiati per questo. Anche i contadini ne sono stati colpiti e sono rimasti sconvolti quando i funzionari hanno detto loro che "la paglia non deve essere incendiata insieme agli esseri viventi". Brutale o pacifico, sembra che nessun governante possa soddisfare pienamente le persone.
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Iscrizioni greche e aramaiche del re Ashoka

IL PATROCINIO DEL BUDDISMO

La tradizione buddista contiene molte leggende su Ashoka. Alcuni di questi includono storie sulla sua conversione al buddismo, il suo sostegno alle comunità monastiche buddiste, la sua decisione di stabilire molti siti di pellegrinaggio buddista, la sua adorazione dell'albero bodhi sotto il quale il Buddha raggiunse l'illuminazione, il suo ruolo centrale nell'organizzazione del Terzo Concilio Buddista, seguito dal sostegno delle missioni buddiste in tutto l'impero e anche oltre fino in Grecia , Egitto e Siria . La tradizione buddista theravada sostiene che un gruppo di missionari buddisti inviati dall'imperatore Ashoka introdusse la scuola di Sthaviravada (una scuola buddista non più esistente) nello Sri Lanka, circa nel 240 aC.
Non è possibile sapere quali di queste affermazioni sono fatti storici reali. Quello che sappiamo è che Ashoka trasformò il Buddhismo in una religione di stato e incoraggiò l'attività missionaria buddista. Ha anche fornito un clima favorevole all'accettazione delle idee buddiste e ha generato tra i monaci buddisti alcune aspettative di sostegno e influenza sul meccanismo del processo decisionale politico. Prima dell'Ashoka il buddhismo era una tradizione relativamente minore in India e alcuni studiosi hanno proposto che l'impatto del Buddha ai suoi tempi fosse relativamente limitato. Le prove archeologiche per il buddismo tra la morte del Buddha e il tempo di Ashoka sono scarse; dopo il tempo di Ashoka è abbondante.
Ashoka era un vero seguace della dottrina buddista o stava semplicemente usando il buddismo come un modo per ridurre il conflitto sociale, favorendo un sistema di pensiero tollerante e rendendo così più facile governare una nazione composta da diversi stati che erano annessi attraverso la guerra? La sua conversione al buddhismo è stata veramente onesta o ha visto il buddismo come un utile strumento psicologico per la coesione sociale? Le intenzioni di Ashoka rimangono sconosciute e ci sono tutti i tipi di argomenti che supportano entrambe le opinioni.

L'EREDITÀ DI ASHOKA

I miti e le storie su Ashoka che propagavano il buddismo, distribuivano ricchezza, costruivano monasteri, sponsorizzavano feste e prendevano cura della pace e della prosperità servivano come modello ispiratore di un sovrano tollerante e giusto che influenzò i monarchi dallo Sri Lanka al Giappone . Una storia particolare che racconta che Ashoka costruì 84.000 stupa (edifici commemorativi buddisti usati come luogo di meditazione), servì da esempio a molti sovrani cinesi e giapponesi che imitarono l'iniziativa di Ashoka.
Ha fatto con il buddismo in India ciò che l'imperatore Costantino fece con il cristianesimo in Europa e ciò che la dinastia Han fece con il confucianesimo in Cina : trasformò una tradizione in un'ideologia ufficiale dello stato e grazie al suo sostegno il buddhismo cessò di essere un culto indigeno locale e iniziò la sua lunga trasformazione in una religione mondiale. Alla fine il buddismo si estinse in India qualche tempo dopo la morte di Ashoka, ma rimase popolare al di fuori della sua terra natia, specialmente nell'Asia orientale e sud-orientale. Il mondo deve ad Ashoka la crescita di una delle più grandi tradizioni spirituali del mondo.

La morte nell'antico Egitto › Origini

Civiltà antiche

Autore: Joshua J. Mark

Per gli antichi egizi, la morte non era la fine della vita, ma solo una transizione verso un altro piano della realtà. Una volta che l'anima fu passata con successo dal giudizio del dio Osiride , passò ad un paradiso eterno, Il Campo di Canne, dove tutto ciò che era stato perso alla morte fu restituito e si sarebbe veramente vissuti felici e contenti. Anche se la visione egiziana dell'aldilà era la più consolante di ogni civiltà antica, la gente temeva ancora la morte. Anche nei periodi di forte governo centrale, quando il re ei sacerdoti detenevano il potere assoluto e la loro visione del paradiso dopo la morte era ampiamente accettata, le persone avevano ancora paura di morire.
I rituali riguardanti il lutto per i morti non sono mai cambiati radicalmente in tutta la storia dell'Egitto e sono molto simili a come oggi la gente reagisce alla morte. Si potrebbe pensare che conoscere la propria amata fosse in un viaggio verso la felicità eterna, o vivere in paradiso, avrebbe fatto sentire gli antichi egiziani più in pace con la morte, ma chiaramente non è così. Le iscrizioni che piangono la morte di un'amata moglie o marito o figlio - o animale domestico - esprimono tutti il dolore della perdita, come perdono colui che è morto, come sperano di vederli di nuovo un giorno in paradiso - ma non esprimono il desiderio di morire e unisciti a loro in qualsiasi momento presto. Ci sono testi che esprimono il desiderio di morire, ma questo è per porre fine alle sofferenze della vita presente, non per scambiare la propria esistenza mortale con la speranza del paradiso eterno.
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Libro dei morti di Aaneru

