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Rilievi del muro: Apkallus del palazzo di nord-ovest a Nimrud › origini
Civiltà antiche
Autore: Osama Shukir Muhammed Amin
La religione è il sospiro della creatura oppressa, il cuore di un mondo senza cuore e l'anima di condizioni senz'anima. E 'l'oppio del popolo.
(Karl Marx, Critica della filosofia del diritto di Hegel ).
Quando si tratta di religione, molte persone che lo cercano, anche i più potenti, lo fanno per affrontare momenti o eventi difficili. L'innata fragilità della mente umana costringe l'essere umano a creare il desiderio di scoprire chi c'è dietro qualsiasi cosa, buona o cattiva. La paura del futuro sconosciuto, il desiderio di raggiungere uno stato completo di salute, sicurezza e felicità, e il continuo tentativo di contrastare gli eventi inevitabili, si combinano insieme per portare all'esistenza il gioco di adorazione del potere di controllo sovrumano.
Non so quante persone leggendo questo articolo hanno visto un paziente epilettico con convulsioni? I sempre ai miei studenti qual è il significato del sequestro? Tutti loro, senza dubbio, hanno risposto correttamente. In realtà, l'obiettivo della domanda era attirare l'attenzione sulla radice di questa parola. Nell'antichità, i movimenti di tremore improvvisi e generalizzati non erano considerati una malattia; quella persona è stata "sequestrata" da uno spirito malvagio per una determinata ragione, ha detto la gente. Questo concetto non è cambiato da allora, triste a dirsi; molte persone credono ancora in questo!
Apkallu e Lamassu che allontanano gli spiriti malvagi
Questo Apkallu dalla testa umana e alato (a sinistra, insieme al Lamassu a destra) custodisce e protegge la Stanza 6 al piano terra del British Museum. Bassorilievo in alabastro. Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Panel 2, originario della Sala Z nel Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, l'Iraq moderno.
LA STORIA DEI SAGGI
La letteratura mesopotamica sul concetto di creazione era molto elaborata e questo diede origine al vasto argomento della religione mesopotamica. Dei e dee comunicavano con gli umani tramite un intermediario. Di conseguenza, dopo che la Terra e l'umanità nacquero, sette saggi o saggi furono creati dal dio Enki per stabilire la cultura e dare la civiltà all'umanità.Oltre ad essere emissari, quei saggi insegnarono agli umani il codice morale, le arti, l' artigianato, l'agricoltura, la copulazione, ecc. Alcuni saggi avrebbero agito come consiglieri di alcuni re sumeri prima del Diluvio. I miti dicono che il loro aspetto era simile al pesce. I loro nomi precisi, l'aspetto generale e "l'ordine" della creazione di Enki sono ancora oggetto di dibattito e, naturalmente, al di fuori dello scopo di questo articolo.
TRE TIPI DI APKALLUS (A TESTA UMANA, AQUILA O A BIRD-TESTA E PESCI) SONO STATI POSTI IN PORTE O ANGOLI DEL PALAZZO NORD-OVEST; LE PERSONE PENSAVANO CHE GLI SPIRITI DEL MALE SONO ORIENTATI QUI.
Dopo il diluvio, l'aspetto dei saggi cambiò. Umani e saggi erano capaci di relazioni coniugali; quindi, fu creata una nuova generazione di saggi (gli studiosi ne suggerirono quattro). La creatura parzialmente umana e parzialmente sovrumana, il ruolo del saggio era principalmente di essere un consigliere dei re sumeri. L' Epopea di Gilgamesh racconta che i saggi parteciparono alla costruzione delle grandi mura della città di Uruk nella Mesopotamia meridionale; tuttavia, i consiglieri di Gilgamesh erano solo esseri umani. Questo diversivo dalla norma abituale in quel momento era sorprendente.
Questi saggi sono rappresentati su un numero di rilievi e sono noti come Apkallus (Apkallu è "saggio" in accadico, sono noti come Abgal in sumerico). Tre tipi di Apkallus (a testa umana, aquila o testa di uccello e simile a un pesce) sono stati collocati alle porte o negli angoli sala / sala del Palazzo Nord-Ovest. L'installazione non è stata casuale; la gente pensava che gli spiriti maligni si nascondessero nelle porte o negli angoli. A volte, un gruppo di statuette Apkallu veniva sepolto sotto il pavimento.Per accrescere questa protezione, anche il Lamassus colossale (divinità protettrici con teste umane ma leone / toro alato) sorvegliava le porte. Gli scultori neo-assiri che lavorano tra il 911 e il 612 aEV ci hanno lasciato un'eredità preziosa e inestimabile di pietra, che documenta la forma e il dovere di Apkallus. Ashurnasirpal II (regnò 884-869 aEV), un re aspro, spietato e inesorabile, decorò le pareti del suo palazzo nord-occidentale nella capitale assira di Nimrud con un altissimo livello di alabastro alto due metri rilievi raffiguranti una moltitudine di rituali, corte e scene di guerra vivide. Qui, l'abitudine innata colpiva e produceva un impatto; persino questo Re dal cuore freddo e dal sangue freddo cercava creature soprannaturali per proteggere lui e il suo palazzo dal male!
Sala 7 ( Assyria, Nimrud) e in misura minore Room 6, del British Museum, ospita la più grande collezione di questi pannelli murali di ogni museo, in un eccellente stato di conservazione. Ricordo che, la prima volta I visitai il British Museum, I precipitai nella stanza 7, saltando tutto il resto, per vivere il momento e godermi il profumo della mia storia!
Apkallu indossa un mantello di pesce
CARATTERISTICHE DI BASE
Indubbiamente, i visitatori del British Museum saranno sopraffatti dal numero e dal contenuto di questi pannelli a muro.Quando sei di fretta e scremali, penserai che gli Apkallus sono simili. In effetti, no. Ci sono molte somiglianze e dissimilarità, ma superficialmente, si assomigliano!
