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Antiche civiltà › Luoghi storici e loro personaggi
Asia Minore › Origini
Definizione e origini
Autore: Joshua J. Mark
L'Asia Minore è una regione geografica nella parte sud-occidentale dell'Asia che comprende gran parte dell'attuale Turchia .Il primo riferimento alla regione proviene da tavolette della dinastia accadica (2334-2083 aC) in cui è conosciuta come "La terra degli Hatti " ed era abitata dagli Ittiti . Gli stessi Ittiti si riferirono alla terra come "Assuwa" (o, prima, Aswiya) che in realtà designò l'area attorno al delta del fiume Cayster in Lydia, ma venne applicata all'intera regione. Assuwa è considerata l'origine dell'età del bronzo per il nome "Asia", in quanto i Romani in seguito designarono l'area. Fu chiamato, dai greci, " Anatolia " (letteralmente, "luogo del sorgere del sole", per quelle terre ad est della Grecia ). Il nome "Asia Minore" (dal greco "Mikra Asia" - Piccola Asia) è stato coniato per la prima volta dallo storico cristiano Orosio (cca 375-418 dC) nella sua opera Sette libri di storia contro i pagani del 400 dC per differenziare il principale dell'Asia di quella regione che era stata evangelizzata dall'apostolo Paolo (che comprendeva siti noti nelle Epistole di Paolo nella Bibbia come Efeso e Galizia). L' Impero Bizantino del IX secolo CE si riferiva alla regione come "East Thema" che significava semplicemente Divisione amministrativa orientale, e in seguito marinai la chiamavano "Il Levante " che significava "il sorgere" o "rialzarsi" riferendosi a come il la terra si levò all'orizzonte del mare.
Nel mondo antico, l'Asia Minore era la sede dei regni e delle città di Tracia, Bythinia, Paflagonia, Aeloia, Frigia , Galizia, Ponto, Armenia, Urartu, Assiria , Cilicia , Panfilia, Licia , Pisidia, Liciaia, Caria, Mysia, Ionia , Lydia e, soprattutto, Troy .
I COMPLIMENTI DELLA POPOLAZIONE DI ASIA MINOR SONO VASTI E COMPRENDONO UN CATALOGO DI ALCUNE DELLE PIÙ FAMOSE PERSONE, LUOGHI E EVENTI IN ANTICA STORIA.
Le realizzazioni e le conquiste del popolo dell'Asia Minore sono enormi e comprendono un catalogo di alcune delle persone, dei luoghi e degli eventi più famosi della storia antica. Secondo lo storico Philo di Bisanzio ( scritto nel 225 aEV) e in seguito scrittori, l'Asia Minore era il sito di due delle sette meraviglie del mondo antico: il tempio di Artemide ad Efeso (nella regione di Ionia) e la tomba di Mauslo ad Alicarnasso (noto anche come Mausoleo di Alicarnasso, in Caria). Nella città di Mileto, in Ionia, il primo filosofo occidentale Talete, e i suoi seguaci Anassimandro e Anassimene , cercarono la Prima Causa di esistenza, la materia che diede origine a tutte le cose, e diede inizio all'indagine e al metodo scientifico. Erodoto , il "padre della storia" nacque ad Alicarnasso. Il grande filosofo e matematico Pitagora nacque sull'isola di Samos ed Eraclito, un altro importante filosofo, ad Efeso, dove visse e scrisse. La Cilicia includeva la città di Tarso, dove nacque l'apostolo Paolo, una regione nota per la sua esperienza nella costruzione di tende, che era la vocazione di Paolo.
Lidia era il regno del grande re Creso che sfidò l' impero persiano sotto Ciro e sostenne di essere l'uomo più felice del mondo fino alla sua sconfitta e alla cattura dei persiani. Lydia era anche il luogo dove, nella mitologia greca , viveva il Titanochiamato Asia e, prima, era adorata la grande dea madre Potnia Aswiya (amante di Assuwa) (che divenne Artemide e il cui grande tempio fu dedicato nella capitale della Lidia, a Efeso). Frigia era il luogo di nascita mitologico di Rea, la madre greca degli dei e la città di Troia è stata resa famosa nell'VIII secolo aC di Omero , opera l' Illiad e l' Odissea . La regione dell'Asia Minore è considerata il luogo di nascita della monetazione e il primo ad usare denaro coniato nel commercio; quale dei regni fu il primo a farlo, tuttavia è molto contestato.