Il sentimento prevalente tra gli antichi egizi, infatti, è perfettamente riassunto da Amleto nel famoso dramma di Shakespeare: "Il paese sconosciuto, dal cui rogo / Nessun viaggiatore ritorna, enigma la volontà / E ci fa piuttosto sopportare quei mali che abbiamo / di volare verso gli altri che non conosciamo "(III.i.79-82). Gli egiziani amavano la vita, la celebravano durante tutto l'anno e non avevano alcuna fretta di lasciarla anche per il tipo di paradiso promesso dalla loro religione .

IL DISCORSO TRA UN UOMO E LA SUA ANIMA

Un famoso pezzo letterario su questo argomento è noto come Discorso tra un uomo e il suo Ba (tradotto anche come Discorso tra un uomo e la sua anima e L'uomo che era stanco della vita ). Quest'opera, datata al Medio Regno d'Egitto (2040-1782 AC), è un dialogo tra un uomo depresso che non trova gioia nella vita e la sua anima che lo incoraggia a cercare di divertirsi e prendere le cose più facilmente. L'uomo, in una serie di punti, si lamenta di come dovrebbe semplicemente rinunciare e morire - ma in nessun momento sembra pensare che troverà un'esistenza migliore dall '"altra parte" - vuole semplicemente porre fine alla miseria che è sentirsi in questo momento Il dialogo è spesso caratterizzato come il primo lavoro scritto che discute i benefici del suicidio, ma lo studioso William Kelly Simpson non è d'accordo, scrivendo :
Ciò che viene presentato in questo testo non è un dibattito, ma un'immagine psicologica di un uomo depresso dal male della vita al punto di sentirsi incapace di arrivare a qualsiasi accettazione della bontà innata dell'esistenza. Il suo io interiore è, per così dire, incapace di essere integrato e in pace. Il suo dilemma è presentato in quello che sembra un monologo drammatico che illustra i suoi improvvisi cambiamenti di umore, il suo oscillare tra speranza e disperazione e uno sforzo quasi eroico per trovare la forza per affrontare la vita. Non è tanto la vita stessa a stancare chi parla, quanto i suoi sforzi per arrivare a un modo per affrontare le difficoltà della vita. (178)
Mentre l'oratore lotta per giungere a una conclusione soddisfacente, la sua anima cerca di guidarlo nella giusta direzione per rendere grazie per la sua vita e abbracciare le buone cose che il mondo ha da offrire. La sua anima lo incoraggia a esprimere gratitudine per le cose buone che ha in questa vita e a smettere di pensare alla morte perché non ne può ricavare nulla di buono. Per gli antichi egizi, l'ingratitudine era il "peccato di accesso" che lasciava tutti gli altri peccati nella propria vita.
PER GLI ANTICHI EGIZIANI, INGRATITUDE ERA IL 'PECCATO SEDE' CHE HA LASCIATO TUTTI GLI ALTRI PECCATI NELLA VITA.
Se uno era riconoscente, allora si apprezzava tutto ciò che si aveva e rendeva grazie agli dei; se ci si permetteva di sentirsi ingrati, allora questo portava una spirale in tutti gli altri peccati di amarezza, depressione, egoismo, orgoglio e pensiero negativo. Il messaggio dell'anima all'uomo è simile a quello dell'altoparlante nel libro biblico di Ecclesiaste quando dice: "Dio è in cielo e tu sulla terra, perciò le tue parole siano poche" (5: 2).
L'uomo, dopo aver desiderato che la morte lo prendesse, sembra considerare seriamente le parole dell'anima. Verso la fine del pezzo, l'uomo dice: "Certamente colui che è laggiù sarà un dio vivente / avendo purificato il male che l'aveva afflitto ... Certamente colui che è laggiù sarà colui che conosce ogni cosa" (142 -146). L'anima ha l'ultima parola nel pezzo, assicurando all'uomo che la morte verrà naturalmente nel tempo e la vita dovrebbe essere abbracciata e amata nel presente.