Creature soprannaturali, geni alati e spiriti protettivi sono i termini usati per descrivere Apkallus. Anche se sono dello stesso tipo (umano o uccello), sono stati scolpiti in modo diverso. Il loro elmo o copricapo, barba, capelli, baffi, orecchini, collana, vestito e altri accessori sono tutti diversi l'uno dall'altro, anche la loro espressione facciale! Alcuni sono a piedi nudi e alcuni indossano sandali. "The Standard Inscription" di Ashurnasirpal II scorre orizzontalmente su tutti i rilievi. Quando vedi le immagini qui sotto, scoprirai che gli scultori erano molto professionali nel collocare e distribuire i segni cuneiformi scolpiti del testo di Inscrizione Standard; questa è una delle mie abilità artistiche preferite!
IN GENERALE, L'ANATOMIA E LA MUSCOLATURA DELLE PARTI DEL CORPO SONO STATE ESAGERATE; LA FISICA DI UN BODYBUILDER.
Apkallus è alato. Possono avere un paio di ali o due paia di ali (cioè due o quattro ali). Poiché sono rappresentati di profilo, a volte compaiono solo tre ali su quattro; Apkallus a testa di aquila di solito mostra tre ali sui rilievi. Entrambi accompagnano Ashurnasirpal II (così come i suoi cortigiani, attendenti e guardie) in una scena rituale o di corte, o affiancano o affrontano il cosiddetto Albero Sacro o Albero della Vita (una palma con motivi a palmette) in assenza di il re. Solitamente stanno in piedi; a volte si inginocchiano all'albero sacro. La cosiddetta South Suite of the Palace, che si ritiene sia stata la zona privata del re, è per lo più priva di qualsiasi Apkallu (o persino le immagini del Re).
Esistono due eccezionali rilievi murali che rappresentano un diverso aspetto generale. Uno è un Apkallus dalla testa umana che tiene una capra con una mano e quello che sembra essere (secondo il British Museum) una grossa spiga di grano nell'altra mano. L'altro Apkallu tiene un cervo e un ramo di palma. Qui, I un intero articolo dedicato a questi Apkallus.
Tutte queste lastre furono dissotterrate da Sir Henry Layard durante il suo lavoro sulla città di Nimrud durante la metà del XIX secolo; raggiunsero il British Museum dopo pochi anni. Ora goditi le immagini!
I CAPI DELL'APKALLUS
Il British Museum ospita Apkallus dalla testa umana (la maggior parte sono maschi, ma ci sono anche femmine), testa di uccello (di un'aquila), e ciò che sembra a forma umana ma simile a un pesce o che indossa un mantello di pesce. L'immagine di quest'ultimo può essere vista sopra. In generale, l'anatomia e la muscolatura delle loro parti del corpo erano esagerate; il fisico di un bodybuilder. Tutti sono stati raffigurati di profilo.
Testa di un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del pannello alla porta C (numero 2), sala S, il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'odierna Iraq.
Testa di uno spirito protettivo alato. Questa è l'immagine di un "maschio adulto umano". Nota l'aspetto terrorizzante. Indossa un casco a tre corna o copricapo e un orecchino. Nota i dettagli fini e squisitamente scolpiti e confrontali con le due immagini sottostanti. Ad esempio, gli elmi, le sopracciglia, gli occhi, la forma del naso, il diametro dei riccioli della barba, i capelli mossi e la sua espressione facciale.
Testa di un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del pannello 6, sala G, il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'odierna Iraq.
Testa di uno spirito protettivo a testa umana e alato. Indossa un elmo a due corna (non a tre corna). Questo spirito protegge Ashurnasirpal II in una scena rituale di corte nella Sala G; questa stanza faceva parte della cosiddetta "East Suite", dove il re recitava preghiere e rituali cerimoniali. Solo consulenti di alto livello e preti del tempio avevano accesso a questa stanza.Confronta i dettagli di questa immagine con l'immagine sopra. L'espressione facciale di questo spirito è meno ostile.
Testa di un Apkallu maschio
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Questo è un dettaglio del Pannello 1, che era la porta "a" della Sala T, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, l'Iraq moderno.
Testa di uno spirito protettivo a testa umana e alato. Non indossa un elmetto; invece, indossa un diadema o un filetto con una rosetta al centro. I dettagli del diadema erano molto finemente e splendidamente scolpiti. Ogni spirito indossa un diverso tipo di orecchino; confrontare! Nel complesso, la sua testa sembra essere arrotondata e "spessa"; confrontalo con l'immagine in alto, dove la testa dello spirito appare un po 'allungata. Questo spirito stava proteggendo la porta della Stanza T; questa era una piccola stanza, che era collegata alla Stanza S. La stanza S era l'area privata del Re e parte della "Suite del Sud" (la maggior parte delle stanze di questa area privata non conteneva rilievi Apkallus).
Testa di un Apkallu femminile
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del Pannello 20, Sala I, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, Iraq moderno.
Testa di uno spirito protettivo "femmina" con testa umana e alata. Indossa un elmo a due corna e un orecchino. Confronta la forma di questo casco con il casco della sua controparte maschile. Lo spirito di questo pannello protegge la Stanza I. Stanza Ifaceva parte delle stanze interne a forma di L della Suite Est; La stanza I era ancor più protetta dagli intrusi divini e umani.
APKALLUS A TESTA DI AQUILA
Apkallus a testa d'aquila sono di solito raffigurati accanto all'Albero Sacro; questo potrebbe rappresentare un'ulteriore funzione di fertilizzazione. Un'intera stanza, la sala F del palazzo, era pesantemente foderata e decorata con questo tipo di immagine.
