Assur › Assyria › Studiare la storia e le fonti di valutazione » Origini e Storia

Articoli e definizioni › Contenuto

• Assur › Chi era
• Assiria › Origini
• Studiare la storia e valutare fonti › Origini

Antiche civiltà › Luoghi storici e loro personaggi

Assur › Chi era

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

Assur (anche Ashur , Anshar) è il dio degli Assiri che fu elevato da una divinità locale della città di Ashur al dio supremo del pantheon assiro. L' impero assiro, come il successivo impero dei romani, aveva un grande talento nel prendere a prestito da altre culture. Questa inclinazione è illustrata chiaramente nella figura di Assur il cui carattere e gli attributi si ispirano agli dei Sumeri e Babilonesi. La famiglia e la storia di Assur sono modellate sugli Anu e Enlil Sumeri e sul Marduk babilonese; il suo potere e le sue caratteristiche rispecchiano Anu, Enlil e Marduk come i dettagli della sua famiglia: la moglie di Assur è Ninlil (la moglie di Enlil) e suo figlio è Nabu (figlio di Marduk). Assur non aveva una propria storia vera, come quelle create per divinità sumere e babilonesi, ma prese a prestito da questi altri miti per creare una divinità suprema la cui adorazione, al suo apice, era quasi monoteista. Scholar Jeremy Black note:

Nonostante (o forse a causa di) le tendenze a trasferire a lui gli attributi e la mitologia di altri dei, Assur rimane una divinità indistinta senza alcun carattere o tradizione (o iconografia) chiara. (38)
ASSUR NON AVEVA UNA STORIA ATTUALE DEL PROPRIO, MA PORTA DALL'ALTRO ALTRI MITI PER CREARE UNA SUPREMA DEITÀ IL CUI L'ADORAZIONE, A SUA ALTEZZA, ERA QUASI MONOTEISTICA.

Assur aveva potere sulla regalità di Assiria ma, in questo, non era diverso da Marduk di Babilonia . Il re di Assiria era il suo sommo sacerdote e tutti coloro che curavano il suo tempio nella città di Ashur e in altri preti minori. I re assiri sceglievano spesso il suo nome come elemento per onorarlo ( Assurbanipal , Ashurnasirpal I, Ashurnasirpal II , ecc.). Il culto di Assur consisteva, come con altre divinità mesopotamiche, di sacerdoti che curavano la statua del dio nel tempio e si occupavano dei doveri del complesso che lo circondava. Sebbene le persone potessero essere impegnate in rituali privati per onorare la divinità o chiedere assistenza, non c'erano servizi al tempio come li si riconoscerebbe nei tempi moderni.

L'iconografia di Assur è spesso presa dall'Anu sumero, una corona o una corona su un trono, ma è rappresentato frequentemente come un dio guerriero che indossa un elmo cornuto e porta un arco e una faretra di frecce. Indossa una corta gonna di piume ed è talvolta raffigurato all'interno di un disco alato (sebbene l'associazione di Assur con il disco solare sia contestata da un numero di studiosi moderni, tra cui Jeremy Black). Assur è talvolta rappresentato in piedi su un drago-serpente, un'immagine presa in prestito dal Marduk babilonese, tra gli altri dei.

ORIGINI EARLY

Assur è per la prima volta positivamente attestato nel periodo di Ur III (2047-1750 AC) della storia della Mesopotamia. È identificato come il dio protettore della città di Ashur c. 1900 aC alla sua fondazione e dà anche il suo nome agli Assiri. Da un dio locale, e probabilmente agricolo, che personificava la città, Assur acquisiva costantemente attributi sempre più grandi. Lo studioso EA Wallis Budge descrive gli dei progressione generale fatti dagli spiriti alle divinità locali agli dei supremi:

Il più vecchio di tali spiriti era lo "spirito di casa" o il dio della casa. Quando gli uomini si sono formati nelle comunità dei villaggi, l'idea dello "spirito del villaggio" si è evoluta e in seguito è diventato il "dio della città o della città" e il "dio del paese". Ognuno degli elementi, terra, aria, fuoco e acqua aveva il suo spirito o "dio", il terremoto, il fulmine, il tuono, la pioggia, la tempesta, il turbine del deserto, ognuno con il suo spirito o "dio" e, naturalmente, ogni pianta, albero e animale. Col passare del tempo, gli uomini iniziarono a pensare che certi spiriti fossero più potenti di altri e che essi scegliessero per una particolare riverenza o adorazione. (81-82)

Questo era il caso di Assur in quanto inizialmente è indicato come il dio delle sole località che circondano la città, ma è venuto a personificare e rappresentare l'intera nazione dell'Assiria. La sua città ha rispecchiato la sua ascesa alla fama come Ashur ha iniziato come un piccolo centro commerciale costruito sul sito di una precedente comunità fondata da Sargon di Akkad(2334-2279 AC), ma fiorì attraverso il commercio con l' Anatolia e con altre regioni della Mesopotamia per diventare la capitale di Assiria al tempo del regno del re assiro Shamashi Adad I (1813-1791 aC). Shamashi Adad I guidò gli Amorrei dalla regione nel nome di Assur e si assicurò i suoi confini, ma fu sconfitto dal re Amorita Hammurabi di Babilonia (1792-1750 AC) che controllò poi la regione. Il culto di Assur in questo periodo era limitato alla città e alle terre assire che lo circondavano, mentre Marduk di Babilonia era adorato come il dio supremo e l'opera babilonese Enuma Elish era considerata l'opera autorevole sulla creazione e la nascita degli dei e dell'umanità.

Assurbanipal II Attacking Enemy Archers

ASCESA AL POTERE

Nel tumulto successivo alla morte di Hammurabi, diversi poteri controllavano la regione e i loro dei erano considerati supremi. I Mitanni e gli Ittiti detenevano entrambe le aree dell'Ashur e degli Assiri come stato vassallo fino a quando furono sconfitti dal re Adad Nirari I (1307-1275 aEV), che unì le terre sotto la prima parvenza di un impero assiro. Assur è accreditato dal re come il dio che gli ha concesso la vittoria, ma nessuna storia del dio esisteva per glorificare. Lo studioso Jeremy Black commenta questo:

Alla fine, con la crescita dell'Assiria e l'aumento dei contatti culturali con la Mesopotamia meridionale, si assiste alla tendenza ad assimilare Assur ad alcune delle maggiori divinità dei pantheon sumeri e babilonesi. A partire dal 1300 aC circa possiamo tracciare alcuni tentativi di identificarlo con l'Enlil sumero. Questo probabilmente rappresenta uno sforzo per gettare lui come il capo degli dei ... Poi, sotto Sargon II di Assiria (regnò 722-705 aEV), Assur tendeva ad essere identificato con Anshar, il padre di Anu (An) nel Babilonese Epopea della Creazione. Il processo rappresentava così Assur come un dio di lunga data, presente dalla creazione dell'universo. (37-38)

Dai tempi di Adad Nirari I ai tempi dell'Impero neo-assiro di Sargon II, Assur ha continuato a crescere in risalto. Nell'Enuma Elish , Assur (sotto il nome di Anshar) sostituì Marduk come l'eroe. Tiglath Pileser I (1115-1076 AC) invoca regolarmente Assur come il dio dell'impero che dà potere all'esercito e li conduce alla vittoria e persino a crediti di Assur con le leggi dell'impero. Adad Nirari II (912-891 AC) espanse l'impero in ogni direzione con Assur come suo protettore personale. Ovunque viaggiasse l'esercito assiro, Assur viaggiò con loro, e così il suo culto si diffuse in tutta la Mesopotamia. Wallis Budge scrive: "Quando il potere di Marduk divenne predominante quando Babilonia divenne una grande città, così il potere di Assur divenne grande quando gli Assiri divennero una nazione forte e guerriera" (88). Per gli uomini che hanno marciato nelle forze assire, così come per quelli che hanno conquistato, Assur era ovviamente un dio potente degno di culto e devozione e, col tempo, divenne così potente da eclissare gli dei precedenti della regione.

ASSUR, IL DIO SUPREMO

Quando l'Asurnasirpal II (884-859 aEV) salì al potere, trasferì la capitale dell'impero da Ashur alla città di Kalhu , ma questo non è indice di un potere calante da parte di Assur; Ashurnasirpal II aveva il nome di Assur come parte della sua (il suo nome significa "Assur è il guardiano dell'erede"). La ragione per la mossa della capitale non è chiara, ma molto probabilmente è stato solo perché Ashur era diventato così grande e la popolazione fieramente fiera e Ashurnasirpal II voleva circondarsi di persone più umili e più facilmente gestibili. Tiglath Pileser III (745-727 aEV) elevò il nome di Assur ancora più in alto attraverso le splendide vittorie che segnarono il suo regno. Tiglath Pileser III creò il primo esercito professionale nella storia del mondo, che, armato di armi di ferro, era invincibile. Insieme al nuovo tipo di esercito, sono state create nuove tecnologie come i motori d'assedio che hanno permesso all'Esercito di conquistare intere città con meno perdite.

