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Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

L'arte della dinastia Han › origini

Civiltà antiche

Autore: Mark Cartwright

L'arte della dinastia Han (206 BCE - 220 CE) dell'antica Cina è caratterizzata da un nuovo desiderio di rappresentare la vita quotidiana e le storie dalla storia e dalla mitologia a tutti familiari. Le arti erano alimentate sia da una stabilità politica con la sua conseguente prosperità economica, sia dallo sviluppo e dalla combinazione di grande successo di pennelli, inchiostro e carta. La calligrafia, la pittura, la produzione di lacche e la scultura di giada erano solo alcune delle aree in cui gli artisti Hanspinsero avanti i confini di ciò che era possibile realizzare tecnicamente e ciò che si desiderava esteticamente dal numero sempre crescente di intenditori d'arte.
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Abito di sepoltura Han Jade

IL CONTRIBUTO HAN

La storica dell'arte Mary Tregear fornisce il seguente riassunto di come l'arte si è evoluta sotto l'Han:
Mentre nelle epoche precedenti l'arte era stata associata a rituali e cerimonie, gradualmente evolvendosi in un'espressione decorativa di status sociale, l'arte prima dei Qin e poi degli Han si occupa dei miti e della vita quotidiana. Fu sin dall'inizio sia una narrativa che un'arte espressiva. (50)
Gli Han, come la breve dinastia Qin prima di loro, avevano acquisito una vasta area dell'Asia che comprendeva molte culture diverse, sistemi di credenze e miti. I governanti Han hanno capito che l'arte potrebbe essere uno strumento utile per raccogliere insieme questa eredità e presentare una visione del mondo "cinese" unificata e comprensibilmente. La gente e la vita quotidiana, in particolare la caccia, l'agricoltura, la pesca e le scene paesaggistiche, sono diventate molto popolari. I motivi decorativi abbondavano e diventavano molto stilizzati nelle decorazioni di confine, la cui uniformità suggerisce l'uso di libri di modelli nei grandi laboratori urbani. Questi motivi sono particolarmente importanti su ceramiche, oggetti in lacca e specchi di bronzo.

CALLIGRAFIA

Gli sviluppi della carta e l'uso di pennelli e inchiostri hanno portato a un boom nella scrittura, che a sua volta ha creato la necessità di illustrazioni di quei testi. In effetti, queste due forme d'arte: la pittura e la calligrafia resterebbero le due forme più importanti di espressione artistica in Cina per i prossimi due millenni. La calligrafia incisa era già ben sviluppata e gli stili si erano evoluti su superfici come bronzo, pietra e ossa, ma la fluidità della carta e del pennello avrebbe portato a molti altri nuovi stili di scrittura nei secoli successivi.
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Pittura di figura di Han

Usando pennelli per capelli e inchiostro che era un mix di carbone di pino compresso e colla diluita, i calligrafi erano ora limitati solo dalla loro immaginazione. Alcuni stili di scrittura producevano personaggi sgargianti, altri erano pesanti, alcuni misti pesanti e leggeri, mentre altri erano progettati per la velocità. Anche la composizione dei personaggi nella pagina è stata una considerazione importante. Alla fine, un intero conoscitore si sviluppò tra i letterati cinesi, e le eccellenti capacità di scrittura divennero essenziali per chiunque volesse essere preso sul serio dai loro pari.
I RITRATTI DIPINTI SONO COMUNI IN TOMBE E SU OGNI GIORNO.

DIPINTI

La seta era stata a lungo utilizzata come mezzo per dipingere, ma l'aumento nell'uso della carta e la maggiore disponibilità di libri furono certamente un fattore determinante nell'aumento dei dipinti. Un altro motivo per la popolarità dei dipinti era la stabilità fornita dal governo Han e il conseguente accumulo di ricchezza da parte dei suoi cittadini più fortunati. Gli individui ricchi sono diventati entrambi clienti e consumatori di opere d'arte pregiate. Questa richiesta ha portato a innovazioni e sperimentazioni nell'arte, e una di queste aree a beneficio è stata la pittura figurativa.
I ritratti divennero comuni, specialmente di figli filiale, ma non solo, con persone di ogni genere che apparivano sui muri di pietra, sugli architravi e sulle colonne delle tombe e su oggetti di uso quotidiano come piccole scatole e sulle bare. Uno degli esempi più celebri di ritrattistica Han proviene da un cesto scoperto nella commenda di Lolang in Corea del Nord. I lati del cesto hanno pannelli con figure dipinte alte 7,5 cm (3 pollici) di famosi personaggi storici che vengono tutti etichettati. Qui, come altrove nella pittura di Han, le figure umane sono presentate sia in profilo che in tre quarti.
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Han Women, Dahuting Tomb.