Testa di uno Spirito Protettivo o Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del Pannello D1, Sala G, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, l'Iraq dei giorni nostri.
Questo è uno spirito protettivo a testa di aquila; un maschio, non una femmina. Non indossa un copricapo; le piume, che appaiono sulla sua testa, fanno parte della sua ala, dietro la testa e il collo. Esamina ogni singolo dettaglio di questa testa; il picco, la lingua, il sopracciglio strano, l'orecchio piccolo con piume, le piume sul davanti del collo ei riccioli a doppio strato sui capelli del cuoio capelluto. Non indossa un orecchino ma indossa una collana con un melograno o un fiore nella parte anteriore. Confronta l'immagine di quest'aquila con l'aquila in basso.
Testa di uno Spirito Protettivo o Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del pannello 3, sala F, il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'odierna Iraq.
Un'altra testa di uno spirito protettivo a testa di aquila e alato. Questo spirito era nella Sala F. Questa stanza è adiacente alla Stanza B (la Sala del Trono) ed era interamente ricoperta da spirali protettivi a forma di aquila e dal cosiddetto Albero Sacro o Albero della Vita. Questa stanza fu probabilmente utilizzata da Ashurnasirpal II per riposare dopo (o prima) l'incontro con persone nella sala del trono adiacente.
ARTICOLI A MANO
Cosa tengono le loro mani? Questo è diverso a seconda della scena in cui appare un Apkallu. Le opzioni sono un piccolo secchio a sinistra e una pigna a destra - la raffigurazione più comune; una coroncina nella mano sinistra mentre la mano destra è vuota e sollevata; la mano sinistra tiene un ramo in fiore mentre la destra è vuota e sollevata; o, occasionalmente, la mano sinistra può tenere una mazza mentre la mano destra è vuota e sollevata. Nessuno degli Apkallus ha due mani vuote e non regge spade o archi e frecce; invece, diversi tipi di pugnali erano infilati nei loro cinturini.
IL BUDUDIO O LA SECCHIA
La mano sinistra può contenere un piccolo secchio ( banduddu in accadico) pieno di liquido. Il dott. Mouad Saed Al-Damirchi, ex direttore generale della Direzione generale delle antichità in Iraq, una volta mi disse che questo fluido poteva essere acqua di neve che si scioglieva; Gli assiri pensavano che la neve sulle montagne fosse spaventata dal cielo (dei / dee). Questo, combinato con una pigna nella mano destra, è la rappresentazione più comune. Ogni Apkallu possiede un secchio diverso dagli altri.
Bucket Held di un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del Pannello 2, Sala G, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, l'Iraq moderno.
Questo secchio, pieno di liquido, è trattenuto dalla mano sinistra di uno spirito protettivo a testa umana. Le estremità del secchio sono fissate su supporti a forma di uccello. Si noti come lo scultore abbia graffiato le linee orizzontali per scolpire "l'Iscrizione standard" di Ashurnasirpal II. La mano e il secchio dello spirito sono coperti da pochi segni cuneiformi. Analizza bene e confronta questi dettagli raffinati con quelli dei quattro esempi seguenti; tutti questi secchi sono diversi l'uno dall'altro.
Bucket Held di un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del pannello 6, sala G, il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'odierna Iraq.
Appena sotto la parte centrale del bordo superiore di questo secchio, c'è un disco alato, un simbolo del dio Assur. Lo scultore intagliò i segni cuneiformi su tutte le dita della mano sinistra dello spirito protettivo e del secchio.
Bucket Held di un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del pannello 23, sala B, il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'odierna Iraq.
Questa è la mano sinistra di uno spirito protettivo a testa umana, che sta dietro Ashurnasirpal II (non mostrato qui) con un secchio.
Bucket Held di un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare di un pannello di rivestimento della Sala I, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, l'odierna Iraq.
La mano sinistra di uno spirito protettivo a testa di aquila tiene un secchio. Notare l'assenza di segni cuneiformi in questo pannello, perché la "Iscrizione standard" è stata scolpita sopra il pannello.
Bucket Held di un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare di un pannello della Sala I, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, l'odierna Iraq.
Uno spirito protettivo a testa di aquila tiene un secchio, privo di segni cuneiformi. Si noti che il fondo del secchio non è piatto.
IL CONO DEL PINO
Quando la mano sinistra tiene un secchio, la mano destra di solito tiene quello che sembra essere una pigna ( mullilu in accadico). L'Apkallu immerge il cono nel secchio e spruzza il Re (e le persone intorno a lui) con quel fluido in cerimonie rituali per purificarli.
Cono di pino tenuto da un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del pannello 4, sala F, il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'odierna Iraq.
La mano destra di uno spirito protettivo a testa di aquila tiene una pigna e spruzza il liquido sulla parte posteriore della testa del re (parte inferiore sinistra dell'immagine rappresenta i capelli del re).
Cono di pino tenuto da un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del pannello 4, sala G, il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'Iraq moderno.
La mano destra di uno spirito protettivo a testa umana tiene una pigna e spruzza fluido sul retro della testa di un inserviente reale; la punta del cono si trova di fronte alla corda dell'arco tenuto da quell'operatore.
I CAPPELLI
Si verifica anche che la mano sinistra regga una coroncina mentre la mano destra è vuota ma sollevata (le dita sono estese e tenute insieme) in modo che il palmo destro sia rivolto verso l'osservatore. Questo può essere visto con Apkallus femminile a testa umana che fiancheggia l'Albero Sacro, non il Re. Questo gesto suggerisce che l'Apkallu sta compiendo un atto di adorazione o preghiera.
Coroncina tenuta da un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del Pannello 20, Sala I, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, Iraq moderno.