Re Tiglath-pileser III

Mentre gli eserciti assiri hanno fatto una campagna in tutto il paese, Assur li ha portati a maggiori e maggiori vittorie. In precedenza, tuttavia, Assur era stato collegato al tempio della città di Ashur ed era stato adorato solo lì. Mentre gli assiri guadagnavano sempre di più in territorio, un nuovo modo di immaginare il dio divenne necessario per continuare quell'adorazione in altri luoghi. Lo studioso Paul Kriwaczek spiega come, per mantenere il culto di Assur, la natura di un dio - e come quel dio dovrebbe essere compreso e adorato - doveva cambiare:

Si potrebbe pregare Assur non solo nel proprio tempio nella propria città, ma ovunque. Mentre l'impero assiro allargava i suoi confini, Assur si incontrava anche nei luoghi più lontani. Dalla fede in un dio onnipresente alla fede in un unico dio non è un lungo passo. Poiché era ovunque, la gente arrivò a capire che, in un certo senso, le divinità locali erano solo diverse manifestazioni dello stesso Assur. (231)

Questa unità di visione di una divinità suprema contribuì a unificare ulteriormente le regioni dell'impero. I diversi dei dei popoli conquistati e le loro varie pratiche religiose furono assorbiti nel culto di Assur, che fu riconosciuto come l'unico vero dio che era stato chiamato con nomi diversi da persone diverse nel passato ma che ora era chiaramente conosciuto e poteva essere correttamente adorato come la divinità universale. Riguardo a ciò, Kriwaczek scrive:

La credenza nella trascendenza piuttosto che l'immanenza del divino ha avuto conseguenze importanti. La natura venne desacralizzata, sconsacrata. Poiché gli dei erano al di fuori e al di sopra della natura, l'umanità - secondo la credenza mesopotamica creata a somiglianza degli dei e come servitrice degli dei - deve essere al di fuori e al di sopra della natura. Piuttosto che una parte integrante della terra naturale, la razza umana era ora la sua superiora e il suo sovrano. Il nuovo atteggiamento fu in seguito riassunto in Genesi 1:26: "E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza: e che abbia dominio sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, e sopra il bestiame, su tutta la terra e su ogni cosa strisciante che striscia sulla terra "Questo è tutto molto bene per gli uomini, esplicitamente individuato in quel passaggio. Ma per le donne pone una difficoltà insormontabile. Mentre i maschi possono illudersi l'un l'altro e che sono fuori, sopra e superiori alla natura, le donne non possono prendere le distanze, perché la loro fisiologia li rende chiaramente ed ovviamente parte del mondo naturale ... Non è un caso che anche oggi quelle religioni che porre maggiormente l'accento sull'assoluta trascendenza di Dio e l'impossibilità persino di immaginare che la sua realtà dovrebbe relegare le donne a un gradino più basso dell'esistenza, la loro partecipazione al culto religioso pubblico solo a malincuore, se non del tutto, permesso. (229-230)

Le donne in Mesopotamia avevano goduto di diritti quasi uguali con gli uomini fino alla nascita di Hammurabi e del suo dio Marduk. Sotto il regno di Hammurabi, le divinità femminili iniziarono a perdere prestigio quando gli dei maschili divennero sempre più elevati. Sotto il dominio assiro, con Assur come dio supremo, i diritti delle donne hanno sofferto ulteriormente.Culture come i Fenici , che avevano sempre guardato le donne con grande rispetto, furono costrette a seguire le usanze e le credenze dei conquistatori. La cultura assira divenne sempre più coesa con l'espansione dell'impero, la nuova comprensione della divinità e l'assimilazione del popolo dalle regioni conquistate. Shalmaneser III (859-824 aEV) espanse l'impero attraverso le coste del Mediterraneo e ricevette regolarmente tributi dalle ricche città fenicie come Tiro e Sidone .

Assur era ormai il dio supremo non solo degli Assiri ma di tutte quelle persone che erano state sottoposte al loro dominio. Per gli Assiri, ovviamente, questa era una situazione ideale, ma questa opinione non era condivisa da ogni nazionalità che avevano conquistato, e quando si presentava l'opportunità, sfogavano le loro frustrazioni in modo drammatico.

LA FINE DELL'ASSEMBLEA

L'impero neo-assiro (912-612 aEV) è l'ultima espressione del potere politico assiro in Mesopotamia ed è quello più familiare agli studenti della storia antica. I re di questo periodo sono quelli più citati nella Bibbia e più conosciuti dalle persone nel presente. È anche l'era che dà decisamente all'Impero assiro la reputazione che ha per spietatezza e crudeltà. Kriwaczek commenta questo, scrivendo :

L'Assiria deve sicuramente avere tra le peggiori notizie di stampa di qualsiasi stato della storia. Babilonia potrebbe essere un nome per corruzione, decadenza e peccato, ma gli Assiri ei loro famosi sovrani, con nomi terrificanti come Shalmaneser, Tiglath-Pileser , Sennacherib , Esarhaddon e Ashurbanipal, valgono nell'immaginazione popolare proprio sotto Adolf Hitler e Gengis Khan per la crudeltà, violenza e pura ferocia omicida. (208)

Anche se non si può negare che gli assiri possano essere spietati e chiaramente non si scherzassero, in realtà non erano più selvaggi o barbari di qualsiasi altra civiltà antica. Per formare e mantenere un impero, distrussero città e persone assassinate, ma in questo non erano diversi da quelli che li precedettero e li seguirono, salvo che erano facilmente più efficienti dei più.

Deportazione assira di persone dal sud dell'Iraq

Per gli uomini conquistati, tuttavia, gli assiri erano visti come odiati signori. L'ultimo grande re dell'impero fu Assurbanipal (668-627 aEV) e, dopo di lui, l'impero iniziò a sfaldarsi. C'erano molte ragioni per questo, ma, principalmente, era diventato troppo grande da gestire. Mentre il potere del governo centrale diventava sempre meno in grado di far fronte, altri territori si staccarono dall'impero. Nel 612 aEV una coalizione di Babilonesi, Medi, Persiani e altri insorse contro le città assire e li distrusse. Incluso in questo assalto c'era la città di Ashur e il tempio del dio, nonché altre statue di Assur altrove. Assur era venuto a personificare gli assiri, le loro vittorie militari e il loro potere politico, e quindi la distruzione di questo simbolo era di particolare importanza per i nemici dell'Asiria.

Il culto di Assur continuò nelle comunità assire dopo la caduta dell'impero, ma non era più diffuso e non c'erano templi, santuari o statuette rimasti nelle città e nelle regioni che si erano ribellate. All'inizio dell'era cristiana, la comprensione di Assur come divinità onnipotente funzionava bene per i primi missionari cristiani nella regione, che trovarono gli assiri recettivi al loro messaggio di un dio unico e il concetto di questo figlio del dio venire sulla terra per il beneficio dell'umanità. Anche se il figlio di Assur, Nabu, non si è mai incarnato o si è sacrificato per gli altri, si pensava che avesse dato agli esseri umani il dono della parola scritta. Nabu continuò ad essere venerato dopo la caduta dell'impero, e sebbene Assur diminuisse di statura, fu ricordato ed è ancora presente (spesso come Ashur) come un nome personale e familiare ai giorni nostri.

Assiria › Origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

L'Assiria era la regione del Vicino Oriente che, sotto l' impero Neo-Assiro , arrivava dalla Mesopotamia (l'odierna Iraq) attraverso l' Asia Minore (la moderna Turchia ) e giù attraverso l' Egitto . L' impero iniziò modestamente nella città di Ashur(conosciuta come Subartu per i Sumeri ), situata nella Mesopotamia a nord-est di Babilonia , dove i mercanti che commerciavano in Anatolia divennero sempre più ricchi, e quell'affluenza permise la crescita e la prosperità della città.Secondo un'interpretazione dei brani del libro biblico della Genesi, Ashur fu fondata da un uomo di nome Ashur, figlio di Shem, figlio di Noè, dopo il Diluvio universale, che andò poi a fondare le altre importanti città assire. Un conto più probabile è che la città fu chiamata Ashur dopo la divinità di quel nome nel terzo millennio aC; lo stesso nome di dio è l'origine di "Assiria". La versione biblica dell'origine di Ashur appare più tardi nella documentazione storica dopo che gli assiri avevano accettato il cristianesimo , e quindi si pensa che sia una reinterpretazione della loro storia antica che era più in armonia con il loro sistema di credenze. Gli assiri erano un popolo semitico che originariamente parlava e scriveva accadico prima che il linguaggio aramaico divenisse più popolare. Gli storici hanno diviso l'ascesa e la caduta dell'impero assiro in tre periodi: l' antico regno , l'impero medio e il tardo impero (noto anche come l'impero neo-assiro), sebbene si noti che la storia assira continuò oltre punto, e ci sono ancora assiri che vivono nelle regioni dell'Iran e dell'Iraq, e altrove, al giorno d'oggi. L'impero assiro è considerato il più grande degli imperi mesopotamici grazie alla sua estensione e allo sviluppo della burocrazia e delle strategie militari che gli hanno permesso di crescere e prosperare.

IL VECCHIO REGNO

Sebbene la città di Ashur esistesse dal 3 ° millennio aC, le rovine esistenti di quella città risalgono al 1900 aC, che ora è considerata la data in cui fu fondata la città. Secondo le prime iscrizioni, il primo re era Tudiya, e quelli che lo seguirono erano conosciuti come "i re che vivevano nelle tende" suggerendo una comunità pastorale, piuttosto che urbana. Ashur era certamente un importante centro commerciale anche in questo momento, tuttavia, anche se la sua forma precisa e la sua struttura non sono chiare. Il re

LA DISTRUZIONE DELLE GRANDI CITTÀ ASSIRIANE ERA COSÌ COMPLETA CHE, NELLE DUE GENERAZIONI DELLA CADUTA DELL'IMPERO, NESSUNO SAPEVA DI DOVE LE CITTÀ ERANO STATE.