Modello del Tempio di Artemide
Tra il 1250 e il 1200 aC il Popolo del Mare invase da sud, incespicando in Grecia, tormentando l' Egitto e infine guidando gli Ittiti dalla regione di Assuwa. I popoli del mare non sono rimasti per colonizzare la zona, comunque (almeno non in misura rilevante) e alla fine si sono trasferiti, in parte, a sud, a Canaan . Coloni greci, principalmente di Atene e dell'Attica circostante, colonizzarono la costa dell'Asia Minore dal Mediterraneo fino al Mar Nero. Furono queste colonie ioniche che, sostenute e finanziate da Atene ed Eretria, insorsero in rivolta quando l'area passò sotto il controllo persiano, provocando l'ira del re persiano Dario I e la prima invasione della Grecia nel 490 aEV che fu respinta nella battaglia di Maratona .
Alessandro Magno sconfisse i Persiani nel 334-333 aEV e conquistò l'Asia Minore. A Gordium , capitale della Frigia, si dice che abbia notoriamente tagliato il nodo gordiano, che secondo gli oracoli significava che Alessandro sarebbe stato il re dell'Asia. Dopo la sua morte, la terra fu governata dal suo generale Antigono a nord e ad ovest e il suo altro generale Seleuco a sud e ad est e fu prominentemente coinvolto nelle guerre dei Diadochi (le guerre dei successori di Alessandro). La regione rimase instabile in tutto il dominio dei governatori ellenistici fino alla venuta di Roma nel 133 aEV (il re Attalo III di Pergamolasciò la sua città a Roma nel suo testamento e così invitò la presenza romana nella regione). Dopo 133, Roma conquistò o annesse stabilmente le città dell'Asia Minore fino a quando non fu interamente una provincia romana.
Sotto il dominio romano, la terra si stabilizzò; le strade sono state costruite e le infrastrutture di molte città sono migliorate. Le comunità costiere prosperarono ed Efeso, in particolare, godette di grande prosperità fino all'ascesa del cristianesimoquando i progressi "terreni" nella regione furono trascurati in previsione della Seconda Venuta di Cristo. L'impero bizantino controllava la regione dopo la caduta di Roma nel 476 dC e, dopo l'ascesa dell'Islam, i successivi cristiani bizantini combatterono i fatimidi islamici per la terra fino all'arrivo dei turchi di Seljuq nel 1068 dC. Il controllo turco aumentò nella regione fino al 1299 DC quando l'Asia Minore entrò a far parte dell'impero ottomano e, dopo il suo crollo, divenne la Turchia.
Aspasia di Mileto › Chi era
Definizione e origini
Autore: Joshua J. Mark
Aspasia di Mileto (c.470-410 aC) era un insegnante, scrittore e intellettuale ad Atene , in Grecia , che divenne famoso come l'amante dello statista Pericle . L'unica affermazione su Aspasia di Mileto che può essere mantenuta come oggettivamente vera è che era una donna nata all'estero che viveva ad Atene c. 445 aC chi era l'amante di Pericle e gestiva un salone di qualche tipo. Non è nemmeno noto se "Aspasia" fosse il suo vero nome o un nome "professionale" come sembra essere stata una hetaira (una compagna pagata d'alta classe) e il suo nome significa "saluto con affetto" o "benvenuto".