I pittori cinesi iniziarono a ritrarre scene narrative nel loro lavoro ancor prima che l'approccio più maturo fosse portato in Cina dai monaci buddisti provenienti dall'India lungo la Via della Seta. Ciò è stato particolarmente evidente nelle pitture murali sulle tombe e sui pannelli in legno laccati. Molto spesso ci sono più scene disposte orizzontalmente o verticalmente come sarebbero apparse se dipinte su una pergamena di seta o di carta. Un esempio eccezionale è il c. 168 aC ritratti dei vari livelli dell'esistenza umana dagli inferi ai cieli nell'impiccagione scoperti nelle grotte di Mawangdui a Changsha.
La pittura di paesaggio non sarebbe venuta alla ribalta fino alla dinastia Sung (960-1279 dC) ma i suoi inizi furono nel periodo Han e probabilmente derivarono dalle rappresentazioni popolari dei cieli. Come per la pittura cinese in generale, lo scopo dell'artista non era quello di copiare esattamente la realtà ma rappresentare sempre l'essenza di un soggetto. Per questo motivo, la maggior parte delle scene sono dipinte da più prospettive, al contrario del singolo punto di vista più comune nell'arte occidentale. Le sfumature di colore non sono state usate, anche se gli artisti cinesi ne erano a conoscenza. Piuttosto, l'uso di linee di pennello più sottili e più larghe era il metodo preferito per fornire profondità a un dipinto.

SCULTURA

I mattoni sono stati timbrati e scolpiti, come la pietra, con scene in rilievo simili a quelle viste nei dipinti e sono particolarmente comuni nelle tombe. Questa era una nuova partenza per l'arte cinese, creando opere d'arte permanenti in materiali durevoli.Gli esempi migliori provengono dal Santuario Wu Liang di Jiaxiang. Risalgono al 151 EV o 168 CE ci sono circa 70 lastre di sollievo che trasportano scene di battaglie e famose figure storiche, come Confucio, tutte identificate da testi di accompagnamento e che coprono una storia cronologica cinese in una registrazione pittorica simile a un libro di storia.
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Una statua cinese servo

Le sculture di grandi figure sono rari dal periodo Han, ma ci sono alcune statue che rappresentano generali e funzionari che erano in piedi fuori dalle loro tombe. Opere di più piccola scala includono sculture in bronzo fuso di cavalli che sono comuni nelle tombe Han del II secolo. Questi sono di solito raffigurati al galoppo con un solo zoccolo appoggiato sulla base in modo che sembrino quasi volare.
JADE ERA SPECIALMENTE ESTEEMATO PER LA SUA RARITÀ, DURATA, PUREZZA E TALUNE QUALITÀ MISTICHE.
Figurine di terracotta dipinte di donne, uomini e servitori single-standing sono comuni. Il bronzo fuso veniva usato per creare piccole figurine e ornamenti di incenso decorati. Questi erano spesso intarsiati con oro e argento o dorato. Un pezzo superbo è una lampada ad olio in bronzo dorato a forma di serva inginocchiata, che risale alla fine del II secolo aC.
Jade era particolarmente stimato per la sua rarità, durata, purezza e certe qualità mistiche. Il materiale è stato scolpito in ogni sorta di animali, persone e creature mitiche. Gli intagliatori Han Jade ora usavano trapani da taglio circolari e utensili in ferro, ma i pezzi spesso hanno una finitura di qualità inferiore rispetto a prima, il che suggerisce che stavano iniziando a essere fatti più velocemente e su una scala più grande di produzione. Un'altra caratteristica della scultura di giada Han è l'uso di imperfezioni e impurità nella giada per renderli parte della scultura. Dal I secolo aEV, una pura giada bianca divenne disponibile dall'Asia centrale in seguito all'espansione dell'impero Han.
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Lampada in bronzo dorato

Una forma d'arte unica ma sorprendente è stata la creazione di "semi" di giada per coprire il corpo del defunto nelle tombe reali. Le "tute" coprono i contorni del corpo e sono composte da fino a duemila pezzi rettangolari di giada intagliati individualmente, uniti usando fili d'oro o d'argento. Due esempi eccezionali provengono dalla tomba del secondo secolo aC del principe Liu Sheng e dalla principessa Dou Wan a Mancheng. Riservati solo ai reali, sono comunque diventati così costosi da produrre che i governanti successivi hanno bandito il loro uso.