Erishum I costruì il tempio di Ashur sul sito in c. 1900/1905 aC, e questa è stata la data accettata per la fondazione di una città reale sul sito anche se, ovviamente, alcune forme di città dovevano esistere lì prima di quella data. Lo storico Wolfram von Soden scrive,

A causa di una carenza di fonti, nel terzo millennio si conosce molto poco dell'assiria ... L'Assiria apparteneva all'impero di Akkad a volte, così come alla terza dinastia di Ur . Le nostre fonti principali per questo periodo sono le molte migliaia di lettere e documenti assiri dalle colonie commerciali in Cappadocia, il primo dei quali era Kanesh (moderno Kultepe) (49-50).

La colonia commerciale di Karum Kanesh (il porto di Kanesh) era tra i centri più redditizi per il commercio nel vicino Oriente antico e sicuramente la più importante per la città di Ashur. I mercanti di Ashur si sono recati a Kanesh, hanno avviato attività commerciali e poi, dopo aver affidato a dipendenti fidati (di solito membri della famiglia), sono tornati ad Ashur e hanno supervisionato i loro rapporti d'affari da lì. Lo storico Paul Kriwaczek osserva:

Per diverse generazioni le case commerciali di Karum Kanesh prosperarono, e alcuni diventarono estremamente ricchi - antichi milionari. Tuttavia non tutti gli affari sono stati tenuti all'interno della famiglia. Ashur aveva un sistema bancario sofisticato e parte del capitale che finanziava il commercio anatolico proveniva da investimenti a lungo termine effettuati da speculatori indipendenti in cambio di una proporzione contrattuale specificata dei profitti. Non c'è molto sui mercati delle materie prime di oggi che un vecchio assiro non riconoscerebbe rapidamente (214-215).

L'AUMENTO DI ASHUR

La ricchezza generata dal commercio di Karum Kanesh fornì al popolo di Ashur la stabilità e la sicurezza necessarie per l'espansione della città e pose così le basi per l'ascesa dell'impero. Il commercio con l'Anatolia era ugualmente importante nel fornire agli assiri le materie prime da cui erano in grado di perfezionare il mestiere della lavorazione del ferro. Le armi di ferro dell'esercito assiro avrebbero dimostrato un vantaggio decisivo nelle campagne che avrebbero conquistato l'intera regione del Vicino Oriente. Prima che ciò potesse accadere, tuttavia, il panorama politico doveva cambiare. La gente conosciuta come Hurrian e Hatti dominava la regione dell'Anatolia, e Ashur, a nord della Mesopotamia, rimaneva all'ombra di queste civiltà più potenti. Oltre alla Hatti, c'erano le persone conosciute come gli amorrei che si stabilivano stabilmente nell'area e acquistavano più terra e risorse. Il re assiro Shamashi Adad I (1813-1791 aEV) caccia gli Amorrei e si assicura i confini dell'Assiria, rivendicando Ashur come capitale del suo regno. Gli Hatti continuarono a rimanere dominanti nella regione fino a quando furono invasi e assimilati dagli Ittiti nel c. 1700. Molto prima di quel momento, tuttavia, cessarono di dimostrare la preoccupazione maggiore della città a sudovest che stava lentamente guadagnando potere: Babilonia. Gli Amorrei erano un potere crescente in Babilonia per almeno 100 anni quando il re amorita di nome Sin Muballit salì al trono, e, nel c. 1792 aEV, suo figlio, re Hammurabi, ascese a governare e soggiogò le terre degli Assiri. È all'incirca in questo stesso periodo che il commercio tra Ashur e Karum Kanesh è terminato, dato che Babilonia ora è salito alla ribalta nella regione e ha assunto il controllo degli scambi con l'Assiria.

Re Hammurapi al culto

Poco dopo la morte di Hammurabi nel 1750 aEV, l'impero babilonese crollò. L'Assiria tentò nuovamente di esercitare il controllo sulla regione che circondava Ashur, ma sembra che i re di questo periodo non fossero all'altezza del compito.Scoppiò la guerra civile nella regione e la stabilità non fu riacquistata fino al regno del re assiro Adasi (1726-1691 aC). Adasi fu in grado di proteggere la regione ei suoi successori continuarono le sue politiche, ma non furono in grado o non volevano impegnarsi nell'espansione del regno.

L'IMPERO MEDIO

Il vasto Regno di Mitanni sorgeva dalla zona dell'Anatolia orientale e ora deteneva il potere nella regione della Mesopotamia;L'Assiria cadde sotto il loro controllo. Invasioni degli Ittiti sotto il re Suppiluliuma I ruppe il potere di Mitanni e sostituì i re di Mitanni con i governanti ittiti nello stesso momento in cui il re assiro Eriba Adad I riuscì ad ottenere influenza nella corte di Mitanni (ora principalmente ittita). Gli assiri ora videro l'opportunità di affermare la propria autonomia e cominciarono ad espandere il loro regno verso l'esterno da Ashur alle regioni precedentemente detenute dai Mitanni. Gli Ittiti respinsero e riuscirono a tenere a bada gli Assiri finché il re Ashur-Uballit I (c.1353-1318 aEV) sconfisse le rimanenti forze Mitanni sotto i comandanti ittiti e prese parti significative della regione. Gli succedettero due re che mantennero ciò che era stato vinto, ma nessuna ulteriore espansione fu raggiunta fino alla venuta del re Adad Nirari I (1307-1275 aC) che espanse l'impero assiro a nord ea sud, scacciando gli ittiti e conquistando le loro principali roccaforti. Adad Nirari I è il primo re assiro su cui tutto è noto con certezza, perché ha lasciato iscrizioni delle sue conquiste che sono sopravvissute per lo più intatte. Inoltre, le lettere tra il re assiro e i sovrani ittiti sono sopravvissute e chiariscono che, inizialmente, i governanti assiri non venivano presi sul serio da quelli di altre nazioni della regione finché non si dimostrarono troppo potenti per resistere. Lo storico Will Durant commenta la nascita dell'impero assiro scrivendo :

Se dovessimo ammettere il principio imperiale - che è buono, per diffondere legge, sicurezza, commercio e pace, che molti stati dovrebbero essere portati, con la persuasione o la forza, sotto l'autorità di un governo - allora dovremmo avere concedere all'Assiria la distinzione di aver stabilito nell'Asia occidentale una misura più grande e un'area di ordine e prosperità di quella regione della terra aveva mai, a nostra conoscenza, goduto prima (270).

LA POLITICA DI DEPORTAZIONE ASSIRIANA

Adad Nirari I conquistò completamente il Mitanni e iniziò quella che sarebbe diventata la politica standard sotto l'impero assiro: la deportazione di ampi segmenti della popolazione. Con Mitanni sotto il controllo assiro, Adad Nirari I decise che il modo migliore per prevenire qualsiasi insurrezione futura era quello di rimuovere gli ex occupanti della terra e sostituirli con gli assiri.Ciò non dovrebbe essere inteso, tuttavia, come trattamento crudele dei prigionieri. Scrivendo su questo, afferma lo storico Karen Radner,

I deportati, il loro lavoro e le loro abilità erano estremamente preziosi per lo stato assiro, e il loro trasferimento fu accuratamente pianificato e organizzato. Non dobbiamo immaginare il trekking di fuggiaschi indigenti che erano facili prede per carestie e malattie: i deportati avevano lo scopo di viaggiare nel modo più confortevole e sicuro possibile per raggiungere la loro destinazione in buona forma fisica. Ogni volta che le deportazioni sono raffigurate nell'arte imperiale assira, uomini, donne e bambini vengono mostrati viaggiando in gruppi, spesso guidando su veicoli o animali e mai in legami. Non vi è alcun motivo per dubitare di queste raffigurazioni, in quanto l'arte narrativa assira non si sottrae in altro modo alla rappresentazione grafica della violenza estrema (1).

I delegati sono stati scelti con cura per le loro capacità e inviati in regioni che potevano sfruttare al meglio i loro talenti. Non tutti nella popolazione conquistata furono scelti per la deportazione e le famiglie non furono mai separate. Quei segmenti della popolazione che avevano attivamente resistito agli assiri furono uccisi o venduti in schiavitù, ma le persone comuni furono assorbite dall'impero in crescita e furono considerate assiri. Lo storico Gwendolyn Leick scrive di Adad Nirari I che "la prosperità e la stabilità del suo regno gli hanno permesso di impegnarsi in progetti di costruzione ambiziosi, costruire mura e canali e restaurare templi" (3). Ha anche fornito una base per l'impero su cui i suoi successori avrebbero costruito.

Arcieri assiri

CONQUISTAASSIRIANADI MITANNI E DEGLI HITTITES

Suo figlio e successore Shalmaneser I completarono la distruzione dei Mitanni e assorbirono la loro cultura. Shalmaneser I continuò le politiche del padre, incluso il trasferimento delle popolazioni, ma suo figlio, Tukulti-Ninurta I (1244-1208 aC), andò ancora più lontano. Secondo Leick, Tukulti- Ninurta I "fu uno dei più famosi re dei soldati assiri che si dedicò alla campagna incessantemente per mantenere i possedimenti e l'influenza assira. Ha reagito con una crudeltà spettacolare a qualsiasi segno di rivolta "(177). Era anche molto interessato ad acquisire e preservare le conoscenze e le culture dei popoli che aveva conquistato e ha sviluppato un metodo più sofisticato per scegliere quale tipo di individuo, o comunità, sarebbe stato trasferito e in quale posizione specifica. Scribi e studiosi, ad esempio, sono stati scelti con attenzione e inviati ai centri urbani, dove potevano aiutare a catalogare le opere scritte e ad aiutare con la burocrazia dell'impero. Uomo letterato, compose il poema epico che raccontava la sua vittoria sul re Cassito di Babilonia e la sottomissione di quella città e delle aree sotto la sua influenza e ne scrisse un'altra sulla sua vittoria sugli Elamiti. Ha sconfitto gli Ittiti nella battaglia di Nihriya nel c. 1245 aEV che ha effettivamente chiuso il potere ittita nella regione e ha iniziato il declino della loro civiltà . Quando Babilonia fece incursioni nel territorio assiro, Tukulti-Ninurta I punì severamente la città saccheggiandola, saccheggiando i sacri templi e portando il re e una parte della popolazione di nuovo ad Assur come schiavi. Con la sua ricchezza depredata, rinnovò il suo grande palazzo nella città che aveva costruito di fronte ad Assur, che chiamò Kar-Tukulti-Ninurta, a cui sembra essersi ritirato una volta che la marea dell'opinione popolare si fosse rivoltata contro di lui. La sua profanazione dei templi di Babilonia era vista come un'offesa contro gli dei (come gli assiri e i babilonesi condividevano molte delle stesse divinità) ei suoi figli e funzionari di corte si ribellarono contro di lui per aver messo la mano sui beni degli dei. Fu assassinato nel suo palazzo, probabilmente da uno dei suoi figli, Ashur-Nadin-Apli, che prese poi il trono.