È stato notoriamente notato da Madeleine Henry che Aspasia è raffigurata da scrittori antichi secondo i pregiudizi individuali di chi scrive e quindi è quasi impossibile cogliere una chiara immagine di chi fosse e di ciò che ha realizzato. "Quando abbiamo bisogno di Aspasia per essere una musa e un'insegnante caste, lei è lì; quando abbiamo bisogno di un grande orizzontale, lei è lì, quando abbiamo bisogno di un proto-femminista, lei è anche lì "( Prisoner of History , 128). Gli scrittori antichi da Platonea Plutarco l' hanno caratterizzata secondo il loro particolare bisogno e quindi un lettore moderno deve vagliare e misurare i vari racconti in ogni tentativo di venire a patti con chi potrebbe essere stato Aspasia. Una rappresentazione standard di Aspasia nei tempi moderni si legge così:
Un contributore all'apprendimento ad Atene, Aspasia di Mileto (circa 470-401 / 400 aC) ha coraggiosamente superato le aspettative limitate per le donne creando una rinomata scuola femminile e un salone popolare.Viveva libera da isolamento femminile e si comportava come un intellettuale maschile mentre esponeva su eventi attuali, filosofia e retorica. Tra i suoi fan c'erano il filosofo Socrate e i suoi seguaci, l'insegnante Platone, l'oratore Cicerone , lo storico Xenophon , lo scrittore Athenaeus e lo statista e generale Pericle, suo marito adorante della legge ( The Oxford Classical Dictionary , 1992).
Le antiche raffigurazioni, tuttavia, variano tra la carica comica di Aristofane nei suoi acharniani che Aspasia ha dato inizio alla Guerra del Peloponneso sul rapimento di "due puttane" di lei per l'immagine di Platone di lei nel suo Menexenus, dove è insegnante di Socrate in retorica. Va notato che il Menexenus è un dialogo satirico e quando il personaggio di Menexenus dice: "Mi meraviglio che Aspasia, che è solo una donna, dovrebbe essere in grado di comporre un discorso del genere". Il Platone sta sicuramente scrivendo la lingua sulla guancia ( Menexenus , 235e). Mentre Aspasia stessa non ha scritto nulla di esistente, la sua influenza è evidente negli scritti dei suoi contemporanei e degli scrittori successivi (principalmente insulti spregiativi contro di lei e il suo amante, Pericle, ma anche alcuni commenti positivi). Plutarco intende elogiare i successi di Pericle e incolpare tutti i suoi errori su Aspasia, mentre Aeschines of Sphetto la presenta come un oratore intelligente e un intellettuale.
L'ASPASIA VIENE RICONOSCIUTA OGGI COME INTELLETTUALE E INSEGNANTE DI ENORME ABILITÀ.
In generale, Aspasia sembra essere stata una donna complessa che incarnava tutte le virtù e i difetti, in misura maggiore o minore, attribuita a lei dai vari scrittori antichi. Sembra che sia nata a Mileto e venuta ad Atene nel 470 aC, in compagnia del nonno di Alcibiade (era sua cognata molto più giovane). Come meticolosa (non ateniese) non poteva sposare un ateniese e quindi era privata del ruolo sociale più importante di una donna di quel tempo: produrre bambini. Se la "casa" che ha allestito in città fosse un bordello, un salone intellettuale o entrambi, dipende da quale scrittore si legge ma sembra certo che molti degli uomini più influenti del suo tempo l'abbiano visitata e, tra questi, Pericle a cui ella partorì un figlio (chiamato anche Pericle che, nonostante la sua madre metrica, ottenne la cittadinanza ad Atene e divenne generale di nota).
I grandi discorsi di Pericle (inclusa la sua famosa orazione funebre) sono stati attribuiti alla penna di Aspasia e si è anche suggerito di modellare l' Inductio ("ottenere l'interlocutore di un assenso a una proposizione dubbia che assomiglia a quella precedente") per Socrate e così gli ha insegnato gli stratagemmi della discussione. Un esempio dell'Inductio è visto in questo frammento dal dialogo di Aeschines of Sphetto in cui Aspasia lo usa in conversazione con Senofonte e sua moglie. Usa l' Inductio per mostrare loro che ciascuno dovrebbe essere il miglior coniuge all'altro invece di desiderare un coniuge ideale:
"Per favore dimmi, moglie di Senofonte, se il tuo vicino avesse un ornamento d'oro migliore di quello che hai, preferiresti quello o il tuo?"
"Quello", rispose lei.
"Ora, se avesse abiti e altri abiti femminili più costosi di quelli che hai, preferiresti il tuo o il suo?"