ARTI MINORI

Gli sviluppi nelle tecniche e nelle fornaci hanno portato a temperature di cottura più elevate e alle prime ceramiche smaltate durante il periodo Han. Le ceramiche, in particolare le navi dipinte con un lenzuolo grigio che si trova comunemente nelle tombe di Han, molto spesso imitavano la forma e la decorazione dei vasi di bronzo. Caratteristici sono i vasi circolari bassi con coperchio e vasi alti con corpo a bulbo e base stretta. Un drago dipinto, fenice o tigre era una scelta popolare di decorazione.L'argilla era anche usata per produrre piccoli modelli non smaltati di case ordinarie che erano incastonati in tombe per accompagnare i morti e, presumibilmente, rispondevano simbolicamente al loro bisogno di una nuova casa. I modelli a due piani sono utili indicatori di strutture di fango e legno ormai persi; molti sono completi di penne animali e figurine adiacenti dei loro occupanti e animali.
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Han Dynasty Farm Model

La lacca - un liquido di gommalacca e resina - fu usata per rivestire oggetti di legno e altro materiale fin dal periodo neoliticoin Cina ma, come con molte altre forme d'arte, la produzione decollò sotto l'Han. Infatti, lo stato ha sponsorizzato e supervisionato la produzione di oggetti laccati, che ora avevano diverse scuole di arte lacca che producevano forme comuni ma con disegni riconoscibilmente distinti. Gli oggetti in lacca comunemente prendevano la forma di piatti, tazze e vasi e recipienti di metallo similmente imitati, ma erano decorati in modo più elaborato, in particolare con scene di creature mitiche che apparivano da dietro le nuvole e probabilmente rappresentavano il mondo spirituale dell'aldilà.

Amarna › origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

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Amarna è il nome arabo moderno per il sito dell'antica città egizia di Akhetaten, capitale del paese sotto il regno di Akhenaton (1353-1336 AC). Il sito è ufficialmente conosciuto come Tell el-Amarna, così chiamato per la tribù Beni Amran che viveva nell'area quando fu scoperto.
Un "racconto" in archeologia è un tumulo creato dai resti delle successive abitazioni umane di un'area per un dato numero di anni. Mentre ogni nuova generazione si costruisce sulle rovine della precedente, i loro edifici si elevano in altezza per creare una collina artificiale. Amarna differisce dal solito "tell" in quanto non cade in una potenza straniera o in un terremoto e non fu mai costruita nell'antichità; fu invece distrutto per ordine del faraone Horemheb (1320-1292 aC circa) che cercò di cancellare il nome di Akhenaton e le conquiste della storia; in seguito le sue rovine si trovavano nella piana del fiume Nilo per secoli e gradualmente furono costruite da altri che vivevano nelle vicinanze.
Quando arrivò al potere, Akhenaton era un re potente, incaricato - come tutti i re - con il mantenimento della ma'at (armonia ed equilibrio) nella terra. Ma'at era il valore centrale della cultura che permetteva a tutti gli aspetti della vita di funzionare armoniosamente come dovrebbero. Venne creato all'inizio della creazione e quindi, naturalmente, l'osservanza e il mantenimento del ma'at da parte di un re dipendevano fortemente dalla venerazione appropriata degli dei attraverso riti e rituali tradizionali.
L'UNICO VERO DI AKHENATEN È STATO LUCE, LA LUCE DEL SOLE, CHE HA SOSTENUTO TUTTA LA VITA.
Sebbene Akhenaton inizialmente mantenne questa pratica, intorno al quinto anno del suo regno (1348 aC circa) abolì l'antica religione egiziana, chiuse i templi e impose la propria visione monoteistica alla gente. Questa innovazione, benché salutata dai monoteisti negli ultimi cento anni, paralizzò l'economia egiziana (che dipendeva pesantemente dai templi), distolse il re dagli affari esteri, ristagnò i militari e provocò la significativa perdita di status dell'Egitto tra le terre confinanti.
È per queste ragioni che il figlio e successore di Akhenaton, Tutankhamon (1336-1327 aEV circa), restituì l'Egitto alle pratiche religiose tradizionali e respinse il monoteismo di suo padre. Non visse abbastanza a lungo da completare la restaurazione dell'Egitto, comunque, e così fu realizzato da Horemheb. Questa era nella storia dell'Egitto è conosciuta come il periodo di Amarna e di solito è datata dalle riforme di Akhenaton al regno di Horemheb: c. 1348 - c. 1320 aC