La mano sinistra di uno spirito protettivo femminile a testa umana tiene quello che sembra essere una corda con perline o coroncina; sembra eseguire un atto di adorazione o contare le preghiere. Sulla superficie della mano e delle dita erano incisi segni cuneiformi, ma solo su un tallone della coroncina. La mano destra (non mostrata) è sollevata e non contiene nulla.
Apkallu Chaplet
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del Pannello 16, Sala I, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, Iraq moderno.
La mano sinistra di uno spasmo protettivo femminile a testa umana regge una coroncina. Non ci sono segni cuneiformi.
I RAMI DI FIORITURA
Un'altra possibile rappresentazione è la mano sinistra che tiene un ramo in fiore mentre la mano destra è vuota e sollevata.Ancora una volta, questi rami sono utilizzati nelle cerimonie religiose e durante l'atto di culto. Inutile dire che la forma del ramo di fioritura è diversa.
Ramo fiorito tenuto da un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Dettaglio di Panel 2, Room Z (questo è un corridoio tra la South Suite e la West suite), il North-West Palace di Nimrud, l'Iraq moderno.
La mano sinistra di uno spirito protettivo a testa umana tiene un ramo fiorito con fiori mentre compie un atto di adorazione.Non ci sono segni cuneiformi.
Ramo fiorito tenuto da un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del pannello alla porta C (numero 2), sala S, il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'odierna Iraq.
La mano sinistra di uno spirito protettivo a testa umana tiene un ramo fiorito. Notare il posizionamento e la distribuzione dei segni cuneiformi.
Ramo fiorito tenuto da un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del pannello 8, sala Z, il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'odierna Iraq. Un fatto interessante da menzionare è che altre parti di questo pannello sono attualmente ospitate nel Museo di Prince of Wales, in Iraq e Bombay!
La mano sinistra di uno spirito protettivo a testa umana tiene un ramo fiorito. Nota l'assenza di iscrizioni.
Ramo fiorito tenuto da un Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del Pannello 1, Porta A, Sala F, Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, Iraq moderno.
La mano sinistra di uno spirito protettivo a testa umana tiene un ramo fiorito. Non ci sono segni cuneiformi.
IL MACE
Infine, a volte si può anche vedere la mano sinistra impugnare una mazza (un simbolo di autorità) mentre la mano destra è vuota e sollevata. Questa scena è visibile nella raffigurazione di un Apkallu a guardia di una porta nella Sala del Trono.
Apkallu Mace
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del pannello 26, sala B (sala del trono), il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'Iraq moderno.
La mano sinistra di uno spirito dalla testa umana tiene una mazza; la mano destra è sollevata e non regge nulla.
LE MANI VUOTE DELL'APKALLU
Apkallu's Hand
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del Pannello 1, Porta A, Sala F, Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, Iraq moderno.
La mano destra di uno spirito protettivo a testa umana; il palmo è rivolto verso lo spettatore e ci sono tipiche pieghe delle palme umane. Indossa due braccialetti.
Mano di Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del Pannello 26, Sala B (Sala del Trono), il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, l'Iraq moderno.
La mano alzata di uno spirito protettivo a testa umana. Notare l'assenza di pieghe delle palme e il braccialetto con una rosetta.
I DOGGERSI DELL'APKALLUS
Pugnali di Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del Pannello D1, Sala G, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, l'Iraq dei giorni nostri.
Due pugnali all'interno delle loro guaine sono trasportati da uno spirito protettivo a testa di aquila. Sono infilato nella sua cintura. Nota i motivi decorativi scolpiti sovrapposti.
Pugnali di Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del Pannello 16, Sala I, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, Iraq moderno.
Due pugnali erano infilati nella cintura di uno spirito protettivo femminile a testa umana. Non ci sono motivi decorativi sovrapposti.
Pugnali di Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Particolare del pannello alla porta C (numero 2), sala S, il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'odierna Iraq.
Uno dei manici di questi tre pugnali ha la forma di quello che potrebbe sembrare una testa di ariete. I pugnali furono inseriti nella cintura di uno spirito protettivo a testa umana.
Pugnali di Apkallu
Periodo neo-assiro, 865-860 aC Dettaglio del pannello 2, sala Z (questo è un corridoio tra la suite del sud e la suite ovest), il palazzo del nord-ovest di Nimrud, l'odierna Iraq.
Un altro spirito protettivo a testa umana porta tre pugnali; uno dei manici di questi tre pugnali sembra essere a forma di testa di ariete. I pugnali sono infilati nella cintura.
PANNELLI COMPLETI
Apkallus femminile che fiancheggia l'albero spaventato
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Tavola 16, Sala I, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, l'Iraq moderno.
Questo pannello raffigura un paio di spiriti protettivi femminili con testa umana e alate che fiancheggiano il cosiddetto "Albero Sacro o Albero della Vita", e che compiono un atto di adorazione. Nota cosa indossano, tengono e fanno. Appaiono solo due ali, per ciascuna; confronta questo con le due immagini qui sotto.
Apkallus dalla testa di aquila che fiancheggia l'albero sacro
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Sala I, il palazzo nord-ovest di Nimrud, l'Iraq moderno.
Questo pannello completo mostra una coppia di spiriti protettori a testa di aquila e alati che fiancheggiano il cosiddetto "Albero Sacro o Albero della Vita" e che compiono un atto di adorazione. Lo scultore assiro raffigura spiriti dalla testa di aquila con tre ali mentre gli spiriti dalla testa umana mostrano due o quattro ali.
Apkallu con quattro ali
Periodo neo-assiro, 865-860 aC. Pannello 26, Sala B, il Palazzo Nord-Ovest di Nimrud, l'Iraq moderno.
Questo spirito protettivo a testa umana ha quattro ali. Custodì uno degli ingressi della Sala del trono del re.