TIGLATH PILESER I& REVITALIZATION

Dopo la morte di Tukulti-Ninurta I, l'impero assiro cadde in un periodo di stasi in cui non si espanse né diminuì. Mentre tutto il Vicino Oriente cadde in un 'epoca buia' seguendo il cosiddetto Crollo dell'età del bronzo di c. 1200 AC, Ashur e il suo impero rimasero relativamente intatti. A differenza di altre civiltà della regione che hanno subito un completo collasso, gli assiri sembrano aver sperimentato qualcosa di più vicino semplicemente a una perdita di slancio in avanti. Di certo non si può dire che l'impero abbia "ristagnato", perché la cultura, inclusa l'enfasi sulla campagna militare e sul valore della conquista, continuò; tuttavia, non vi era alcuna espansione significativa dell'impero e della civiltà come era sotto Tukulti-Ninurta I.

Tutto questo cambiò con l'ascesa di Tiglath Pileser I al trono (regnò intorno al 1115-1076 aC). Secondo Leick:

Fu uno dei più importanti re assiri di questo periodo, in gran parte a causa delle sue ampie campagne militari, del suo entusiasmo per i progetti di costruzione e del suo interesse per le collezioni di tavolette cuneiformi . Fece numerose campagne in Anatolia, dove soggiogò numerosi popoli e si avventurò fino al Mar Mediterraneo. Nella capitale, Assur, costruì un nuovo palazzo e fondò una biblioteca, che conteneva numerose tavolette su tutti i tipi di materie accademiche. Ha anche emesso un decreto legale, le cosiddette leggi medio assiro, e ha scritto i primi annali reali. Fu anche uno dei primi re assiri a commissionare parchi e giardini con alberi e piante straniere e autoctone (171).

Tiglath Pileser I

Tiglath Pileser I ha rivitalizzato l'economia e l'esercito attraverso le sue campagne, aggiungendo più risorse e abili popolazioni all'impero assiro. L'alfabetizzazione e le arti fiorirono, e l'iniziativa di preservazione che il re intraprese riguardo alle tavolette cuneiformi servì da modello per la successiva biblioteca, la famosa biblioteca di Ashurbanipal a Ninive . Alla morte di Tiglath Pileser I, suo figlio, Asharid-apal-ekur, salì al trono e regnò per due anni durante i quali continuò la politica del padre senza alterazioni. Gli succedette suo fratello Ashur-bel-Kala che regnò inizialmente con successo fino a quando fu sfidato da un usurpatore che gettò l'impero nella guerra civile. Sebbene la ribellione fu schiacciata e i partecipanti giustiziati, il tumulto permise ad alcune regioni che erano state strettamente detenute dall'Assiria di liberarsi e tra queste c'era l'area conosciuta come Eber Nari (l'odierna Siria , Libano e Israele ), che era stata particolarmente importante per l'impero a causa dei porti marittimi ben consolidati lungo la costa. Gli Aramei ora detenevano Eber Nari e iniziarono a fare incursioni da lì nel resto dell'Impero. Nello stesso tempo, gli Amorrei di Babilonia e la città di Mari si affermarono e cercarono di rompere la presa dell'impero. I re che seguirono Ashur-bel-Kala (tra cui Shalmaneser II e Tiglath Pileser II) riuscirono a mantenere il nucleo dell'impero attorno ad Ashur ma non riuscirono a riprendere Eber Nari o a guidare completamente gli Aramei e gli Amorrei dai confini. L'impero si assottigliava costantemente attraverso ripetuti attacchi dall'esterno e ribellioni dall'interno e, senza un re abbastanza forte da rivitalizzare l'esercito, l'Assiria entrò di nuovo in un periodo di stasi in cui tenevano insieme ciò che potevano dell'impero, ma non potevano fare altro.

L'IMPERO NEO-ASSIRIANO

Il tardo impero (noto anche come l'impero neo-assiro) è quello più familiare agli studenti della storia antica in quanto è il periodo della più grande espansione dell'impero. È anche l'era che dà decisamente all'Impero assiro la reputazione che ha per spietatezza e crudeltà. Lo storico Kriwaczek scrive:

L'Assiria deve sicuramente avere tra le peggiori notizie di stampa di qualsiasi stato della storia. Babilonia potrebbe essere un nome per corruzione, decadenza e peccato, ma gli Assiri ei loro famosi sovrani, con nomi terrificanti come Shalmaneser, Tiglath-Pileser , Sennacherib , Esarhaddon e Ashurbanipal, valgono nell'immaginazione popolare proprio sotto Adolf Hitler e Gengis Khan per la crudeltà, violenza e pura ferocia omicida (208).

Questa reputazione è ulteriormente rilevata dallo storico Simon Anglim e altri. Anglim scrive:

Mentre gli storici tendono a rifuggire dalle analogie, è allettante vedere l'impero assiro, che dominò il Medio Oriente dal 900-612 aC, come un antenato storico della Germania nazista: un regime aggressivo, vendicativo e vendicativo sostenuto da una guerra magnifica e di successo macchina. Come con l'esercito tedesco della seconda guerra mondiale, l'esercito assiro era il più tecnologicamente e dottrinalmente avanzato del suo tempo e fu un modello per gli altri per generazioni successive. Gli Assiri furono i primi a fare ampio uso di armi di ferro [e] non solo erano armi di ferro superiori al bronzo, ma potevano essere prodotte in serie, consentendo l'equipaggiamento di eserciti molto grandi (12).

Mentre la reputazione di tattiche militari decise e spietate è comprensibile, il paragone con il regime nazista è minore. A differenza dei nazisti, gli assiri trattavano le persone conquistate che si erano trasferite bene (come già detto sopra) e le consideravano assiri una volta che si erano sottoposte all'autorità centrale. Non c'era il concetto di una "razza padrona" nelle politiche assire; tutti erano considerati una risorsa per l'impero se fossero nati assiri o fossero stati assimilati nella cultura.Kriwaczek nota: "In verità, la guerra assira non era più selvaggia di quella di altri stati contemporanei. Né, in verità, furono gli Assiri particolarmente crudeli dei Romani, che fecero un punto di allineare le loro strade con migliaia di vittime della crocifissione che morivano in agonia "(209). L'unico paragone equo tra la Germania nella seconda guerra mondiale e gli assiri, quindi, è l'efficienza dell'esercito e la dimensione dell'esercito, e questo stesso confronto potrebbe essere fatto con l'antica Roma .

Questi enormi eserciti si trovano ancora in futuro, tuttavia, quando il primo re dell'Impero Neo-Assiro è salito al potere.L'ascesa del re Adad Nirari II (912-891 aEV circa) portò il tipo di rinascita di cui aveva bisogno l'Assiria. Adad Nirari II riconquistò le terre che erano state perse, incluso Eber Nari, e si assicurò i confini. Gli aramei sconfitti furono giustiziati o deportati in regioni all'interno del cuore dell'Assiria. Egli conquistò anche Babilonia ma, imparando dagli errori del passato, rifiutò di saccheggiare la città e, invece, entrò in un accordo di pace con il re in cui si sposarono reciprocamente e si impegnarono reciprocamente in lealtà. Il loro trattato garantirà a Babilonia un potente alleato, invece di un problema perenne, per i prossimi 80 anni.

Soldati assiri

ESPANSIONE MILITARE E LA NUOVA VISIONE DI DIO

I re che seguirono Adad Nirari II continuarono le stesse politiche e l'espansione militare. Tukulti Ninurta II (891-884 AC) espanse l'impero a nord e conquistò ulteriore territorio verso sud in Anatolia, mentre Ashurnasirpal II (884-859 aEV) consolidò il dominio nel Levante e estese il dominio assiro attraverso Canaan . Il loro metodo di conquista più comune era la guerra d' assedio che avrebbe avuto inizio con un brutale assalto alla città. Anglim scrive:

Più di ogni altra cosa, l'esercito assiro eccelleva nella guerra d'assedio, ed era probabilmente la prima forza a trasportare un corpo separato di ingegneri ... L'assalto era la loro principale tattica contro le città fortificate del vicino Oriente. Svilupparono una grande varietà di metodi per sfondare le mura nemiche: i genieri furono impiegati per minare muri o per accendere fuochi sotto cancelli di legno, e le rampe furono lanciate per consentire agli uomini di superare i bastioni o tentare una breccia nella parte superiore del muro dove era il meno denso. Le scale mobili hanno permesso agli attaccanti di attraversare i fossati e attaccare rapidamente qualsiasi punto nelle difese. Queste operazioni furono coperte da masse di arcieri, che erano il nucleo della fanteria. Ma l'orgoglio del treno assedio degli assiri erano i loro motori. Si trattava di torri di legno a più piani con quattro ruote e una torretta sopra e una, o a volte due, arieti che battevano alla base (186).