LA CITTÀ DEL DIO

Il dio Akhenaton scelse di sostituire tutti gli altri non era la sua stessa creazione. Aten era una divinità solare minore che personificava la luce del sole. L'egittologo David P. Silverman sottolinea come tutto ciò che Akhenaton ha fatto sia elevare questo dio al livello di un essere supremo e attribuirgli le qualità una volta associate ad Amun, ma senza alcuna delle caratteristiche personali di quel dio. Silverman scrive:
A differenza delle divinità tradizionali, questo dio non può essere raffigurato: il simbolo del disco solare con i raggi, che domina l'arte di Amarna, non è altro che una versione su larga scala del geroglifico per la "luce".(128)
L'unico vero dio di Akhenaton era la luce, la luce del sole, che sosteneva ogni forma di vita. A differenza degli altri dèi, Aten era al di sopra delle preoccupazioni umane e non possedeva debolezze umane. Come Akhenaten esprime nel suo Grande Inno all'Atene, il suo dio non può essere geloso o depresso o arrabbiato o agire d'impulso; semplicemente esisteva e, grazie a quella esistenza, faceva sì che tutto il resto esistesse. Un dio così potente e che ispira timore reverenziale non poteva essere adorato in nessun altro tempio riproposto da Dio e nemmeno in alcuna città che avesse conosciuto il culto di altre divinità; ha richiesto una nuova città costruita esclusivamente per il suo onore e adorazione.
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Akhenaton

Questa città era Akhetaten, costruita a metà strada tra le tradizionali capitali di Menfi a nord e Tebe a sud. Stele di confine sono state erette ad intervalli attorno al suo perimetro che ha raccontato la storia della sua fondazione. Da un lato, Akhenaten registra la natura del sito che ha scelto:
Ecco, è il Faraone, che lo ha trovato - non essendo la proprietà di un dio, non essendo la proprietà di una dea, non essendo la proprietà di un sovrano maschio, non essendo la proprietà di una governante donna, e non essendo di proprietà di qualsiasi persona (Snape, 155)
Altre stele e iscrizioni chiariscono che la fondazione della città era interamente l'iniziativa di Akhenaton come individuo, non come re dell'Egitto. Un faraone del Nuovo Regno d'Egitto (1570 circa - 1069 aC circa) emetterebbe una commissione per la costruzione di una città o di un tempio o l'erezione di obelischi o monumenti nel suo nome reale e per la gloria del suo particolare dio, ma questi progetti andavano a beneficio della nazione collettivamente, non solo del re. La città di Akhenaton è stata costruita per il solo scopo di fornirgli un elaborato recinto sacro per il suo dio.

DESIGN & LAYOUT

Akhetaten era disposta a oltre sei miglia sulla riva orientale del Nilo tra la riva e le falesie sopra Assiut. Alcune stele di confine sono state scolpite direttamente nella roccia con altre indipendenti sul lato opposto della città. I quattro quartieri principali erano la città del nord, la città centrale, la periferia meridionale e la periferia; nessuno di questi nomi è stato usato per designare i locali nell'antichità.
La città del nord fu costruita attorno al palazzo settentrionale dove furono ricevuti gli ospiti e Aten fu adorato. La famiglia reale viveva in appartamenti sul retro del palazzo e le stanze più sfarzose, dipinte con scene all'aperto raffiguranti la fertilità della regione del Delta, erano dedicate ad Aten che si pensava di abitarle. Il palazzo non aveva il tetto - una caratteristica comune degli edifici di Akhetaten - come un gesto di benvenuto ad Aten.
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Amarna, Palazzo del Nord

La Città Centrale fu progettata attorno al Grande Tempio di Aton e al Piccolo Tempio di Aton. Questo era il centro burocratico della città dove gli amministratori lavoravano e vivevano. La Southern Suburbs era il quartiere residenziale per la facoltosa élite e comprendeva grandi proprietà e monumenti. I dintorni erano abitati dai contadini che lavoravano nei campi e sulle tombe della necropoli.
Akhenaten stesso progettò la città per il suo dio, come le sue stele di confine chiarirono, e rifiutò suggerimenti o consigli da chiunque altro, persino sua moglie Nefertiti (1370 circa - 1336 aEV). Precisamente che tipo di suggerimenti potrebbe aver fatto è sconosciuto, ma il fatto che Akhenaten abbia ragione di affermare che non ha ascoltato il suo consiglio sembrerebbe indicare che erano significativi. L'egittologo Steven Snape commenta:
È ovvio che il "prospetto" per la nuova città scolpito sulle stele di confine è profondamente interessato a descrivere la disposizione che sarà fatta per il re, la sua famiglia immediata, il dio Aten e quei funzionari religiosi che dovevano essere coinvolti con il culto di Aten. È altrettanto ovvio che ignora completamente i bisogni della grande maggioranza della popolazione di Amarna, persone che sarebbero state spostate (forse involontariamente) dalle loro case per abitare nella nuova città. (158)
Una volta che Akhenaten trasferì la sua capitale ad Akhetaten, concentrò la sua attenzione sull'adorazione di Aten e sugli affari di stato sempre più ignorati, così come sulle condizioni del paese al di fuori della città che stava scivolando in declino.