Quando visiti il British Museum, trascorri del tempo concentrandoti su questi meravigliosi dettagli. Spero che scrivendoquesto articolo, abbia attirato l'attenzione dei nostri lettori su questi dettagli di arte e mitologia assira. I potevo e I posso includere tutte le immagini ingrandite di tutti i pannelli I ho; invece, I scelto alcuni esempi da dimostrare.
Questo articolo è stato scritto in memoria di Sir Henry Layard (1817-1894).
L'archeologia contiene tutte le chiavi per capire chi siamo e da dove veniamo.
(Sarah Parcak).
Amorite › origini
Definizione e origini
Autore: Joshua J. Mark
Gli amorrei erano un popolo semitico che sembra essere emerso dalla Mesopotamia occidentale (l'odierna Siria ) ad un certo punto prima del terzo millennio aC. In Sumero erano conosciuti come il Martu o il Tidnum (nel Periodo Ur III), in accadico con il nome di Amurru, e in Egitto come Amar, che significa tutti "occidentali" o "quelli dell'ovest", così come il nome ebraico Amorite. Adoravano il loro pantheon di dei con una divinità principale di nome Amurru (noto anche come Belu Sadi - "Signore dei Monti" la cui moglie, Belit-Seri era "Signora del deserto"), che divenne anche una designazione per il popolo come anche gli akkadiani si riferivano a loro come "il popolo di Amurru" e alla regione della Siria come "Amurru". Non c'è alcuna registrazione di ciò che gli Amorrei chiamano se stessi. L'associazione del dio Amurru con le montagne e quella di sua moglie con il deserto suggerisce che potrebbero aver avuto origine nell'area della Siria attorno al Monte Hermon, ma ciò non è comprovato. Le loro origini sono sconosciute e la loro storia precisa, finché non si stabiliscono in città come Mari, Ebla e Babilonia, è altrettanto misteriosa. Dalla loro prima apparizione nella documentazione storica, gli Amorrei hanno avuto un profondo impatto sulla storia della Mesopotamia e sono probabilmente meglio conosciuti per il loro regno di Babilonia sotto il re amorrei, Hammurabi. L'intervallo tra il 2000 e il XVI secolo aC in Mesopotamia è noto come Periodo degli amorrei, durante il quale il loro impatto sulla regione può essere chiaramente percepito, ma non c'è dubbio che essi abbiano influenzato la gente delle varie città molto prima di quel momento e il loro impatto è stato sentito molto tempo dopo.
L'AMORITE NON PUO 'ORIGINARMENTE ESSERE RIFERITO AD UN GRUPPO ETNICO SPECIFICO MA A QUALSIASI POPOLO NOMADICO CHE MINACCIA LA STABILITÀ DELLE COMUNITÀ STABILITE
STORIA ANTICA
Gli Amorriti appaiono per primi nella storia come nomadi che facevano regolarmente incursioni da ovest in territori e regni stabiliti. Lo storico Marc Van de Mieroop scrive:
Gli amorrei erano gruppi semi-nomadi della Siria settentrionale, che la letteratura babilonese descriveva in termini estremamente negativi:
L'Amorreo, è vestito con la pelle di pecora;
Vive in tende nel vento e nella pioggia;
Lui non offre sacrifici.
Vagabondo armato nella steppa,
Scava tartufi ed è irrequieto.
Mangia carne cruda,
Vive la sua vita senza una casa,
E quando muore, non viene seppellito secondo i rituali appropriati (83).
Van de Mieroop e altri sottolineano che "Amorite" potrebbe non essere originariamente riferito a un gruppo etnico specifico ma a qualsiasi popolo nomade che ha minacciato la stabilità delle comunità stabilite. Anche se è così, ad un certo punto, "Amorite" è venuto a designare una certa tribù di persone con una cultura specifica basata su uno stile di vita nomade di vivere fuori dalla terra e prendere ciò che era necessario dalle comunità che incontravano. Divennero più potenti quando acquisirono più terra finché alla fine non minacciarono direttamente la stabilità di quelli nelle città stabilite della regione.
Questa situazione entrò in crisi durante l'ultima parte del periodo di Ur III (noto anche come il Rinascimento sumerico, 2047-1750 aC), quando il re Shulgi della città sumera di Ur costruì un muro lungo 155 miglia (250 chilometri) per mantenere gli amorrei di Sumer. Il muro era troppo lungo per essere adeguatamente presidiato, tuttavia, e presentava anche il problema di non essere ancorati alle due estremità a nessun tipo di ostacolo; una forza invasore potrebbe semplicemente aggirare il muro per aggirarlo e questo sembra essere esattamente ciò che gli Amorrei hanno fatto. Le incursioni amorali portarono all'indebolimento di Ur e Sumer nel suo insieme, che incoraggiò la regione di Elam a montare un'invasione ea rompere il muro.Il sacco di Ur degli Elamiti nel 1750 aEV pose fine alla civiltà sumera, ma ciò fu reso possibile dalle precedenti incursioni degli Amorrei e dalle loro migrazioni in tutta la regione che minarono la stabilità e il commercio delle città.
GLI AMORITI E GLI EBREI
A questo punto della storia, secondo alcuni studiosi, gli Amorei svolgono un ruolo fondamentale nello sviluppo della cultura mondiale. Il libro biblico della Genesi afferma che il patriarca Terach prese il figlio Abram (in seguito Abramo), la nuora Sarai e Lot il figlio di Haran da Ur per dimorare nel paese di Haran (11:31). Lo storico Kriwaczek scrive:
La famiglia di Terah non era Sumera. Sono stati a lungo identificati con le stesse persone, gli Amurru o gli Amorei, che la tradizione mesopotamica ha incolpato della rovina di Ur. William Hallo, professore di assiriologia presso l'Università di Yale, conferma che "la crescente evidenza linguistica basata principalmente sui nomi personali registrati di persone identificate come amorrei... mostra che il nuovo gruppo parlò di una varietà di antenati semitici a più tardi ebraico, aramaico e fenicio". Inoltre, come descritto nella Bibbia, i dettagli dell'organizzazione tribale del patriarca, le convenzioni di denominazione, la struttura familiare, le abitudini di eredità e possesso della terra, gli schemi genealogici e altre vestigia della vita nomade sono troppo vicini alle prove più laconiche del record cuneiformi da scartare come fabbricazione tardiva (163-164).