"La sua, ovviamente," rispose lei.
"Bene, ora, se avesse un marito migliore di quello che hai, preferiresti tuo marito o suo?"
A questo la donna arrossì. Ma Aspasia ha quindi iniziato a parlare con Senofonte. "Vorrei che me lo dicessi, Senofonte," disse, "se il tuo vicino avesse un cavallo migliore del tuo, preferiresti il tuo cavallo o il suo?"
"Sua" era la sua risposta.
"E se avesse una fattoria migliore di quella che hai, quale fattoria preferiresti avere?"
"La fattoria migliore, naturalmente", ha detto.
"Ora se avesse una moglie migliore di quella che hai, preferiresti la tua o la sua?"
E a questo Xenophon anche lui taceva.
Poi Aspasia: "Dato che entrambi avete omesso di dirmi l'unica cosa che desideravo sentire, io stesso vi dirò che cosa state pensando entrambi, cioè voi, signora, desiderate avere il miglior marito, e voi, Senofonte , desideri sopra ogni cosa avere la moglie migliore, quindi, a meno che tu non riesca a pensare che non ci sia un uomo migliore o una donna migliore sulla terra, sarai sempre nel disperato bisogno di ciò che consideri meglio, cioè che tu sia il marito di il meglio delle mogli, e che sia sposata al meglio degli uomini "(Henry, Prisoner of History , 44).
Dopo la morte di Pericle nel 429 aEV, si dice che Aspasia abbia vissuto con il generale ateniese Lysicles e lo abbia aiutato molto nella sua carriera politica. È generalmente inteso che morì nel 401/400 aC in base alla cronologia data da Eschine ma, come per la sua vita, anche questo è incerto. Nel XIX e XX secolo, principalmente a causa delle opere letterarie di Walter Savage Landor e Gertrude Atherton, Aspasia venne considerata un'eroina romantica dell'età d'oro di Atene. Oggi è riconosciuta come un'intellettuale e un'insegnante dotata di un'enorme abilità, nel senso che una serie così eterogenea di scrittori ha trovato motivo di menzionarla nel suo lavoro, a volte a lungo.
Anche Plutarco, che la presenta regolarmente in una luce negativa, ha scritto,
Ora poiché si ritiene che [Pericle] procedesse così contro i Samiani per gratificare Aspasia, questo potrebbe essere il luogo adatto per sollevare la domanda su quale grande arte o potere avesse questa donna, che gestì come piaceva ai primi uomini dello stato, e offrì ai filosofi l'opportunità di discuterla in termini esaltati e in modo approfondito.
Chiunque fosse Aspasia, sembra chiaro che fosse una donna con risultati impressionanti; anche se non è chiaro esattamente quali fossero questi risultati.
Grave Goods in Ancient Egypt › Origini
Civiltà antiche
Autore: Joshua J. Mark
Il concetto dell'aldilà cambiò in diverse epoche della lunga storia dell'Egitto , ma per la maggior parte fu immaginato come un paradiso in cui si viveva eternamente. Per gli egiziani, il loro paese era il posto più perfetto che era stato creato dagli dei per la felicità umana. L'aldilà, quindi, era l'immagine speculare della vita vissuta sulla terra - fino all'ultimo dettaglio - con l'unica differenza che era l'assenza di tutti quegli aspetti dell'esistenza che si trovavano spiacevoli o dolorosi. Un'iscrizione sull'aldilà parla dell'essere in grado di camminare eternamente accanto al suo flusso preferito e sedersi sotto il suo albero di sicomoro preferito, altri mostrano mariti e mogli che si incontrano di nuovo in paradiso e fanno tutte le cose che hanno fatto sulla terra come arare i campi, raccolta del grano, mangiare e bere.
