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Il contadino eloquente e la giustizia egiziana › origini

Civiltà antiche

Autore: Joshua J. Mark

La fiaba del contadino eloquente è un'opera letteraria del Medio Regno d'Egitto (2040-1782 aC) che illustra il valore della società riposta sul concetto di giustizia e uguaglianza sotto la legge. Nella storia, un contadino di nome Khun-Anup viene picchiato e derubato da Nemtynakht, un ricco proprietario terriero, che gli dice che non serve a nulla lamentarsi con le autorità perché nessuno ascolterà un povero uomo. Il resto della storia racconta come Khun-Anup, credendo nel potere della giustizia, confuta Nemtynakht e vinca il suo caso. Secondo l'egittologo Miriam Lichtheim:

Questa lunga opera è conservata in quattro copie di papiro, tutte risalenti al Medio Regno. Le singole copie sono incomplete, ma insieme producono il testo completo, che comprende 430 righe. Le tre copie principali sono P. Berlin 3023 (B1), e P. Berlin 3025 (B2), e P. Berlin 10499 (R); il quarto è P. Butler 527 = P. British Museum 10274. (169)

Le copie fatte della storia - e ce ne furono probabilmente molte altre - attestano la sua popolarità; è stato apprezzato dal Medio Regno Unito in poi perché, come osserva l'egittologa Margaret Bunson, "tali racconti hanno deliziato gli egiziani, che apprezzavano i testi didattici e in particolare ammiravano l'indipendenza e il coraggio dei cittadini comuni" (85). Anche se questo può essere vero, la presentazione della storia - la forma in cui l'autore ha scelto di lavorare - avrebbe anche contribuito alla sua popolarità.

Racconto del contadino eloquente

Il lavoro prende la forma di una breve storia completa di dialoghi, ma i discorsi di Khun-Anup sono dati in poesia al fine di fornire al pubblico sia la verosimiglianza (uno sta ascoltando l'eloquenza di Khun-Anup di prima mano) sia la variazione nella forma ( l'opera è sia in prosa che in poesia) che interrompe il punto di vista tra una narrativa diritta in terza persona e le petizioni in prima persona del contadino. Anche se questo può sembrare lo stesso di un uso del dialogo da parte di un autore in una storia breve, la differenza significativa è nella forma dei passaggi poetici e dell'identità dello speaker: un contadino non istruito non era pensato in grado di padroneggiare la retorica.

SOMMARIO

La storia inizia con Khun-Anup che lascia a casa sua moglie ei suoi figli per recarsi a sud del mercato con i suoi beni. Viene fornito un elenco dettagliato di tutto ciò che sta trasportando, e l'autore chiarisce che è tutto abbastanza prezioso. Nel suo viaggio, deve passare attraverso la proprietà del proprietario terriero Nemtynakht - uno della classe superiore - che vede i beni di Khun-Anup e decide di rubarli.

Nemtynakht capisce che non può semplicemente prendere la merce senza una ragione e quindi escogita una trappola. Il contadino dovrà condurre i suoi asini attraverso uno stretto sentiero sul terreno che è delimitato da un lato dall'orzo di Nemtynakht e dall'altra dall'acqua. Nemtynakht ha un pezzo di stoffa posato sul sentiero, le cui estremità toccano l'acqua da un lato e l'orzo dall'altro, e dice a Khun-Anup che non può camminarci sopra. Quando il contadino cerca di evitarlo spostandosi verso l'orzo, uno dei suoi asini ne mangia un po 'e il proprietario terriero ha la sua giustificazione.

Mandria di bovini egiziani

Batte Khun-Anup per aver permesso al suo asino di rubare una spiga d'orzo e poi confiscare tutti i suoi altri asini e le sue merci. Khun-Anup grida per la giustizia, ma Nemtynakht gli dice di stare zitto; nessuno ascolterà la lagnanza di un contadino contro un proprietario terriero. Khun-Anup, tuttavia, non si accontenterà di questo tipo di ingiustizia e andrà in città per trovare il magistrato Rensi, il figlio di Meru, che presiede la regione.