LETTERE DI AKHENATEN'S & AMARNA

Le lettere di Amarna sono tavolette cuneiformi scoperte ad Akhetaten nel 1887 da una donna locale che stava scavando per fertilizzante. Sono la corrispondenza trovata tra i re d'Egitto e quelli di nazioni straniere, nonché i documenti ufficiali del periodo. La maggior parte di queste lettere dimostra che Akhenaten era un abile amministratore quando una situazione lo interessava personalmente ma anche che, man mano che il suo regno progrediva, si preoccupava sempre meno delle responsabilità di un monarca.
In una lettera, rimprovera con forza il sovrano straniero Abdiashirta per le sue azioni contro un altro, Ribaddi (che fu ucciso), e per la sua amicizia con gli Ittiti che erano allora il nemico dell'Egitto. Questo senza dubbio ha avuto più a che fare con il suo desiderio di mantenere amichevoli gli stati cuscinetto tra l'Egitto e la Terra degli Hatti - Canaan e Siria, ad esempio, che erano sotto l'influenza di Abdiashirta - di qualsiasi senso di giustizia per la morte di Ribaddi e il assunzione di Byblos.
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Le lettere di Amarna

Non c'è dubbio che la sua attenzione a questo problema servisse agli interessi dello stato ma, poiché altri problemi simili erano ignorati, sembra che avesse scelto di affrontare solo i problemi che lo riguardavano personalmente. Akhenaten aveva Abdiashirta portato in Egitto e imprigionato per un anno fino a quando gli ittiti non avanzavano nel nord, costringendolo alla liberazione, ma sembra esserci una netta differenza tra le sue lettere che trattano di questa situazione e la corrispondenza di altri re su argomenti simili.
Mentre ci sono esempi come questo di Akhenaton che si occupa degli affari di stato, ce ne sono altri che forniscono prove del suo disprezzo per qualcosa di diverso dalle sue riforme religiose e dalla vita nel palazzo. Dovrebbe essere notato, tuttavia, che questo è un punto spesso - e molto dibattuto - tra gli studiosi dei tempi moderni, come lo è l'intero periodo del cosiddetto periodo di Amarna di Akhenaton. A riguardo, il dott. Zahi Hawass scrive:
Più di questo è stato scritto in questo periodo nella storia egiziana e gli studiosi sono stati conosciuti per venire alle mani, o almeno ai principali episodi di maleducazione, sulle loro opinioni contrastanti. (35)
La preponderanza delle prove, sia delle lettere di Amarna che del successivo decreto di Tutankhamon, così come le indicazioni archeologiche, suggerisce fortemente che Akhenaton era un governante molto povero per quanto riguardava i suoi sudditi e stati vassalli e il suo regno, nelle parole di Hawass, era "un regime focalizzato verso l'interno che aveva perso interesse nella sua politica estera" (45).
Akhenaten vide se stesso e sua moglie non solo come servitori degli dei, ma l'incarnazione della luce di Aton. L'arte del periodo descrive la famiglia reale come stranamente allungata e stretta e, mentre è stata interpretata da alcuni come "realismo", è molto più probabile simbolismo. Per Akhenaten, il dio Aten era diverso da qualsiasi altro - invisibile, onnipotente, onnisciente e trasformativo - e l'arte del periodo sembrerebbe riflettere questa credenza nelle figure curiosamente alte e magre raffigurate: sono state trasformate dal tocco di Aten.