Anticamera della tomba di Tutankhamon
Per godere di questo paradiso, tuttavia, occorrerebbero gli stessi oggetti che si avevano durante la vita. Tombe e anche semplici tombe comprendevano oggetti personali e cibo e bevande per l'anima nell'aldilà. Questi oggetti sono conosciuti come "beni gravi " e sono diventati una risorsa importante per gli archeologi moderni nell'identificare i proprietari delle tombe, datarli e comprendere la storia egiziana. Anche se alcune persone si oppongono a questa pratica come "saccheggiando la tomba", gli archeologi che scavano professionalmente le tombe stanno assicurando al defunto il loro obiettivo primario: vivere per sempre e ricordare il loro nome eternamente. Secondo le credenze degli antichi egizi, i corredi funerari collocati nella tombaavrebbero svolto la loro funzione molti secoli fa.
BAMBOLE ALIMENTARI, BEVANDE E SHABTI
I beni tombali, in numero maggiore o minore e di valore variabile, sono stati trovati in quasi tutte le tombe o tombe egizie che non sono state saccheggiate nell'antichità. Gli articoli che si trovano nella tomba di una persona benestante sarebbero simili a quelli oggi considerati preziosi: oggetti artigianali di oro e argento , giochi da tavolo in legno pregiato e pietre preziose, letti accuratamente lavorati, cassapanche, sedie, statue e vestiti. L'esempio migliore della tomba di un faraone , naturalmente, è il re Tutankhamon del XIV secolo aC scoperto da Howard Carter nel 1922, ma ci sono state molte tombe scavate nell'antico Egitto che rendono chiaro lo status sociale dell'individuo sepolto lì. Anche quelli di mezzi modesti includevano alcuni beni gravi con i defunti.
LO SCOPO PRINCIPALE DEI BENI DI GRAVE NON ERA COSÌ LO SPETTACOLO DELLO STATUS DELLA PERSONA DECEDUTA, MA PER FORNIRE I MORTI CON QUELLI CHE AVREBBERO BISOGNO IN AFTERLIFE.
Lo scopo principale dei beni gravi, tuttavia, non era quello di mettere in mostra lo status della persona deceduta, ma di fornire ai morti ciò di cui avrebbero bisogno nell'aldilà. La tomba di una persona benestante, quindi, avrebbe più beni seri - di qualunque persona fosse favorita nella vita - di una persona più povera. I cibi preferiti venivano lasciati nella tomba come pane e torta, ma ci si aspettava che ogni giorno i sopravvissuti facessero offerte di cibo e bevande. Nelle tombe dei nobili e della nobiltà dell'alta borghesia era inclusa una cappella delle offerte che conteneva il tavolo delle offerte. La propria famiglia portava cibo e bevande alla cappella e la lasciava sul tavolo. L'anima del defunto assorbire soprannaturalmente le sostanze nutritive dalle offerte e poi tornare alla vita dopo la morte. Ciò assicurava il continuo ricordo dei viventi e quindi l'immortalità nella prossima vita.
Se una famiglia era troppo occupata a badare alle offerte quotidiane e poteva permetterselo, un prete (noto come il ka -priest o il versatore d'acqua) sarebbe stato assunto per eseguire i rituali. Tuttavia, le offerte sono state fatte, tuttavia, dovevano essere prese in carico ogni giorno. La famosa storia di Khonsemhab e dello Spirito (datata al Nuovo Regno d'Egitto intorno al 1570-1069 aEV) affronta questa precisa situazione. Nella storia, il fantasma di Nebusemekh torna a lamentarsi con Khonsemhab, sommo sacerdote di Amon , che la sua tomba è caduta in rovina e che è stato dimenticato così che le offerte non vengono più portate. Khonsemhab trova e ripara la tomba e promette anche che si assicurerà che le offerte vengano fornite da quel momento in poi. La fine del manoscritto è persa, ma si presume che la storia finisca felicemente per il fantasma di Nebusemekh. Se una famiglia dovesse dimenticare i propri doveri verso l'anima del defunto, allora, come Khonsemhab, potrebbe aspettarsi di essere perseguitati fino a quando questo torto non fosse stato corretto e le offerte regolari di cibo e bevande fossero reintegrate.