I progressi nella tecnologia militare non furono il solo, o addirittura il principale, contributo degli Assiri poiché, durante questo stesso periodo, fecero progressi significativi nella medicina, fondandosi sulla fondazione dei Sumeri e attingendo alle conoscenze e ai talenti di coloro che avevano stato conquistato e assimilato. Ashurnasirpal II fece i primi elenchi sistematici di piante e animali nell'impero e portò con sé degli scribi in campagna per registrare nuovi reperti. Le scuole erano stabilite in tutto l'impero ma erano solo per i figli dei ricchi e della nobiltà. Alle donne non è stato permesso di frequentare la scuola o di ricoprire cariche di autorità anche se, prima in Mesopotamia, le donne avevano goduto di diritti quasi uguali. Il declino dei diritti delle donne è correlato all'ascesa del monoteismo assiro. Mentre gli eserciti assiri si mobilitavano per tutta la terra, il loro dio Ashur andava con loro ma, poiché Ashur era precedentemente collegato con il tempio di quella città e era stato adorato solo lì, un nuovo modo di immaginare il dio divenne necessario per continuare quell'adorazione. in altri locali. Kriwaczek scrive:

Si potrebbe pregare per Ashur non solo nel proprio tempio nella propria città, ma ovunque. Mentre l'impero assiro allargava i suoi confini, Ashur si incontrava anche nei luoghi più lontani. Dalla fede in un dio onnipresente alla fede in un unico dio non è un lungo passo. Poiché era ovunque, la gente arrivò a comprendere che, in un certo senso, le divinità locali erano solo diverse manifestazioni dello stesso Ashur (231).

Questa unità di visione di una divinità suprema contribuì a unificare ulteriormente le regioni dell'impero. Le diverse divinità dei popoli conquistati e le loro varie pratiche religiose furono assorbite nel culto di Ashur, che fu riconosciuto come l'unico vero dio che era stato chiamato con nomi diversi da persone diverse nel passato ma che ora era chiaramente conosciuto e poteva essere propriamente adorato come la divinità universale. Riguardo a ciò, Kriwaczek scrive:

La credenza nella trascendenza piuttosto che l'immanenza del divino ha avuto conseguenze importanti. La natura venne desacralizzata, sconsacrata. Poiché gli dei erano al di fuori e al di sopra della natura, l'umanità - secondo la credenza mesopotamica creata a somiglianza degli dei e come servitrice degli dei - deve essere al di fuori e al di sopra della natura. Piuttosto che una parte integrante della terra naturale, la razza umana era ora la sua superiora e il suo sovrano. Il nuovo atteggiamento fu in seguito riassunto in Genesi 1:26: "E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza: e che abbia dominio sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, e sopra il bestiame, su tutta la terra e su ogni cosa strisciante che striscia sulla terra "Questo è tutto molto bene per gli uomini, esplicitamente individuato in quel passaggio. Ma per le donne pone una difficoltà insormontabile. Mentre i maschi possono illudersi l'un l'altro e che sono fuori, sopra e superiori alla natura, le donne non possono prendere le distanze, perché la loro fisiologia li rende chiaramente ed ovviamente parte del mondo naturale ... Non è un caso che anche oggi quelle religioni che porre maggiormente l'accento sull'assoluta trascendenza di Dio e l'impossibilità persino di immaginare che la sua realtà dovrebbe relegare le donne su un gradino più basso dell'esistenza, la loro partecipazione al culto religioso pubblico solo a malincuore, se non del tutto (229-230).

La cultura assira divenne sempre più coesa con l'espansione dell'impero, la nuova comprensione della divinità e l'assimilazione delle persone dalle regioni conquistate. Shalmaneser III (859-824 aEV) espanse l'impero attraverso le coste del Mediterraneo e ricevette tributi dalle ricche città fenicie di Tiro e Sidone . Egli sconfisse anche il regno armeno di Urartu, che aveva a lungo provato un notevole fastidio agli assiri. Dopo il suo regno, tuttavia, l'impero scoppiò nella guerra civile quando il re Shamshi Adad V (824-811 aEV) combatté con suo fratello per il controllo. Sebbene la ribellione sia stata soppressa, l'espansione dell'impero si arrestò dopo Shalmaneser III. Il reggente Shammuramat (noto anche come Semiramis che divenne la mitica dea-regina degli assiri nella tradizione successiva) regnò sul trono per il suo giovane figlio Adad Nirari III da c. 811-806 aC e, in quel tempo, si assicurò i confini dell'impero e organizzò campagne di successo per sconfiggere i Medi e altre fastidiose popolazioni nel nord. Quando suo figlio raggiunse la maggiore età, fu in grado di consegnargli un impero stabile e considerevole che Adad Nirari III espanse ulteriormente. Dopo il suo regno, tuttavia, i suoi successori preferirono riposare sulle conquiste degli altri e l'impero entrò in un altro periodo di stagnazione. Questo è stato particolarmente dannoso per i militari, che languiva sotto i re come Ashur Dan III e Ashur nirari V.

I GRANDI RE DELLA EMPIRE neo-assiro

The empire was revitalized by Tiglath Pileser III (745-727 BCE) who reorganized the military and restructured the bureaucracy of the government. According to Anglim, Tiglath Pileser III “carried out extensive reforms of the army, reasserted central control over the empire, reconquered the Mediterranean seaboard, and even subjugated Babylon. He replaced conscription [in the military] with a manpower levy imposed on each province and also demanded contingents from vassal states” (14). He defeated the kingdom of Uratu, which had long troubled Assyrian rulers, and subjugated the region of Syria. Under Tiglath Pileser III's reign, the Assyrian army became the most effective military force in history up until that time and would provide a model for future armies in organization, tactics, training, and efficiency.

Re Tiglatpileser III

Tiglatpileser III è stato seguito da Shalmaneser V (727-722 aC) che hanno continuato le politiche del re, e il suo successore, Sargon II (722-705 aC) migliorato su di loro e ulteriormente ampliato l'impero. Anche se Sargon il dominio di II è stata contestata dai nobili, che ha sostenuto di aver preso il trono illegalmente, ha mantenuto la coesione dell'impero. Seguendo le orme di Tiglatpileser III, Sargon II è stato in grado di portare l'impero alla sua massima altezza. Fu seguito da Sennacherib (705-681 aC) che hanno fatto campagna ampiamente e senza pietà, conquistando Israele, Giuda, ei greci province in Anatolia. Il suo sacco di Gerusalemme è dettagliato sul 'Taylor Prism', un blocco cuneiforme che descrive Sennacherib's imprese militari che è stato scoperto nel 1830 da CEGran Bretagna 's colonnello Taylor, in cui sostiene di aver catturato 46 città e intrappolati gli abitanti di Gerusalemme all'interno della città fino a quando non li sopraffatto. Il suo racconto è contestata, tuttavia, la versione dei fatti descritti nel libro biblico di II Re, capitoli 18-19, in cui si sostiene che Gerusalemme è stato salvato da un intervento divino e l'esercito di Sennacherib è stato guidato dal campo. Il biblica non riguardano la conquista assira della regione, tuttavia.

vittorie militari di Sennacherib aumentato la ricchezza dell'impero. Si trasferisce la capitale a Ninive e costruito quello che era conosciuto come “il Palazzo senza rivali”. Ha abbellito e migliorato la struttura originaria della città, piantare orti e giardini. Lo storico Christopher Scarre scrive,

Sennacherib's palace had all the usual accoutrements of a major Assyrian residence: colossal guardian figures and impressively carved stone reliefs (over 2,000 sculptured slabs in 71 rooms). Its gardens, too, were exceptional. Recent research by British Assyriologist Stephanie Dalley has suggested that these were the famous Hanging Gardens, one of the Seven Wonders of the Ancient World. Later writers placed the Hanging Gardens at Babylon, but extensive research has failed to find any trace of them. Sennacherib's proud account of the palace gardens he created at Nineveh fits that of the Hanging Gardens in several significant details (231).

Ignorando le lezioni del passato, però, e non contento della sua grande ricchezza e il lusso della città, Sennacherib ha guidato il suo esercito contro Babilonia, licenziato, e saccheggiato i templi. Come in precedenza nella storia, il saccheggio e la distruzione dei templi di Babilonia è stato visto come l'altezza di sacrilegio da parte del popolo della regione e anche dai figli di Sennacherib, che lo assassinato nel suo palazzo di Ninive, al fine di placare l'ira degli dei. Anche se certamente sarebbero stati motivati a uccidere il padre per il trono (dopo aver scelto il suo figlio più piccolo, Esarhaddon, come erede nel 683 aC, li snobba) avrebbero bisogno di un motivo legittimo per farlo; e la distruzione di Babilonia ha fornito loro uno.