Gli amorrei della Bibbia sono raffigurati come abitanti pre-israeliti della terra di Canaan e chiaramente separati dagli israeliti.Nel Libro del Deuteronomio sono descritti come gli ultimi resti dei giganti che un tempo vivevano sulla terra (3:11), e nel Libro di Giosuè sono i nemici degli Israeliti che sono stati distrutti dal Generale Giosuè (10:10, 11: 8). Se la dottrina moderna è accurata riguardo ai patriarchi di Israele che discendono dagli Amorrei, allora ci deve essere stata una qualche ragione per cui gli scribi ebrei sono andati in tanti guai a separare la propria identità da quella degli amorrei. Si pensa che Terah, prendendo la sua famiglia da Sumer, mantenne l'identità etnica originale della tribù e portò con sé quell'eredità culturale a Canaan dove Abramo, poi Isacco e poi Giacobbe avrebbero stabilito quella cultura come "i figli di Israele" (Giacobbe nome). Il libro della Genesi narra la storia di Giuseppe, il figlio più giovane di Giacobbe, e del suo soggiorno in Egitto e sale al potere lì, e il Libro dell'Esodo racconta come gli Ebrei furono in seguito resi schiavi dagli Egizi e furono condotti dalla prigionia alla libertà in Canaan da Mosè. Queste narrazioni bibliche sarebbero servite a separare l'identità nazionale degli israeliti dai loro attuali antenati creando nuove storie che mettessero in evidenza la loro unicità tra le persone del mondo. Kriwaczek nota che,
solo lasciando Ur, Terah e la sua piccola famiglia mantengono la loro identità amorrei e il loro modo di vivere amorita che era così importante per la successiva storia ebraica. Se Tera fosse rimasto a Sumer, Abram avrebbe condiviso un destino molto diverso... Gli Amorrei non sarebbero mai partiti. Alla fine si unirebbero alla popolazione generale in modo così completo che, dopo alcuni decenni, sarebbe impossibile distinguerli dai loro predecessori (165).
Il fatto che gli eventi relativi al Libro dell'Esodo non siano sostanziati in nessun'altra opera antica, o da prove archeologiche di alcun tipo, sostiene la teoria secondo cui gli scrittori ebrei di quel libro hanno creato una nuova narrazione per spiegare la loro presenza in Canaan, uno senza alcuna connessione con gli amorrei della Mesopotamia. In tutti i primi libri dell'Antico Testamento, gli Amorriti sono ripetutamente menzionati in senso negativo, eccetto per un passo frequentemente citato da ISamuele 7:14 dove alcuni studiosi affermano che è scritto che c'era pace tra gli Amorei e i Figli di Israele. Ma quel passaggio in realtà dice che c'era pace tra i filistei e gli israeliti e non menziona affatto gli amorrei. Questa interpretazione del brano deriva dalla comprensione che "Amorite" era tornato a riferirsi a qualsiasi popolo nomade che interferiva con le comunità stabilite. Anche se questo può essere vero, sembra che "Amorite" sia stato usato anche per riferirsi agli antichi popoli della terra di Canaan che, secondo il Libro di Giosuè, conquistarono gli israeliti. Praticamente in ogni riferimento, quindi, gli amorrei erano considerati "l'altro" dagli scribi ebrei, e questa tradizione è continuata per secoli fino alla creazione del Talmud, in cui agli ebrei è proibito di impegnarsi in pratiche amorrei. Secondo l'Enciclopedia Ebraica:
Agli scrittori apocrifi del primo e del secondo secolo precristiano [gli Amorrei] sono i principali rappresentanti della superstizione pagana, odiati come idolatri, nelle cui ordinanze gli israeliti non possono camminare (Levitico xviii 3). Una sezione speciale del Talmud (Tosef., Shab. Vi.-vii. [Vii-viii.]; Bab. Shab. 67a e seguenti) è dedicata alle varie superstizioni chiamate "The Ways of the Amorites". Secondo il Libro dei Giubilei (xxix. [9] 11), "i primi terribili giganti, i Refaim, cedettero il passo agli Amorei, un popolo malvagio e peccatore la cui malvagità supera quella di qualsiasi altro, e la cui vita sarà interrotta sulla terra." Nell'Apocalisse siroide di Baruch (lx.) Sono simboleggiati da "acqua nera" a causa della "loro arte nera, della loro stregoneria e dei misteri impuri, con cui hanno contaminato Israele al tempo dei Giudici".
La teoria secondo cui gli amorrei, attraverso la loro appropriazione e trasmissione dei miti mesopotamici, avrebbero prodotto le narrazioni bibliche dell'Antico Testamento, è stata contestata ripetutamente nel corso degli anni e, senza dubbio, continuerà ad esserlo. Sembra che ci siano più prove a supporto di questa teoria, piuttosto che confutarla.