La birra era la bevanda comunemente fornita con corredi funebri. In Egitto, la birra era la bevanda più popolare - considerata la bevanda degli dei e uno dei loro più grandi doni - ed era un alimento base della dieta egiziana. Una persona benestante (come Tutankhamon) è stata seppellita con boccali di birra appena prodotta mentre una persona più povera non sarebbe stata in grado di permettersi quel tipo di lusso. Le persone venivano spesso pagate in birra, quindi seppellire una brocca con una persona amata sarebbe paragonabile a qualcuno che oggi seppellisce la busta paga. A volte la birra veniva prodotta specificamente per un funerale, poiché sarebbe stata pronta, dall'inizio alla fine, quando il cadavere aveva attraversato il processo di mummificazione. Dopo il funerale, una volta che la tomba era stata chiusa, i partecipanti al funerale avrebbero organizzato un banchetto in onore del defunto che passava dal tempo all'eternità, e la stessa birra preparata per il defunto sarebbe stata goduta dagli ospiti; fornendo così comunione tra i vivi e i morti.
Scatola Shabti
Tra i beni gravi più importanti c'era la bambola shabti. Gli Shabti erano fatti di legno, pietra o ceramica e spesso erano scolpiti nelle sembianze del defunto. Nella vita, le persone venivano spesso chiamate a svolgere compiti per il re, come sorvegliare o lavorare su grandi monumenti, e potevano solo evitare questo dovere se trovavano qualcuno disposto a prendere il loro posto.Anche così, non ci si potrebbe aspettare di sottrarsi alle proprie mansioni anno dopo anno, e quindi una persona avrebbe bisogno di una buona scusa e di un lavoratore sostitutivo.
Poiché l'aldilà era semplicemente una continuazione dell'attuale, la gente si aspettava di essere chiamata a fare un lavoro per Osiride nell'aldilà proprio come avevano fatto per il re. La bambola shabti poteva essere animata, una volta passata nel campo delle canne, per assumere le proprie responsabilità. L'anima del defunto poteva continuare a godersi un buon libro o andare a pescare mentre gli shabti si prendevano cura di qualunque lavoro fosse necessario. Proprio come non si potevano evitare i propri obblighi sulla terra, però, la shabti non poteva essere usata perpetuamente. Una bambola shabti era buona solo per un uso all'anno. La gente avrebbe commissionato quanti più shabti potevano permettersi per offrire loro più tempo libero nell'aldilà.
Le bambole Shabti sono incluse nelle tombe per tutta la durata della storia egiziana. Nel Primo Periodo Intermedio (2181-2040 AC) essi furono prodotti in serie, come molti oggetti erano, e più sono inclusi nelle tombe e nelle tombe di ogni classe sociale da quel momento in poi. Le persone più povere, ovviamente, non potevano nemmeno permettersi una generica bambola shabti, ma chiunque potesse, avrebbe pagato per avere il maggior numero possibile. Una raccolta di shabti, uno per ogni giorno dell'anno, sarebbe stata collocata nella tomba in una speciale scatola degli shabti che di solito era dipinta e talvolta ornata.
TESTI RELIGIOSI E GIUDIZIO PER OSIRIS
Le istruzioni su come si animerebbe un shabti nella prossima vita, così come su come navigare nel regno che aspettava dopo la morte, furono fornite attraverso i testi incisi sulle pareti della tomba e, più tardi, scritti su rotoli di papiro. Queste sono le opere conosciute oggi come i Testi delle Piramidi (circa 2400-2300 aC), i Testi delle Coffin (2134-2040 aC circa) e Il Libro dei morti egiziano (1550-1070 aC circa). I testi della piramide sono i più antichi testi religiosi e sono stati scritti sulle pareti della tomba per fornire al defunto sicurezza e direzione.
Quando il corpo di una persona alla fine li ha falliti, l'anima inizialmente si sentirebbe intrappolata e confusa. I rituali coinvolti nella mummificazione preparavano l'anima per il passaggio dalla vita alla morte, ma l'anima non poteva partire fino a quando non fu osservata una cerimonia funebre appropriata. Quando l'anima si svegliò nella tomba e si alzò dal suo corpo, non avrebbe idea di dove fosse o cosa fosse successo. Per rassicurare e guidare i defunti, i Testi delle Piramidi e, più tardi, i Testi Coffin furono incisi e dipinti all'interno delle tombe in modo che quando l'anima si risvegliava nel corpo morto avrebbe saputo dove si trovava e dove ora doveva andare .