Pietra Monumento di Esarhaddon

Suo figlio Esarhaddon (681-669 aC) salì al trono, e uno dei suoi primi progetti è stato quello di ricostruire Babilonia. Egli ha emesso un proclama ufficiale che ha affermato che Babilonia era stato distrutto dalla volontà degli dei a causa malvagità della città e la mancanza di rispetto per il divino. Da nessuna parte nel suo proclama fa menzione Sennacherib o il suo ruolo nella distruzione della città, ma chiarisce che gli dei hanno scelto Esarhaddon come mezzo divino per il restauro: “Una volta durante il regno di un sovrano precedente ci sono stati cattivi presagi. La città insultato i suoi dei e fu distrutta a loro disposizione. Mi hanno scelto, Esarhaddon, per ripristinare tutto al suo giusto posto, per calmare la loro rabbia, e lenire la loro rabbia.”L'impero è fiorito sotto il suo regno. Ha conquistato con successo l'Egitto (che Sennacherib aveva tentato e fallito di fare) e ha stabilito l'impero'i confini a nord fino monti Zagros (l'attuale Iran) e come estremo sud come la Nubia (moderna Sudan), con un arco da ovest a est del Levante (l'attuale Libano per Israele) attraverso l'Anatolia (Turchia). Le sue campagne di successo, e attenta manutenzione del governo, a condizione che la stabilità per i progressi della medicina, l'alfabetizzazione, la matematica, l'astronomia, l'architettura e le arti. Durant scrive:

In the field of art, Assyria equaled her preceptor Babylonia and in bas-relief surpassed her. Stimulated by the influx of wealth into Ashur, Kalakh, and Nineveh, artists and artisans began to produce – for nobles and their ladies, for kings and palaces, for priests and temples – jewels of every description, cast metal as skilfully designed and finely wrought as on the great gates at Balawat, and luxurious furniture of richly carved and costly woods strengthened with metal and inlaid with gold , silver , bronze, or precious stones (278).

In order to secure the peace, Esarhaddon's mother, Zakutu (also known as Naqia-Zakutu) entered into vassal treaties with the Persians and the Medes requiring them to submit in advance to his successor. This treaty, known as the Loyalty Treaty of Naqia-Zakutu, ensured the easy transition of power when Esarhaddon died preparing to campaign against the Nubians and rule passed to the last great Assyrian king, Ashurbanipal (668-627 BCE). Ashurbanipal was the most literate of the Assyrian rulers and is probably best known in the modern day for the vast library he collected at his palace at Nineveh. Though a great patron of the arts and culture, Ashurbanipal could be just as ruthless as his predecessors in securing the empire and intimidating his enemies. Kriwaczek writes, “Which other imperialist would, like Ashurbanipal, have commissioned a sculpture for his palace with decoration showing him and his wife banqueting in their garden, with the struck-off head and severed hand of the King of Elam dangling from trees on either side, like ghastly Christmas baubles or strange fruit?” (208). He decisively defeated the Elamites and expanded the empire further to the east and north. Recognizing the importance of preserving the past, he then sent envoys to every point in the lands under his control and had them retrieve or copy the books of that city or town, bringing all back to Nineveh for the royal library.

Ashurbanipal ruled over the empire for 42 years and, in that time, campaigned successfully and ruled efficiently. The empire had grown too large, however, and the regions were overtaxed. Further, the vastness of the Assyrian domain made it difficult to defend the borders. As great in number as the army remained, there were not enough men to keep garrisoned at every significant fort or outpost. When Ashurbanipal died in 627 BCE, the empire began to fall apart. His successors Ashur-etli-Ilani and Sin-Shar-Ishkun were unable to hold the territories together and regions began to break away. The rule of the Assyrian Empire was seen as overly harsh by its subjects, in spite of whatever advancements and luxuries being an Assyrian citizen may have provided, and former vassal states rose in revolt.

King Ashurbanipal

In 612 BCE Nineveh was sacked and burned by a coalition of Babylonians, Persians, Medes, and Scythians, among others. The destruction of the palace brought the flaming walls down on the library of Ashurbanipal and, although it was far from the intention, preserved the great library, and the history of the Assyrians, by baking hard and burying the clay tablet books. Kriwaczek writes, “Thus did Assyria's enemies ultimately fail to achieve their aim when they razed Ashur and Nineveh in 612 BCE, only fifteen years after Ashurbanipal's death: the wiping out of Assyria's place in history” (255). Still, the destruction of the great Assyrian cities was so complete that, within two generations of the empire's fall, no one knew where the cities had been. The ruins of Nineveh were covered by the sands and lay buried for the next 2,000 years.

LEGACY OF ASSYRIA

Thanks to the Greek historian Herodotus , who considered the whole of Mesopotamia 'Assyria', scholars have long known the culture existed (as compared to the Sumerians who were unknown to scholarship until the 19th century CE). Mesopotamian scholarship was traditionally known as Assyriology until relatively recently (though that term is certainly still in use), because the Assyrians were so well known through the primary sources of the Greek and Roman writers. Through the expanse of their empire, the Assyrians spread Mesopotamian culture to the other regions of the world, which have, in turn, impacted cultures world-wide up to the present day. Durant writes:

Attraverso la conquista di Assiri di Babilonia, la sua appropriazione della cultura della città antica, e la sua diffusione di quella cultura in tutta la sua larghezza impero; attraverso la lunga cattività degli ebrei, e la grande influenza su di loro della vita e del pensiero di Babilonia; attraverso le conquiste persiane e greche che poi aperto con pienezza senza precedenti e la libertà tutte le strade di comunicazione e gli scambi tra Babilonia e le città crescenti di Ionia , Asia Minore e in Grecia - attraverso questi e molti altri modi la civiltà della terra tra i fiumi tramandata in dotazione culturale della nostra razza. Alla fine nulla è perduto; nel bene e nel male, ogni evento ha effetti sempre (264).

Tiglath Pileser III aveva introdotto l'aramaico per sostituire l'accadico come lingua franca dell'impero e, poiché l'aramaico sopravvisse come lingua scritta, ciò consentì agli studiosi successivi di decifrare gli scritti accadici e poi i sumeri. La conquista assira della Mesopotamia e l'espansione dell'impero in tutto il Vicino Oriente portarono l'aramaico in regioni vicine a Israele e fino alla Grecia e, in questo modo, il pensiero mesopotamico fu infuso con quelle culture e una parte della loro letteratura e eredità culturale. In seguito al declino e alla rottura dell'impero assiro, Babilonia assunse la supremazia nella regione dal 605-549 aEV. Babilonia poi cadde sotto i Persiani sotto Ciro il Grande che fondò l' Impero achemenide (549-330 aC) che cadde ad Alessandro Magno e, dopo la sua morte, fece parte dell'Impero seleucide .

La regione della Mesopotamia corrispondente all'odierna Iraq, Siria e parte della Turchia era l'area in questo momento conosciuta come Assiria e, quando i Seleucidi furono scacciati dai Parti, la parte occidentale della regione, precedentemente nota come Eber Nari e poi Aramea, ha mantenuto il nome di Siria. I Parti conquistarono il controllo della regione e la mantennero fino all'arrivo di Roma nel 115 dC, e poi l' impero sasanide mantenne la supremazia nell'area dal 226 al 650 dC fino a quando, con l'ascesa dell'Islam e le conquiste arabe del VII secolo CE , L'Assiria ha cessato di esistere come entità nazionale. Tra i maggiori successi, tuttavia, c'era l' alfabeto aramaico, importato nel governo assiro da Tiglath Pileser III dalla regione conquistata della Siria. L'aramaico era più facile da scrivere di quello accadico e così i documenti più antichi raccolti da re come Assurbanipal venivano tradotti dall'accadico in aramaico, mentre quelli più recenti erano scritti in aramaico e ignoravano l'accadico. Il risultato è stato che migliaia di anni di storia e cultura sono stati preservati per le generazioni future, e questa è la più grande eredità di Assiria.

Studiare la storia e valutare fonti › Origini

Civiltà antiche

Autore: Emma Groeneveld

La storia (dal greco ἱστορία, che significa 'apprendimento o conoscenza per inchiesta') può essere presa a grandi linee per indicare il passato in generale, ma viene solitamente definito come lo studio del passato dal punto in cui sono state scritte le fonti in poi.

Ci sono ostacoli che lo rendono così non abbiamo una visione chiara e ininterrotta del passato. In primo luogo, dobbiamo ricordare che tutti - non solo noi, ma anche le persone nel corso della storia - sono modellati dalla loro educazione, dalle società e dai tempi in cui vivono, e dobbiamo stare attenti a non applicare le nostre etichette e valori nei periodi passati . In secondo luogo, la nostra visione del passato è costituita dal totale di cose che in qualche modo sono sopravvissute alla prova del tempo, che è dovuta a coincidenze e decisioni prese da persone prima del nostro tempo. Quindi, otteniamo solo una visione frammentaria e distorta; è come cercare di completare un puzzle con molti pezzi di forma strana e mancanti.

L'ARTE DELLA GUERRA DI SUN-TZU

Riempire il contesto del passato che desideriamo studiare implica mettere in discussione con attenzione un'intera serie di fonti - non solo quelle scritte - ed evitare il più possibile le insidie. Il campo strettamente connesso dell'archeologia offre una mano inestimabile per raggiungere questo obiettivo, quindi anche queste fonti saranno discusse qui.

NON RISPONDERE ALLE FONTI

OTTENIAMO SOLO UNA FRAGMENTARIA, VISTA DISTORTA; È COME PROVARE A COMPLETARE UN PUZZLE CON UN SACCO DI PEZZI FORTI E MANCANTI.

Le fonti sono il nostro modo di scrutare nel passato, ma i vari tipi presentano tutti i loro benefici e difficoltà. La prima distinzione da fare è tra fonti primarie e secondarie. Una fonte primaria è il materiale di prima mano che deriva (approssimativamente) dal periodo di tempo che si vuole esaminare, mentre una fonte secondaria è un passo aggiuntivo rimosso da quel periodo - un lavoro di "seconda mano" che è il risultato della ricostruzione e interpretare il passato utilizzando il materiale principale, come libri di testo, articoli e, naturalmente, siti come questo.