DISTRUZIONE DELLA CITTÀ

La città fiorì fino alla morte di Akhenaton; in seguito Tutankhamun trasferì la capitale a Memphis e poi a Tebe. Tutankhamon ha avviato le misure per invertire le politiche di suo padre e restituire l'Egitto alle credenze e alle pratiche precedenti che avevano mantenuto la cultura e l'hanno aiutata a svilupparsi per quasi 2.000 anni. I templi furono riaperti e le imprese che dipendevano da loro furono rinnovate.
Tutankhamon morì prima che potesse finire queste riforme, e furono portate avanti dal suo successore, l'ex visir Ay, e poi da Horemheb. Horemheb era stato un generale sotto Akhenaton e lo serviva fedelmente, ma era in disaccordo con veemenza con le sue riforme religiose. Quando Horemheb salì al trono, Akhetaten era ancora in piedi (come dimostra un santuario a lui costruito lì in questo momento), ma non sarebbe rimasto intatto a lungo. Ordinò che la città fosse rasa al suolo e che i suoi resti venissero scaricati per i suoi progetti.
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Rilievo di Horemheb

Horemheb era così impegnato a cancellare il nome e le realizzazioni di Akhenaton che non appare in nessuno dei successivi documenti storici dell'Egitto. Dove doveva essere citato è solo "l'eretico di Akhetaten", ma mai nominato e nessun riferimento alla sua posizione di faraone.

SCOPERTA E CONSERVAZIONE

Le rovine della città furono prima mappate e disegnate nel XVIII secolo aC dal sacerdote francese Claude Sicard. Altri europei hanno visitato il sito in seguito, e l'interesse per la zona è stato suscitato dopo la scoperta delle lettere di Amarna. Venne ulteriormente esplorato e mappato alla fine del XIX secolo dal corpo di ingegneri di Napoleone durante la sua campagna egiziana, e questo lavoro attirò l'attenzione di altri archeologi una volta che la stele di Rosetta fu decifrata e gli antichi geroglifici egizi potrebbero essere letti in c. 1824 CE. Il nome di Akhenaton era quindi noto ma non il suo significato. Non è stato fino a quando gli archeologi all'inizio del 20 ° secolo CE non hanno trovato le rovine che Horemheb aveva scaricato come pieno che la storia di Akhenaton è stata finalmente messa insieme.
Al giorno d'oggi, il sito è una vasta, sterile, distesa di fondamenta in rovina che viene conservata e scavata dal Progetto Amarna. A differenza delle rovine di Tebe o del villaggio di Deir el-Medina, c'è poco rimasto di Akhetaten per un visitatore da ammirare. L'egittologo Steven Snape commenta: "a parte le modeste ricostruzioni di parti della città da parte degli archeologi moderni, non c'è praticamente nulla da vedere della città di Amarna" (154). Ciò non è inusuale in quanto le città di Memphis e Per-Ramesses, entrambe le capitali dell'antico Egitto - così come molte altre - sono oggi in gran parte lotti vuoti con molti meno monumenti di quelli esistenti ad Amarna.
Ciò che rende Amarna un caso speciale a questo riguardo è che la città non è stata livellata dal tempo né da un esercito invasore ma dal successore del re che l'ha costruita. In nessun altro momento nella storia antica dell'Egitto c'era una città distrutta dal successore di un re per cancellare il suo nome. Rimuovere il proprio nome da un tempio o monumento o tombaera condannarli per l'eternità, ma in questo caso, solo la rimozione di un'intera città avrebbe soddisfatto il senso di giustizia di Horemheb.
Gli egiziani credevano che uno doveva essere ricordato dai vivi per continuare il proprio eterno viaggio nell'aldilà. Nel caso di Akhenaton, non era solo una tomba o un tempio che era stato deturpato, ma la totalità della sua vita e regno. Tutti i suoi monumenti, in tutte le città di tutto l'Egitto, sono stati abbattuti e ogni iscrizione recante il suo nome o quella del suo dio è stata modificata con scalpelli. L'eresia di Akhenaton era considerata così seria, e il danno arrecato al paese così grave, che si pensava che avesse ottenuto la peggiore punizione che potesse essere inflitta nell'antico Egitto: la non esistenza.