Come suggerisce il titolo del pezzo, questo contadino è particolarmente abile nel parlare in pubblico e convince Rensi di aver subito un grave errore. Rensi accetta di portare il caso ad altri magistrati per ottenere la loro opinione. Gli altri giudici, tuttavia, considerano semplicemente una questione di un contadino in disaccordo con un proprietario terriero e respingere il caso.

Rensi allora fa appello al re, dicendogli quanto sia eloquente il contadino, e il re gli ordina di dar da mangiare ai contadini - oltre a mandare del cibo a sua moglie e ai suoi figli - ma di negare il suo appello per impedirgli di fare i suoi discorsi. Questi discorsi, dice il re, dovrebbero essere trascritti e portati da lui, e il contadino riceverà la giustizia.

Rensi fa come il suo re comanda e costringe Khun-Anup a presentare una petizione per la giustizia nove volte; ogni volta che le sue parole sono scritte. Alla fine, il re ricompensa Khun-Anup per la sua eloquenza e perseveranza nel cercare giustizia. La proprietà del proprietario terriero viene confiscata e consegnata al contadino.

I DISCORSI DI KHUN-ANUP E MAAT

Sebbene certamente eloquenti, i discorsi di Khun-Anup non sono una novità; sono spesso frasi comuni di precedenti nella storia dell'Egitto riguardanti la legge, la giustizia e il modo giusto di vivere secondo la ma'at. Ma'at (definito come 'armonia' e 'equilibrio') era il valore culturale centrale della civiltà egizia. Gli dei hanno istituito ma'at alla creazione del mondo, e la comprensione umana della vera giustizia è stata informata da questo concetto di vivere in equilibrio.

I DIPENDENTI DI KHUN-ANUP SONO STATI MASSIMI NON SOLO SU QUANTO UNO DOVREBBE VIVERE, MA ANCHE LA RESPONSABILITÀ DEI GIUDICI DI ESSERE LICENZIATI NELLA MATERIA SOCIALE DELL'ASSISTENZA.

Non era solo la legge egiziana che era basata sulla ma'at, tuttavia, ma ogni aspetto della propria vita. Vivere secondo la ma'at significava essere premuroso verso gli altri, memore del proprio posto nella gerarchia sociale, eseguire i riti appropriati riguardanti la venerazione degli dei e il rispetto per il proprio antenato, osservando i giusti rituali mortuari e offrendo offerte per i propri cari defunti. e onorando la natura attraverso la cura per l'ambiente e la fauna selvatica. La responsabilità primaria del re stesso, infatti, era il mantenimento della ma'at. Se uno viveva in sintonia con lo spirito di ma'at, si assicurava non solo un'esistenza armoniosa sulla terra, ma l'ingresso in paradiso nell'altro mondo.

Il concetto di ma'at era così importante che fu personificato come una dea che apparve insieme a Osiride, Thot e Anubinella Sala della Verità a giudizio dell'anima dopo la morte. La piuma bianca della dea Ma'at era posta negli equilibri di fronte al cuore dell'anima del defunto; se il cuore era più leggero della piuma, l'anima poteva procedere in paradiso e, se più pesante, veniva fatta cadere sul pavimento dove veniva mangiata dal mostro Amut e l'anima cessava di esistere. La non-esistenza era più terrificante per gli antichi egizi di qualsiasi tipo di "inferno", e quindi questo era un potente incentivo per uno a vivere la propria vita in accordo con la ma'at.