Brocca di ceramica di amorrei
IL PERIODO AMORITO IN MESOPOTAMIA
Seguendo il sacco di Ur nel 1750 aEV, gli Amorrei si fusero con la popolazione sumera nel sud della Mesopotamia. Erano già stati stabiliti nelle città di Mari e Ebla in Siria dal 1900 aEV (Mari) e nel 1800 aEV (Ebla), e avevano governato a Babilonia dal c. 1984 aC Il re amorita Sin-Muballit aveva assunto il trono a Babilonia nel 1812 aEV e governò fino al 1793 aEV quando abdicò. Gli successe il figlio Ammurapi che è meglio conosciuto con il suo nome accadico Hammurabi (regnò dal 1792 al 1750 aC). Il fatto che un re amorita regnò in Babilonia prima della caduta di Ur sostiene l'affermazione che non tutti gli "Amoriti" erano amorrei e che, come accennato in precedenza, il termine era usato piuttosto liberamente per riferirsi a qualsiasi tribù nomade nel Vicino Oriente. Gli Amorrei di Babilonia sembrano essere stati considerati positivamente nella regione, mentre gli Amorrei in roaming hanno continuato a essere fonte di instabilità. Gli Amorrei di Babilonia, proprio come quelli che abitavano in altre città, adoravano gli dei Sumeri e scrissero miti e leggende sumerici. Hammurabi espanse la vecchia città di Babilonia e intraprese numerose campagne militari di successo (una delle quali fu la distruzione della città rivale Mari nel 1761 aEV) che portò la vasta regione della Mesopotamia da Mari a Ur sotto il dominio di Babilonia e stabilì la città come centro di Babilonia (un'area di terra corrispondente alla moderna Siria al Golfo Persico). Le abilità militari, diplomatiche e politiche di Hammurabi servirono a rendere Babylon la più grande città del mondo al momento e la più potente. Tuttavia, non fu in grado di trasmettere questi talenti a suo figlio e, dopo la sua morte, il regno che aveva costruito cominciò a cadere a pezzi.
Il figlio di Hammurabi, Samsu-Iluna (regnò dal 1749 al 1712 aEV) non poteva continuare le politiche che suo padre aveva promulgato né difendere l' impero contro forze invasori come gli Ittiti e gli Assiri. Gli Assiri furono i primi a fare incursioni e permisero alle regioni a sud di Babilonia di staccarsi facilmente dall'impero. La conquista di Eshnunna da parte di Hammurabi nel nord-est aveva rimosso una zona cuscinetto e posto il confine in contatto diretto con tribù come i Kassiti. Il colpo più grande avvenne nel 1595 aEV quando Mursilli I degli Ittiti (1620-1590 aEV) saccheggiò Babilonia e portò via i tesori dei templi della città e disperse la popolazione (come aveva fatto cinque anni prima, nel 1600 aEV, a Ebla). I Kassiti seguirono gli Ittiti nel prendere Babilonia e ribattezzarlo e loro, a loro volta, furono seguiti dagli Assiri. Il periodo amorrita in Mesopotamia fu concluso nel 1600 aEV, anche se è chiaro attraverso i distintivi nomi semitici di individui registrati che gli Amoriti hanno continuato a vivere nell'area come parte della popolazione generale. Gli amorrei continuarono a porre problemi per l' impero neo-assiro fino al c. 900-800 AC. Chi erano questi "amorrei" e se fossero culturalmente amorrei, non è chiaro. Col tempo, gli Amorrei del tempo venivano chiamati Aramei e la terra da cui provenivano come Aram, probabilmente dalla vecchia designazione di Eber Nari. In seguito al declino dell'impero neo-assiro in c. 600 aC, gli amorrei non appaiono più sotto il nome di "Amorite" nel record storico.
Anfipoli › origini
Definizione e origini
Autore: Mark Cartwright
Anfipoli, che si trova su una pianura nel nord della Macedonia, vicino al Monte. Pangaion e il fiume Strymon, era una colonia ateniese fondata nel c. 437 aEV sul sito tracio più antico di Ennea Hodoi. Tucidide riferisce che il generale ateniese Hagnon così chiamato la città perché lo Strymon circonda il sito su tre lati ("amphi" significa "su entrambi i lati") e riferisce anche che ha costruito un muro di fortificazione sul suo lato non protetto. La città e il suo porto marittimo, Eion, prosperarono grazie alla sua favorevole posizione geografica e alla vicinanza di abbondanti risorse naturali, in particolare oro, argento e legname. Nel 2012 CE è stata scoperta un'impressionante tomba ellenistica, uno dei più importanti ritrovamenti archeologici degli ultimi 40 anni che ha, ancora una volta, posto Anfipoli nella luce del lime.
PANORAMICA STORICA
Il generale spartano Brasidas conquistò la città nel 424 aEV e sconfisse Kleon quando Atene tentò di riprendere Anfipoli due anni dopo. In quest'ultima battaglia Brasidas aveva brillantemente impiegato i suoi peltasti per sconfiggere l'esercito oplita più grande ateniese, ma il leader spartano stesso alla fine soccombette alle sue ferite. Il grande comandante militare fu sepolto nell'agorà della città e onorato con giochi annuali. Anfipoli tornò sotto il controllo ateniese a seguito della pace di Nikias nel 421 aEV; tuttavia, gli Anfipolitani, nel caso, optarono per rimanere una polis indipendente ( città-stato ) e nel 367 CE fece un'alleanza con la Lega Chalkidian. Nel 364 aEV gli Ateniesi, ancora più impazienti di garantire il rifornimento di grano dal Mar Nero, cercarono ancora una volta di diventare maestri di Anfipoli strategicamente importanti, questa volta guidati dal generale Timotheos e con l'iniziale incoraggiamento del re macedone Perdikkas. III, che regnò Anfipoli in quel momento. Alla fine, non volendo consegnare la città, Perdikkas stabilì lì una guarnigione e, alla sua morte, il controllo macedone cadde sul suo successore, Filippo II.
PROBABILMENTE UN CAPITALE AMMINISTRATIVO MACEDONICO, LA CITTÀ ERA ANCHE IL SITO DELLA MENTA MACEDONICA PIÙ IMPORTANTE.