Amarna Letters › origini

Definizione e origini

Autore: Priscila Scoville

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Le lettere di Amarna sono un corpo di corrispondenza del XIV secolo aC scambiato tra i sovrani dell'Antico Vicino Oriente e l' Egitto. Sono forse i primi esempi di diplomazia internazionale mentre i loro argomenti più comuni sono negoziati sul matrimonio diplomatico, dichiarazioni di amicizia e materiali scambiati. Il nome " Amarna Letters" deriva dal luogo in cui sono state trovate le tavolette: l'antica città di Akhetaten (costruita per ordine del faraone Akhenaton ), ma oggi conosciuta come Tell el-Amarna, in Egitto.
Le prime lettere furono trovate nel 1887 CE e risalgono al XIV secolo aC Sono il primo sistema diplomatico internazionale a noi noto, cioè contengono regole, convenzioni e istituzioni responsabili della comunicazione e della negoziazione. Sebbene all'inizio del terzo millennio aC esistesse già un'altra forma di relazione, questa era semplicemente una comunicazione scritta tra Mesopotamia e Siria. Con il tempo, questa forma ha aggiunto alcune regole, basate sulla necessità e sviluppato l'inizio di meccanismi diplomatici, che sarebbero culminati nel sistema di Amarna. Quindi, la diplomazia è stata creata per essere utilizzata come strumento nel processo di creazione di un impero.
Anche se la forma più semplice di comunicazione tra stati esisteva già, era il sistema diplomatico di Amarna che espandeva le relazioni in tutto il Vicino Oriente, stabilendo per la prima volta termini di uguaglianza tra le grandi potenze ( Babilonia, Hatti, Egitto, Mitanni, Assiria ). Le lettere di Amarna ci mostrano che i grandi re del mondo antico avevano sia responsabilità che privilegi che erano tenuti con potere e rispetto. Pertanto, il sistema di Amarna portò una nozione di stabilità e pace, sebbene non sempre reale, per più di due secoli.
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Amarna Letter

Le tavolette coprono i regni dei sovrani Amenhotep III, Akhenaton e forse Smenkhkare o Tutankhamun, della XVIII dinastia d'Egitto. Ciò nonostante, il sistema ha continuato a essere utilizzato per circa cento anni dopo la fine del periodo di Amarna.
COHEN E WESTBROOK CI DICONO CHE LE LETTERE DI AMARNA SONO IL PRIMO SISTEMA DIPLOMATICO CONOSCIUTO.
I ricercatori R. Cohen e R. Westbrook ci dicono l'importanza di studiare le lettere di Amarna. Dicono che oggigiorno le persone dovrebbero prestare maggiore attenzione a loro, poiché queste tavolette sono il primo sistema diplomatico conosciuto.Vedendo i meccanismi utilizzati in passato, possiamo conoscere diversi tipi di relazioni e come sono cambiati e sono stati modificati nel tempo. Ciò significa che possiamo imparare di più sui contatti tra civiltà così lontane, riconoscendo che l'isolamento non faceva parte della vita antica. Realizzando la sofisticazione delle relazioni internazionali in questo periodo, il nostro modo di percepire il passato lontano può migliorare drasticamente.

STRUTTURA DELLE LETTERE

Ci sono 382 tavolette conosciute, ordinate cronologicamente e geograficamente con l'acronimo "EA", di JA Kunudtzon, nel 1907 CE. Tuttavia, quando Knudtzon organizzò le compresse, nel "Die El-Amarna-Tafeln", ne furono conosciute solo 358, quindi le altre 24 compresse furono analizzate nel 1970 CE da Anson F. Rainey, con l'eccezione di EA 80-82.
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Lettera di Amarna di Biridiya

Alcune di queste tavolette (32) non sono lettere, ma probabilmente materiale di addestramento per gli scribi. Le lettere stesse sono state organizzate da Jean Nougayrol in due gruppi: lettre d'envoi (che indica ciò che viene inviato) e lettre d'injonction(fare richieste). La maggior parte di questa corrispondenza è una combinazione di questi due tipi, vale a dire che le lettere nominano i regali inviati e chiedono qualcosa in cambio.
La maggior parte delle lettere furono ricevute dagli egiziani, solo alcune di esse furono scritte dal faraone. Non sappiamo perché queste lettere fossero insieme, ma forse non sono mai state inviate o sono state conservate copie. Inoltre, oltre alle lettere per scopi di addestramento, ci sono altre due suddivisioni: quelle internazionali (che i governanti egiziani hanno scambiato tra le grandi potenze del Vicino Oriente e i regni indipendenti); e quelli amministrativi (scambiati tra la regione siriano- palestinese, per lo più vassalli egiziani).
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Lettera di Amarna di Abdi-Tirshi

SCOPO DI FORMAZIONE

A causa dell'attuale fase di ricerca, non sappiamo molto di queste 32 tavolette di addestramento. Hanno vari temi come miti ed epiche (EA 356-59, e probabilmente EA340 e EA 375), sillabario (EA348, 350, 379), testi lessicali (EA 351-54, 373), liste di dei (EA374), una storia di origine hurriana (EA341), una lista di parole egiziane scritte in cuneiforme con equivalenze babilonesi (EA368), e una compressa è forse un amuleto (EA355). Secondo William Moran, il resto di loro (EA 342-47, 349, 260-61, 372, 376-77, 380-81) sono troppo frammentati e il suo contenuto è ancora in attesa di essere determinato.