Questi discorsi di Khun-Anup erano le massime non solo su come si dovrebbe vivere, ma anche sulla responsabilità dei giudici di essere giusti e sostenere la legge, indipendentemente dalla classe sociale di querelante o imputato. L'egittologo William Kelly Simpson, scrivendo su Il racconto del contadino eloquente, osserva:

L'attrattiva del testo non è tanto nel suo contenuto attuale quanto nel modo artistico in cui tale contenuto è espresso, poiché non dice nulla di nuovo o significativo sul suo argomento. L'argomento dei discorsi dei contadini è il concetto egiziano di Ma'at. (25)

Ognuno dei discorsi ripete e sviluppa ciò che Khun-Anup ha già detto con un'enfasi leggermente diversa su vari punti, ma il suo obiettivo principale è il dovere di coloro che hanno autorità di dispensare la giustizia allo stesso modo secondo la legge.Un buon magistrato è colui che non discrimina a causa della classe di un querelante, ma che riconosce i benefici divini di vivere in equilibrio e mantiene la giustizia per tutto il popolo. Nella terza petizione del contadino si rivolge a Rensi, dicendo:

Alto maggiordomo, mio signore,
Tu sei Ra, signore del cielo, con i tuoi cortigiani,
Il sostentamento degli uomini viene da te come dall'alluvione
Tu sei Hapy [dio del Nilo ] che rende verdi i campi
Rianima le terre desolate.
Punisci il ladro, salva il sofferente,
Non essere un diluvio contro il patrocinatore!
Ascolta la venuta dell'eternità,
Desiderio di durare, come si dice:
Fare giustizia è fiato per il naso.
Punisci colui che dovrebbe essere punito,
E nessuno eguaglierà la tua rettitudine.
(righe 140-147, Lichtheim, 175)

Più tardi, dopo che Rensi ha ripetutamente ignorato le sue richieste, la petizione di Khun-Anup diventa più acuta. Dirige personalmente la sua critica al Rensi come un magistrato che è in contrasto con la ma'at, che, attraverso le sue azioni ingiuste, svaluta il suo ufficio e danneggia non solo se stesso ma tutti gli altri:

Sei dotto, esperto, compiuto,
Ma non per saccheggiare!
Dovresti essere il modello per tutti gli uomini,
Ma i tuoi affari sono storti!
Lo standard per tutti gli uomini imbroglia la terra!
Il vinaio del male innaffia la sua trama di crimini,
Fino a quando la sua trama non farà nascere la falsità,
La sua proprietà scorre con i crimini!
(linee 261-266, Lichtheim, 179)

I discorsi di Khun-Anup ricordano opere precedenti del genere noto come Letteratura della saggezza e, in particolare, Le massime di Ptahhotep che è datato al periodo precedente dell'Antico Regno d'Egitto (circa 2613-218 aEV). Ad un certo punto, l'oratore di Ptahhotep dice:

Se un'azione nobile viene eseguita da uno che è in autorità,
Sarà di buona reputazione per sempre,
E tutta la sua saggezza sarà per sempre.
L'uomo istruito si prende cura della sua anima
Assicurando che si accontenti di lui sulla terra.
L'uomo istruito può essere riconosciuto da ciò che ha imparato
E il nobile con le sue buone azioni;
Il suo cuore controlla la sua lingua,
E precise sono le sue labbra quando parla.
I suoi occhi vedono e le sue orecchie sono contente attraverso l'ascolto della reputazione di suo figlio
Chi agisce secondo Ma'at e chi è libero dalla menzogna.
(righe 15: 13-16; 1, Simpson, 145)

The Maxims of Ptahhotep, come The Tale of Eloquent Peasant, sottolinea l'importanza della giustizia e dell'equità nella vita personale e professionale. Entrambi i pezzi illustrano come la comprensione egiziana della legge e della condotta appropriata derivasse dal fondamento religioso della ma'at. Gli dei avevano stabilito la più semplice e semplice legge universale da seguire - l'armonia - e tutto ciò che si doveva fare per godersi una vita piena era seguirlo e, per coloro che erano in posizioni di autorità, incoraggiarlo e sostenerlo. Nel caso di The Tale of Eloquent Peasant, tuttavia, sembra esserci una significativa discrepanza tra la presunta morale della storia e l'azione del pezzo.