FONTI PRIMARIE

Per quanto interessanti possano essere le fonti attuali dei tempi passati, non possiamo semplicemente supporre che tutto ciò che ci dicono (o tutto ciò che pensiamo di dirci) sia vero, o che siamo automaticamente in grado di interpretare correttamente i loro contenuti e il loro contesto. Sono stati creati da persone, all'interno dei loro contesti. Mantenere un occhio critico e fare domande è quindi la strada da percorrere, ed è una buona idea sottoporre a esame le diverse fonti sullo stesso argomento per verificare se sia disponibile un qualche tipo di consenso.

Alcune domande generali che dovresti chiedere a qualsiasi tipo di fonte sono:

• Che tipo di fonte è? Cosa ci dice la sua forma? E 'un'iscrizione ordinata, un pezzo di terracotta non decorato, pesantemente usato, o una lettera scarabocchiata su carta economica?

• Chi ha creato la fonte? Come hanno raccolto le informazioni necessarie? Erano un testimone oculare, o si affidavano alla ricerca di altre fonti o alle storie di persone che avevano assistito all'evento? Potrebbero essere di parte?

• Con quale obiettivo è stata creata la fonte? Il creatore voleva raccontare una storia veritiera o, per esempio, influenzare gli altri attraverso la propaganda? Quanto è affidabile questo?

• Qual è il contesto in cui è stata creata la fonte? Per capire una fonte, aiuta a conoscere qualcosa sulla società e sul contesto immediato in cui è stata creata. Una fonte cristiana scritta mentre il cristianesimo era ancora una religione perseguitata differisce da uno dopo che il cristianesimo è diventato la religione ufficiale. Confrontalo con altre fonti dello stesso periodo / che riguardano lo stesso argomento per aiutarti a valutare quanto affidabile possa essere la fonte e ad aiutarti a interpretarne il contenuto.

• Qual è il contenuto della fonte e come la interpretiamo? Cosa ci dice e cosa non ci dice? Quali sono i suoi limiti? Che tipo di domande potrebbe rispondere questa fonte?

Tuttavia, fonti diverse portano con sé diversi vantaggi e insidie; questi saranno discussi in maggior dettaglio di seguito.

FONTI SCRITTE

Alcuni esempi di fonti primarie scritte sono lettere contemporanee, resoconti di testimoni oculari, documenti ufficiali, dichiarazioni e decreti politici, testi amministrativi, storie e biografie scritte nel periodo che deve essere studiato.

Vantaggi: dettagli; lato personale; contesto

L'impareggiabile livello di dettaglio presentato dalle fonti scritte in generale è una evidente miniera d'oro per lo storico avido.Inoltre, la lettura di una fonte scritta tende a dirvi qualcosa sull'autore e sul contesto in cui stanno scrivendo , così come l'argomento con cui si occupano.

Il dettaglio di alcune fonti scritte può portare a scoperte inaspettate, come il fatto sorprendente che i Fenici navigarono già intorno a Capo di Buona Speranza (Sud Africa) in barche aperte già nel 600 aC. Erodoto , il "padre della storia", scrive nelle sue Storie - un'opera che racconta gli eventi delle guerre greco- persiane (499-479 aEV) - che

Al loro ritorno, dichiararono - Io per parte mia non ci credo, ma forse altri potrebbero - che navigando intorno alla Libia [Africa] avevano il sole sulla loro mano destra. In questo modo è stata scoperta la portata della Libia. (Hdt. IV. 42).

A sud dell'equatore, il sole sarebbe stato effettivamente sul lato destro dei marinai mentre navigava verso occidente attorno al Capo - un dettaglio che i marinai non potevano sapere se non l'avevano effettivamente assistito, quindi sembra essere vero.

Erodoto

Insidie: trasmissione; affidabilità, pregiudizi e intenzioni; contemporaneità

Il primo ostacolo con fonti scritte è la loro trasmissione; materiali come papiro, pergamena e carta non hanno una durata di vita infinita, quindi le fonti che abbiamo di fronte a noi in questo momento sono state copiate, riviste, modificate, persino tradotte, ad un certo punto nel tempo, e possono includere errori o intenzioni i cambiamenti. Questo mette una sottile barriera tra noi e il testo originale.

In secondo luogo, gli autori potrebbero non essere affidabili, potrebbero essere stati di parte, o avere alcune intenzioni che mettono a repentaglio l'obiettività della fonte. Purtroppo il falso non è del tutto estraneo al regno delle possibilità, come la Donatio Constantini (la donazione di Costantino ) rende dolorosamente chiara. Chiedere le seguenti domande può aiutare a sondare questi problemi:

• Chi ha creato la fonte e qual è stato il suo background?

Le persone sono innegabilmente connesse con il loro background - educazione, famiglia, i tempi in cui vivevano, e così via, e dobbiamo esaminare la fonte da questo quadro.

• Cosa sappiamo del contesto in cui è stata creata la fonte?

I valori prevalenti, le scuole di pensiero, la religione, la situazione politica, la possibile censura, così come se la fonte è stata forse commissionata da qualcuno o meno, hanno tutti un impatto sui contenuti di una fonte. Confrontare una fonte con altri (tipi di) fonti dello stesso periodo o riguardanti lo stesso argomento può aiutare a determinare la sua affidabilità e aiutarti a formare un quadro di ciò che può essere realmente accaduto.

• Il creatore aveva un obiettivo specifico o un pubblico specifico?

Una lettera personale con l'obiettivo di dichiarare l'amore dell'autore al suo destinatario produce un tipo di informazione diverso da quello di una propaganda scritta per rafforzare la posizione di un sovrano. Ovviamente, l'obiettivo potrebbe non essere altrettanto facile da individuare.

In terzo luogo, è importante verificare se l'autore fosse effettivamente in giro per gli eventi di cui sta scrivendo. Le domande da porre sono:

• L'autore era un contemporaneo e / o un testimone oculare?

• In caso negativo: dove hanno ottenuto le loro informazioni e quanto erano affidabili tali informazioni? Potrebbe provenire da documenti, testimoni oculari o altre fonti a loro disposizione.

• Se sì: hanno personalmente assistito all'evento che stanno descrivendo? Quanto è accurata la loro memoria? Essere vivi allo stesso tempo dell'imperatrice Wu di Song China , ad esempio, non significa automaticamente che eri in grado di vedere quali vestiti indossava in un determinato lunedì mattina.

Erodoto, per esempio, non era lui stesso un testimone oculare, e anche se di solito aveva una mente decente e critica, a volte cadeva piatto nel giudizio delle sue fonti - la persona che lo convinse che le zampe posteriori dei cammelli hanno quattro ossa della coscia e quattro articolazioni del ginocchio deve essere stato ben fatto. (Hdt. III.103). Inoltre, quando interi discorsi sono registrati parola per parola, ci si deve chiedere quanto sia plausibile, in primo luogo, che il testimone oculare ne abbia ricordato tutto, a volte per un lungo periodo di tempo, e, in secondo luogo, che l'autore abbia registrato l'intero discorso esattamente come recitato dal suo testimone, senza modellarlo per soddisfare la sua narrazione desiderata.

EPIGRAFIA

L'epigrafia si riferisce allo studio di iscrizioni incise su varie superfici come la pietra, il metallo, il legno, le tavolette d'argilla o anche la cera, che possono variare enormemente da semplici parole abbreviate e compresse amministrative a raffiguranti interi decreti ufficiali.

Vantaggi: tipicamente durevoli; visibile

Solitamente, le iscrizioni tendono ad essere piuttosto resistenti a causa della natura dei materiali che sono stati usati, anche se l'iscrizione è stata o meno esposta agli elementi fa un po 'di differenza. Erano spesso destinati a essere visibili pubblicamente, catturando l'attenzione come una grande insegna al neon, il loro contenuto condiviso con quante più persone possibile.

Trappole - pubblico; creatori; intenzioni

Questa natura spesso pubblica non significa che le iscrizioni dovrebbero essere semplicemente accettate senza scrupoli per riflettere la verità esatta, però; avevano autori o committenti che avevano determinati scopi. A volte anche le iscrizioni risultano false, o sono state spostate e non si trovano più nelle loro posizioni originali. Le cose da tenere a mente sono:

• Chi ha creato o commissionato l'iscrizione?

È questa, per esempio, una madre solitaria che aveva un'iscrizione elaborata, glorificante e sbiadita incisa sulla lapide della tomba del suo giovane figlio, perché i passanti vedessero, o è una proclamazione del sovrano che si collega sottilmente a un potere divino ?

• Qual è lo scopo dell'iscrizione?

Forse è stato creato per informare, registrare, glorificare o influenzare l'opinione pubblica.

• Può essere datato (per cose come il contesto, il monumento o la lingua) e la data corrisponde al contenuto dell'iscrizione?

Pantheon Front, Roma

Un buon esempio della natura a volte fuorviante delle iscrizioni è il Pantheon a Roma , una struttura a volte esasperante da osservare quando vieni troppo vicino a gruppi turistici guidati da guide che non sono a conoscenza della storia completa.L'iscrizione afferma quanto segue:

M (arcus) A (grippa) L (ucius) F (ilius) Co (n) s (ul) Tertium Fecit - ('Marcus Agrippa, figlio di Lucio, tre volte console , ha fatto questo')

Dopo aver decifrato questo testo - le abbreviazioni sono quelle standard usate abitualmente nelle iscrizioni nell'antica Roma - si concluderebbe che l'edificio fu creato da Marco Agrippa, il braccio destro dell'imperatore Augusto . Tuttavia, i mattoni degli edifici sono stati timbrati con i nomi dei consoli in carica al momento del tiro, il che ci ha permesso di datare il tutto a un secolo e mezzo più tardi di Agrippa, appartenente invece alla prima parte dell'imperatore Il regno di Adriano , probabilmente tra 117-126-8 CE. L'uomo buono voleva onorare un precedente edificio nello stesso sito, che fu costruito da Agrippa intorno al 25 aC, e decise di attaccare la scritta di Agrippa sulla sua nuova trabeata di zecca. C'è quindi più che soddisfa l'occhio.