CORRISPONDENZA INTERNAZIONALE

Le lettere di questo gruppo possono essere divise in quelle scambiate tra le Grandi Potenze e quelle scambiate tra regni indipendenti.
• Regni indipendenti: ci sono solo due posti in questa categoria, che è Arzawa (EA 31-32) e Alashiya (EA 33-40). Arzawa si trovava sulla costa sud dell'Anatolia. L'alleanza con l'Egitto è stata fatta tramite il matrimonio diplomatico. Alashiya era a Ciproed era noto come fonte di rame.
• Grandi Poteri: erano un gruppo esclusivo in cui i regni venivano trattati allo stesso modo. Erano i territori più influenti e prosperi. L'Egitto è entrato in questo gruppo solo dopo le campagne di Thutmose III. Gli altri erano Babilonia, Hatti, Mitanni e Assiria. Poiché erano uguali, avevano una relazione "fraterna" e dovevano usare uno schema specifico quando si scrivevanol'un l'altro. All'inizio, hanno dovuto identificare chi stava scrivendo e per chi era stata scritta la lettera, quindi segnalare i loro desideri all'altro, come mostrato nell'esempio seguente:
"Dì a Naphurreya, il re d'Egitto, mio fratello, mio genero, che I amo e che mi ama: Così Tushratta, Gran Re, il re di Mitanni, tuo suocero, che ti ama, tuo fratello. Per me va tutto bene. Perché tu possa andare tutto bene. Per Tiye, tua madre, per la tua famiglia, può andare tutto bene. Per Tadu-Heba, mia figlia, tua moglie, per il resto delle tue mogli, per i tuoi figli, per i tuoi magnati, per i tuoi carri, per i tuoi cavalli, per le tue truppe, per il tuo paese e per qualsiasi altra cosa ti appartiene, andrà tutto molto bene. "(EA27).
Il resto della lettera era meno stereotipato, facendo richieste o elencando gli oggetti inviati. Ma, come abbiamo detto, normalmente, hanno presentato sia richieste che regali. I soggetti più comuni erano i negoziati sul matrimonio diplomatico, le dichiarazioni di amicizia e il materiale scambiato.
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Amarna Lettera di Yapahu

CORRISPONDENZA VASSALE

Durante il regno di Thutmose III, l'esercito egiziano si spinge fino agli Eupati, stabilendo un impero a Cannan. Questi territori divennero vassalli dell'Egitto, e alcuni esempi sono Amurru (EA60-67, 156-71), Byblos (EA 68-138, 362, 139-40), Damasco (EA 194-97) e Qadesh (EA 189-190 ).
I vassalli egiziani si riferivano al faraone come "mio signore" o "mio sole" e usualmente iniziarono le lettere in uno schema simile all'esempio seguente:
"Dì al re, mio signore, il Sole: Messaggio di Rib-Hadda, il tuo servo. Cado ai piedi del mio signore 7 volte e 7 volte "(EA85).
I vassalli, in teoria, devono obbedire ai loro signori e sebbene i vassalli egiziani dichiarassero costantemente e affermassero la fedeltà al faraone, alcuni di loro erano traditori, negoziavano con gli hititi, come fecero Qadesh e Amurru. Altri, come Byblos e Damasco, erano veramente fedeli all'Egitto, ma furono sempre repressi dai traditori.
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Amarna Lettera di Shipti Ba'al di Lagash

LE LETTERE OGGI

Come notato sopra, ci sono 382 tavolette a noi note, tuttavia, non sono state trovate contemporaneamente, il che significa che diversi gruppi di archeologi e università hanno scoperto varie parti. Pertanto, le compresse sono oggi diffuse in tutto il mondo.Possono essere visti in musei come il Vorderasiatisches Museum (Berlino), il British Museum (Londra), il Louvre ( Parigi ) e il Museo Egizio (Il Cairo).
Nel 1992 CE, William Moran tradusse le 350 lettere in inglese per la prima volta. Grazie al suo libro, The Amarna Letters, la corrispondenza può essere facilmente esplorata dai ricercatori di tutto il mondo, dato che fino ad allora era disponibile solo la versione in cuneiforme. Nel 2014 CE, una nuova edizione delle lettere è stata pubblicata da Anson F. Rainey e curata da William M. Schniedewind e Zipora Cochavi-Rainey. Il libro, Corrispondenza el-Amarna, ha traduzioni, trascrizioni cuneiformi e commenti alle lettere.

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