Questi testi alla fine diventarono Il Libro dei morti egiziano (il cui vero titolo è Il libro di Venuta per giorno ), che è una serie di incantesimi di cui la persona morta avrebbe bisogno per navigare nell'aldilà. L'Incantesimo 6 del Libro dei Morti è una riformulazione dell'incantesimo 472 dei Testi Coffin, che istruisce l'anima su come animare gli shabti. Una volta che la persona morì e poi l'anima si risvegliò nella tomba, quell'anima fu guidata - di solito dal dio Anubi ma a volte da altri - alla Sala della Verità (conosciuta anche come La Sala delle Due Verità) dove fu giudicata dal grande dio Osiride. L'anima avrebbe poi pronunciato la Confessione Negativa (una lista di "peccati" che potevano dire onestamente che non avevano commesso un tipo "Non ho mentito, non ho rubato, non ho fatto di proposito un altro grido"), e poi il cuore dell'anima sarebbe pesato su una scala contro la piuma bianca di ma'at , il principio di armonia ed equilibrio.
Libro dei morti
Se il cuore fosse trovato più leggero della piuma, allora l'anima era considerata giustificata; se il cuore fosse più pesante della piuma, fu lasciato cadere sul pavimento dove fu mangiato dal mostro Amut, e l'anima avrebbe cessato di esistere. Non c'era un "inferno" per la punizione eterna dell'anima nell'antico Egitto; la loro più grande paura era la non esistenza, e quello era il destino di qualcuno che aveva fatto del male o aveva intenzionalmente mancato di fare del bene.
Se l'anima è stata giustificata da Osiride, allora è andata per la sua strada. In alcune epoche dell'Egitto, si credette che l'anima avesse incontrato varie trappole e difficoltà che avrebbero avuto bisogno degli incantesimi del Libro dei Morti per superare.Nella maggior parte delle epoche, tuttavia, l'anima lasciò la Sala della Verità e si recò sulle rive del Lago Lily (noto anche come Lago dei Fiori) dove avrebbero incontrato il feroce perpetuo traghettatore conosciuto come Hraf-hef ("Colui che guarda dietro di sé ") che remare l'anima attraverso il lago al paradiso del Campo di Canne. Hraf-hef era il "test finale" perché l'anima doveva trovare il modo di essere educato, tollerante e gradito a questa persona molto spiacevole per poterlo attraversare.
Una volta attraversato il lago, l'anima si sarebbe ritrovata in un paradiso che era l'immagine speculare della vita sulla terra, a meno di mancanza di delusione, malattia, perdita o, ovviamente, morte. In The Field of Reeds l'anima avrebbe trovato gli spiriti di coloro che avevano amato ed era morto prima di loro, il loro animale domestico preferito, la loro casa preferita, albero, ruscello che camminavano accanto - tutto ciò che si pensava di aver perso è stato restituito, e inoltre, si viveva eternamente nella presenza diretta degli dei.
ANIMALI E L'AFTERLIFE
Riunire con i propri cari e vivere eternamente con gli dei era la speranza dell'aldilà, ma allo stesso modo venivano accolti dai loro animali preferiti in paradiso. Gli animali domestici venivano talvolta sepolti nelle loro tombe ma, di solito, con il loro padrone o amante. Se uno avesse abbastanza soldi, si potrebbe avere il proprio gatto, cane, gazzella, uccello, pesce o babbuino mummificati e sepolti accanto al proprio cadavere. I due migliori esempi di questo sono l'alta sacerdotessa Maatkare Mutemhat (1077-943 aC circa) che fu sepolta con la sua scimmia mummificata e la regina Isiemkheb (1069-943 aC circa) che fu sepolta con la sua gazzella.