Sebbene sia ora una città macedone, Anfipoli mantenne un certo grado di indipendenza e molte delle sue istituzioni politiche, come un demo o un'assemblea popolare, rimasero intatte. Col tempo, mentre sempre più colonizzatori macedoni si stabilirono nella polis, Philip, e in seguito suo figlio Alessandro Magno, usarono Anfipoli come base da cui attaccare la Tracia e l'Asia.Probabilmente una capitale amministrativa macedone, la città era anche il sito della zecca macedone più importante dove, tra gli altri, venivano prodotti i famosi stateri dorati. Il sito è stato anche una fonte di documentazione riguardante i regolamenti militari macedoni. Siamo informati che ai soldati che hanno mostrato grande coraggio sul campo di battaglia dovrebbe essere data una doppia quota del bottino, che un generale dovrebbe assicurarsi che il suo esercito non distrugga un territorio sconfitto bruciando grano o distruggendo le viti, e che i soldati debbano avere le loro attrezzature in ordina, non dormi in guardia, e segnala tali fallimenti tra i loro compagni al loro superiore. I trasgressori potrebbero essere multati e coloro che li hanno segnalati hanno ricevuto un bonus.
Statuetta d'oro macedone
Quando Roma conquistò la Macedonia nel 168 aEV, Anfipoli conservò una certa importanza come una delle quattro capitali regionali. La città fu un importante punto di sosta lungo l'autostrada via Egnatia che collegava la Grecia all'Asia. La città ha acquisito imponenti fortificazioni, soprattutto attorno all'antica acropoli, che misurano oltre 7.000 metri di lunghezza e oltre 7 metri di altezza in alcuni punti. Augusto conferì lo status di civitas libera, rendendola una città libera e l'imperatore ricevette persino il titolo di Ktistes o fondatore. In epoche successive, dal c. 500 dC, Anfipoli divenne sede di una sede episcopale e non meno di quattro basiliche attestano l'importanza religiosa del sito nella tarda antichità. Il sito fu abbandonato nell'VIII e nel IX secolo dopo le invasioni slave dopo le quali i cittadini di Anfipoli si trasferirono nella vicina Eion, che sopravvisse nel periodo bizantino. Anfipoli fu nuovamente stabilita tra il XIII e il XIV secolo, da cui sopravvivono i resti di due torri.
RIMANE ARCHEOLOGICO
Gli scavi di Anfipoli romani hanno rivelato tracce di tutta l'imponente architettura che ci si aspetterebbe da una fiorente città romana. Un ponte, una palestra, monumenti pubblici e privati, santuari e cimiteri testimoniano la prosperità della città. Dal periodo paleocristiano (dopo il 500 dc) ci sono tracce di quattro basiliche, un grande edificio rettangolare che potrebbe essere stato la residenza di un vescovo e una chiesa.
Fortificazioni di Anfipoli
La basilica A era una basilica a tre navate con due piani e due file di dieci colonne lungo la sua lunghezza. È stato costruito sul sito di un bagno romano. Parti del pavimento in marmo, alcuni mosaici policromi di animali selvatici, pezzi di una piattaforma esagonale e due file di sedili del sintonizzatore sopravvivono. La Basilica B originariamente misurava 16,45 x 41,6 metri e anch'essa aveva decorazioni in marmo e mosaici. La Basilica C risale alla seconda metà del V secolo EV e aveva due colonnati interni di sei colonne, di cui sopravvivono le basi, così come i mosaici di vari disegni geometrici e faunistici. La Basilica D è contemporanea con la Basilica C e aveva un pavimento in marmo e mattoni; Sopravvivono anche 15 basi di colonne e vari mosaici.
La grande struttura rettangolare che poteva servire come palazzo episcopale misurava oltre 48 metri di larghezza e aveva pareti spesse 1,3 metri. Sopravvivono tre cisterne nell'angolo sud-ovest costruite con cemento impermeabile. Un altro edificio di interesse è la chiesa paleocristiana che comprendeva una grande camera esagonale circondata da un muro circolare. La chiesa del VI secolo aC aveva due piani con colonnati e gran parte degli interni era piastrellata di marmo, compreso il pavimento in mosaico. Infine, sopravvivono due torri bizantine su entrambi i lati del fiume Strymon. La meglio conservata è la torre nord che fu costruita nel 1367 d.C. e che si erge a 10 metri di altezza e originariamente aveva tre piani. Entrambe le torri offrivano protezione al vicino monastero sul monte. Athos.
Mosaico di Persefone, Anfipoli
LA TOMBA DI AMPHIPOLIS
Il tumulo del 4 ° secolo aC ad Anfipoli è stato scoperto nel 2012 CE ed è uno dei più importanti ritrovamenti archeologici degli ultimi 40 anni. Ha un muro di cinta di quasi 500 metri di circonferenza e costituisce il più grande sito di sepoltura mai trovato in Grecia. La scala e l'imponente architettura della tomba, che utilizza marmo importato da Thassos, suggeriscono che l'occupante fosse una persona di grande importanza. Uno scheletro quasi intatto è stato scoperto all'interno di una bara di legno posta in una tomba calcarea nella terza camera del complesso. Il capo archeologo del sito, Katerina Peristeri, dichiarò che la tomba risaliva alla morte di Alessandro Magno (323 aC) e che "con ogni probabilità appartiene a un maschio e un generale". Manufatti del complesso includono un grande leone di pietra (scoperto nel 1912 CE, ma ora si pensa che una volta si trovasse in cima al tumulo), due cariatidi, due sfingi e un grande mosaico di ciottoli che misura 4,5 per 3 metri che raffigura il dio Ade che rapisce Persefone in a chariot led by Hermes. Gli storici e appassionati attendono con ansia i risultati della ricerca in corso sulla tomba Anfipoli e per scoprire solo chi è stato sepolto in una splendida tomba tale.
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