INSEDIAMENTI, COSTRUZIONI E MONUMENTI

Vantaggi: fatti per durare; indicare la struttura delle società

La vita quotidiana delle persone diventa visibile attraverso i resti delle loro case e degli edifici che hanno utilizzato, come tribunali, panetterie o scuole. I monumenti, anche le iscrizioni non insolitamente lampeggianti al pubblico, possono rivelare i messaggi che i loro creatori normalmente potenti gridavano al mondo attraverso la loro architettura e le loro immagini. In quanto tali, possono essere usati per ricostruire la struttura delle società.

Le insidie - non sempre ben conservate; inferire significato; propaganda

Ovviamente, la durabilità effettiva varia enormemente, e talvolta non molto più di quanto rimangono i groundworks. Dobbiamo quindi chiedere:

• Come ricostruiamo accuratamente i resti (fisicamente o su carta)?

Gli archeologi sono diventati piuttosto abili nel 'leggere' i pezzi che sono rimasti; confrontare i resti con altri che possono essere più pienamente conservati o con fonti primarie che descrivono la struttura; e ricostruire quello che è essenzialmente un puzzle 3D estremamente complesso, sia su carta che ripristinando i resti in questione. Bit e pezzi potrebbero essere stati portati via, distrutti, spostati, caduti e così via, quindi è importante tenere presente che il processo di enigmi può richiedere alcune congetture e può portare a errori.

• Qual è la funzione della struttura?

• Come interpretiamo ciò che potrebbe dirci di una cultura?

Il sito di Palenque - un'importante città Maya situata nell'attuale Messico - ad esempio, ospita un gruppo di templi che si inseriscono in un contesto di propaganda e simbolismo. I Templi della Croce, la Croce Foliated e il Sole, dedicati nel 692 CE, furono commissionati dal re Kan Balam. Le loro sculture e rilievi illustrano la connessione del re con gli dei: è raffigurato come un guardiano della fertilità, del mais e della pioggia.

Kan Balam inoltre ha legittimato il suo ruolo dipingendo la sua genealogia e una scena in cui riceve il suo potere dai suoi antenati. Più praticamente, questi templi erano anche importanti centri cerimoniali. In questo sito, la politica è quindi visibilmente legata al contesto rituale - qualcosa che si inserisce bene nel più ampio contesto culturale Maya - e, come fonte, deve essere interpretata all'interno di questo quadro.

Tempio del Sole, Palenque

MANUFATTI

Benefici - vite quotidiane; uso; società e cultura

Insidie - significato inferenziale; dedurre indizi sulla società

Gli artefatti sono cose create dall'uomo di interesse archeologico, spesso provenienti da un contesto culturale. Esempi sono ceramiche , utensili, strumenti e gioielli, che possono avvisarci della vita quotidiana, dello stile e della cultura; l'arte - incluse le statue - che può essere sia pubblica che privata e riflette in qualche modo la società; e le monete, che sono più politiche - spesso standardizzate, proclamano un messaggio visibile che tende a fungere da propaganda per rafforzare l'immagine di un sovrano. Dovremmo chiedere a ciascun artefatto:

• Qual era il suo uso o scopo?

• Cosa potrebbe dirci sulla struttura e la cultura della società?

Un esempio si trova all'interno dei prodotti Buncheong coreani del XV e XVI secolo - ceramiche praticamente utilizzate che erano blu-verdi con una sottoveste bianca, tipicamente decorate con combinazioni di forme geometriche e naturali come peonie, uccelli e pesci, arricchite da punti. Sono interessanti non solo per il loro contesto familiare e per la luce che riversano nelle vite quotidiane, ma anche perché sono stati prodotti da ceramiche che non erano controllate dallo stato - in contrasto con altri tipi di ceramica coreana . Ciò significa che le merci di Buncheong mostrano un sacco di sapore regionale e variazioni pronte all'uso, oltre a mostrare le preferenze delle persone che hanno ordinato le merci. Questo ci aiuta a colorare le vite e le case degli ordinari coreani che vivono in quel momento.

Bottiglia coreana di Buncheong

OSSATURA

Benefici - morfologia; indizi di salute e relativi; riempire spazi vuoti; prove genetiche

Lo studio delle ossa produce indizi su salute, sesso, età, taglia, dieta, ecc. Anche il recupero del DNA antico - sebbene non esattamente una passeggiata nel parco - è possibile. Il contesto in cui si trovano le ossa e il momento in cui arrivano contribuiscono a riempire le informazioni relative alle loro società. Questo è già prezioso a sostegno delle fonti storiche, come, ad esempio, le fosse comuni delle vittime della morte nera supportano l'immagine creata dalla documentazione scritta, ma per il lato preistorico delle cose, le ossa sono veramente indispensabili nell'aiutarci a riempire il spazi vuoti.

Per luoghi come l'Australia, non abbiamo fonti scritte finché gli occidentali non arrivarono brutalmente nel 1788 CE. Qui, le ossa possono avvisarci della presenza umana preistorica in aree specifiche. Per esempio, attraverso rintracciare le ossa trovate in siti come Malakunanja 2 nel Territorio del Nord dell'Australia, datati a circa 53.000 anni fa, e le famose sepolture del Lago Mungo nell'Australia meridionale datate a circa 41.000 anni, possiamo riempire la colonizzazione iniziale dell'Australia.

Insidie - incontri; contesto interpretativo

Dating Bones non è sempre una questione semplice, però. Le cose da tenere a mente sono:

• La datazione è scientificamente e / o archeologicamente accurata? Potrebbe esserci contaminazione, i sedimenti potrebbero essere spostati o le ossa potrebbero essere state spostate?

• Come deve essere interpretato il contesto in cui sono state trovate le ossa? Che cosa ti dice il contesto delle ossa stesse?

FONTI SECONDARIE

Dopo il labirinto che è fonte primaria, potremmo essere tentati di pensare che le fonti secondarie siano una sorta di rifugio sicuro, in cui ricercatori esperti hanno preso in considerazione tutte le questioni summenzionate e si sono già avvicinate il più possibile alla storia reale.

Tuttavia, questo sarebbe un tantino ingenuo; le persone che scrivono il materiale secondario sono legate tanto ai loro contesti quanto agli antichi che stanno studiando. Di nuovo, quindi, dobbiamo essere cauti su possibili pregiudizi e obiettivi, oltre che sull'accuratezza: è fin troppo facile trarre conclusioni che supportino la tua ipotesi. Anche se una fonte secondaria può sembrare affidabile in quanto mostra quali fonti hanno usato e sembra trarne conclusioni logiche, è comunque possibile che l'autore abbia scelto con cura esattamente quelle fonti che supportano la loro storia, piuttosto che presentare la immagine completa (che potrebbe contraddire o aggiungere più sfumature alla loro storia). Per evitare di essere fuorviati, è importante studiare sempre più di una fonte secondaria. Confronta diversi libri e articoli sull'argomento che stai ricercando e, dopo aver valutato l'affidabilità, i punti di forza e di debolezza di ciascuna fonte, cerca di ottenere una visione il più completa possibile dell'argomento.

Quando si utilizzano fonti secondarie, è quindi utile porre queste domande:

• L'autore è stato addestrato nel campo giusto e ha un credito decente nel mondo accademico?

Leggere le recensioni può essere di grande aiuto qui.

• Dove è stata pubblicata la fonte e ciò potrebbe influire sul contenuto?

La mia educazione alla storia nei Paesi Bassi era piena di libri di testo di natura abbastanza occidentale, che purtroppo offrono meno esperienza (o addirittura interesse) nei confronti di altre aree del mondo. Inoltre, quando si tratta di articoli, alcune riviste hanno una reputazione migliore di altre.

• Quando è stata pubblicata la fonte?

I tempi cambiano. Un manuale scritto nel CE degli anni '60 potrebbe non aver avuto accesso a tutte le informazioni che abbiamo adesso e potrebbe essere colorato dalle idee prevalenti del tempo su come affrontare lo studio della storia.

• Qual è lo scopo della fonte?

Le storie sociali dipingono un'immagine diversa da quelle militari, quindi assicurati di scegliere le fonti che corrispondono alle domande a cui tu stesso vuoi rispondere.

• Quali fonti ha usato l'autore e quanto è stato critico?

È importante che l'autore abbia documentato il suo uso delle fonti, quindi puoi esaminarle tu stesso se necessario. Tieni d'occhio l'uso selettivo delle fonti; un autore non dovrebbe semplicemente scegliere le fonti che si adattano alla loro ipotesi, ma dovrebbe prendere in considerazione l'intera gamma di informazioni primarie.

I materiali da interrogare variano, ad esempio, da libri di testo e libri di testo a libri indipendenti, articoli (tra cui quelli scientifici, la cui accuratezza può essere difficile da giudicare da un non-scienziato), e siti web - ma assicuratevi di sceglierne uno che mostri liste di fonti e nomi di autori. Finché rimani critico, c'è una grande quantità di informazioni a tua disposizione.

LICENZA

Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:

https://www.ancient.eu/assur/

https://www.ancient.eu/assyria/

https://www.ancient.eu/article/1048/studying-history--evaluating-sources/

con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia

Il contenuto è disponibile sotto Licenza Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licenza CC-BY-NC-SA