La mummificazione era costosa, tuttavia, e specialmente la specie praticata su questi due animali. Hanno ricevuto il miglior trattamento nella loro mummificazione e questo, ovviamente, ha rappresentato la ricchezza dei loro proprietari. C'erano tre livelli di mummificazione disponibili: top-of-the-line dove uno veniva trattato come un re (e riceveva una sepoltura in armonia con la gloria del dio Osiride); di livello medio dove si è trattato bene ma non così bene; e il più economico dove si riceveva un servizio minimo in mummificazione e sepoltura. Tuttavia, tutti - ricchi o poveri - hanno fornito ai loro morti una sorta di preparazione del cadavere e di beni di prima necessità per l'aldilà.
Gatto mummia
Gli animali domestici erano trattati molto bene nell'antico Egitto e venivano rappresentati in pitture tombali e beni tombali come collari per cani. La tomba di Tutankhamon conteneva collari per cani di oro e dipinti dei suoi cani da caccia. Anche se gli scrittori moderni affermano spesso che il cane preferito di Tutankhamon è stato chiamato Abuwtiyuw, che è stato sepolto con lui, questo non è corretto. Abuwtiyuw è il nome di un cane dell'Antico Regno d'Egitto che ha così apprezzato il re che gli è stata data una sepoltura privata e tutti i riti dovuti a una persona di nobile nascita. L'identità del re che amava il cane è sconosciuta, ma il cane del re Khufu (2589-2566 aEV), Akbaru, fu grandemente ammirato dal suo maestro e sepolto con lui.
I collari di cani, che spesso davano il loro nome, venivano spesso inclusi come beni di fortuna. La tomba del nobile Maiherpre, un guerriero che visse sotto il regno di Thutmose III (1458-1425 aC) conteneva due collari di cani ornati di cuoio. Questi erano tinti di rosa e decorati con immagini. Uno di questi ha cavalli e fiori di loto punteggiati da borchie di ottone, mentre l'altro raffigura scene di caccia e ha inciso il nome del cane, Tantanuit. Questi sono due dei migliori esempi del tipo di lavoro ornato che è andato in collari di cani nell'antico Egitto. Al tempo del Nuovo Regno , infatti, il collare del cane era il suo tipo di opera d'arte e degno di essere indossato nell'aldilà in presenza degli dei.
VITA E L'AFTERLIFE IN EGITTO
Durante il periodo del Medio Regno di Egitto (2040-1782 AC), vi fu un significativo cambiamento filosofico in cui le persone misero in discussione la realtà di questo paradiso e enfatizzarono il modo di sfruttare la maggior parte della vita perché nulla esisteva dopo la morte. Alcuni studiosi hanno ipotizzato che questa convinzione sia avvenuta a causa del tumulto del Primo Periodo Intermedio che venne prima del Regno di Mezzo , ma non ci sono prove convincenti di ciò. Tali teorie si basano sempre sull'affermazione secondo cui il Primo Periodo Intermedio dell'Egitto era un periodo oscuro di caos e confusione che non lo era certamente. Gli egiziani hanno sempre enfatizzato la vita di vivere al massimo - la loro intera cultura è basata sulla gratitudine per la vita, il godimento della vita, l'amore per ogni momento della vita - quindi un'enfasi su questo non era nulla di nuovo. Ciò che rende la credenza del Medio Regno così interessante, tuttavia, è la sua negazione dell'immortalità nel tentativo di rendere la vita presente ancora più preziosa.
La letteratura del Medio Regno esprime una mancanza di fede nella visione tradizionale del paradiso, perché le persone nel Medio Regno erano più "cosmopolite" rispetto ai tempi precedenti e molto probabilmente cercavano di prendere le distanze da ciò che vedevano come "superstizione". Il Primo Periodo Intermedio aveva elevato i diversi distretti dell'Egitto, rendeva le loro espressioni artistiche individuali preziose come l'arte e la letteratura dettate dallo stato dell'Antico Regno d'Egitto, e le persone si sentivano più libere di esprimere le proprie opinioni personali piuttosto che semplicemente ripetere ciò che avevano stato detto Questo scetticismo scompare durante il tempo del Nuovo Regno, e - per la maggior parte - la fede nel paradiso del Campo di Canne è stata costante durante tutta la storia dell'Egitto. Una componente di questa credenza era l'importanza dei beni gravi che avrebbero servito i defunti nell'aldilà tanto bene quanto avevano sul piano terreno.
LICENZA
Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
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