LA PARTE DELL'HARPER

Anche un altro testo del Regno di Mezzo , The Lay of the Harper , riecheggia con lo stesso tema. Il Medio Regno è il periodo della storia egiziana quando la visione di un paradiso eterno dopo la morte fu seriamente messa in discussione nelle opere letterarie. Sebbene alcuni abbiano sostenuto che ciò sia dovuto a un cinismo persistente in seguito al caos e alla confusione culturale del Primo Periodo Intermedio , questa affermazione è insostenibile. Il primo periodo intermedio dell'Egitto(2181-2040 AC) era semplicemente un'epoca priva di un forte governo centrale, ma ciò non significa che la civiltà sia crollata con la disintegrazione dell'Antico Regno , semplicemente che il paese abbia sperimentato i cambiamenti naturali nel governo e nella società che fanno parte di ogni civiltà vivente.
Il Lay of the Harper è ancora più strettamente paragonabile a quello di Ecclesiastes in tono ed espressione, come si vede chiaramente nel ritornello: "Goditi momenti piacevoli / E non stancarti di ciò / Ecco, non è dato a nessun uomo di prendere le sue cose con lui / Ecco, non c'è nessuno partito che tornerà di nuovo "(Simpson, 333). L'affermazione che non si possono portare i propri beni alla morte è una confutazione diretta della tradizione di seppellire i morti con beni gravi : tutti quegli oggetti che si godevano e si usavano nella vita che sarebbero necessari nel prossimo mondo.
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Libro dei morti di Tayesnakht

È del tutto possibile, naturalmente, che questi punti di vista fossero semplicemente dei mezzi letterari per affermare che si dovrebbe ottenere il massimo dalla vita invece di sperare in una felicità eterna oltre la morte. Tuttavia, il fatto che questi sentimenti trovino solo questo tipo di espressione nel Regno di Mezzo suggerisce un significativo cambiamento nel focus culturale. La causa più probabile di questa è una classe superiore più "cosmopolita" durante questo periodo, che è stata resa possibile proprio dal Primo Periodo Intermedio, che la cultura del diciannovesimo e ventesimo secolo ha fatto tanto per denigrare. Il crollo dell'Antico Regno d'Egitto conferì potere ai governatori regionali e portò a una maggiore libertà di espressione da diverse aree del paese invece di conformarsi a un'unica visione del re.
Il cinismo e la visione stanca della religione e dell'aldilà scompaiono dopo questo periodo e la letteratura del Nuovo Regno(1570-1069 aC circa) si concentra ancora su un paradiso eterno che attende oltre la morte. La popolarità di The Book of Coming Forth by Day (meglio conosciuta come The Egyptian Book of the Dead ) durante questo periodo è tra le migliori prove di questa credenza. Il libro dei morti è un manuale di istruzioni per l'anima dopo la morte, una guida per l'aldilà, di cui un'anima avrebbe bisogno per raggiungere il campo di canne.

VITA ETERNA

La reputazione che l'antico Egitto ha acquisito di essere "ossessionata dalla morte" è in realtà immeritata; la cultura era ossessionata dal vivere la vita al massimo. I rituali mortuari osservati con tanta cura miravano a non glorificare la morte, ma a celebrare la vita e assicurare che continuasse. I morti furono sepolti con i loro possedimenti in magnifiche tombe e con elaborati rituali perché l'anima avrebbe vissuto per sempre una volta passata attraverso le porte della morte.
Mentre uno viveva, ci si aspettava che si godesse il massimo del tempo e si divertisse quanto si poteva. Una canzone d'amore del Nuovo Regno d'Egitto , una delle cosiddette canzoni del frutteto , esprime perfettamente la visione egiziana della vita.Nelle righe seguenti, un albero di sicomoro nel frutteto parla con una delle giovani donne che l'hanno piantata quando era una bambina:
Fai attenzione! Falli venire con le loro attrezzature,
Portando ogni tipo di birra , tutti i tipi di pane in abbondanza
Verdure, bevanda forte di ieri e di oggi,
E tutti i tipi di frutta per il divertimento.
Vieni e passa la giornata in allegria,
Domani e dopodomani,
Anche per tre giorni, seduto sotto la mia ombra.
(Simpson, 322)
Anche se si trovano espressioni di risentimento e infelicità nella vita - come nel Discorso tra un uomo e la sua anima - gli egiziani, per la maggior parte, amavano la vita e l'abbracciavano pienamente. Non aspettavano la morte o la morte - anche se promettevano l'aldilà più ideale - perché sentivano che stavano già vivendo nei mondi più perfetti. Una vita eterna meritava di essere immaginata solo per la gioia che le persone hanno trovato nella loro esistenza terrena. Gli antichi egizi coltivavano una civiltà che si elevava ogni giorno a un'esperienza di gratitudine e trascendenza divina e una vita in un viaggio eterno di cui il proprio tempo nel corpo era solo una breve parentesi. Lungi dal guardare avanti o sperare nella morte, gli egiziani abbracciarono pienamente il tempo che conoscevano sulla terra e piansero la scomparsa di coloro che non partecipavano più alla grande festa della vita.
LICENZA
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con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
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