LA CONTRADDIZIONE DI GIUSTIZIA

La comprensione culturale della distinzione di classe informa l'intera storia del contadino in errore. Nemtynakht si sente fiducioso nel rubare e battere Khun-Anup perché, come dice lui, nessuno gli presterà alcuna attenzione se si lamenta. Il magistrato Rensi, che ascolta per primo il caso, lo porta agli altri magistrati che lo liquidano, proprio come aveva predetto Nemtynakht, come un contadino che cerca di suscitare inutilmente problemi con un proprietario terriero. Quando Rensi porta la questione al re, raccontandogli l'eloquenza del contadino, gli viene detto di negare a Khun-Anup la giustizia che cerca per incoraggiarlo a continuare a fare le sue petizioni; questo comando sembrerebbe essere in disaccordo con ma'at.

Valutazione delle colture in Egitto

Sebbene la storia sia abitualmente identificata dagli studiosi come un'opera didattica sul valore della giustizia nell'antico Egitto - che certamente è - questo elemento del pezzo viene spesso trascurato: come il re nega la giustizia contadina, e impedisce a Rensi di svolgere il suo compito. servizio giurato, per far scrivere le petizioni del contadino per suo uso personale. Si potrebbe sostenere che il re istruisca Rensi in questo modo come una sorta di test per Khun-Anup, per vedere se è serio riguardo alle accuse contro il proprietario terriero, ma il testo stesso non supporta questa interpretazione. Il re in particolare dice a Rensi:

Per quanto tu voglia vedermi in salute, lo devi trattenere qui, senza rispondere a quello che dice. Per farlo parlare, taci. Poi ci ha portato per iscritto che potremmo sentirlo. (righe 78-81, Lichtheim, 172-173)

Alla fine della storia, dopo che gli scribi hanno registrato le petizioni di Khun-Anup, vengono presentati al re e "si sono compiaciuti del cuore di sua Maestà più di ogni altra cosa in tutta la terra" (linee 132-133, Lichtheim, 182). È solo dopo che il re riceve i discorsi che istruisce Rensi a compiere il suo dovere e dare alla giustizia contadina la concessione di Khun-Anup a tutta la terra e i possedimenti di Nemtynaht. Lichtheim commenta il lavoro, scrivendo:

La tensione tra il silenzio studiato del magistrato e i discorsi sempre più disperati del contadino è il principio operativo che muove l'azione in avanti. E la miscela di serietà e ironia, l'intreccio di una richiesta di giustizia con una dimostrazione del valore della retorica, è l'essenza stessa dell'opera. (169)

Per quanto sia vero, non affronta il problema della riconciliazione di un'opera letteraria che si concentra sull'importanza della giustizia con il dispositivo di trama centrale di quell'opera che nega la giustizia al personaggio principale. L'autore potrebbe insinuare che la giustizia divina non può mai essere perfettamente amministrata da magistrati mortali imperfetti, ma questo non è supportato dal testo; nessuna censura è attaccata alle azioni del re, né ai Rensi.

CONCLUSIONE

La soluzione più probabile al problema risiede nella natura universale del concetto di ma'at : l'equilibrio e l'armonia della legge non erano solo per l'uno o per i pochi, ma per tutti. La dinamica della storia si basa sull'eloquenza e sulla rettitudine del contadino, in contrasto con l'atto criminale del proprietario terriero e con la decisione apparentemente egoistica del re di negare la giustizia fino a quando non ha ottenuto ciò che desidera dalla situazione. L'autore non critica esplicitamente il re perché i discorsi del contadino saranno, presumibilmente, usati per istruire gli altri nel comportamento corretto, e così il monarca agisce per una buona causa.

Sebbene possa sembrare una contraddizione, la decisione del re sarebbe in armonia con la ma'at in quanto porterebbe ad una maggiore armonia per un numero maggiore di persone. Khun-Anup è ignorato esternamente da Rensi, ma il re ha comandato che il magistrato fornisca al contadino cibo e bevande - così come la sua famiglia a casa - mentre i suoi scribi registrano i discorsi di Khun-Anup. Il re fornisce subito il contadino con giustizia nel provvedere a lui - Khun-Anup è semplicemente inconsapevole di esso - e mostra anche che ha tutte le intenzioni di dispensare la giustizia per quanto riguarda il furto - come fa Rensi - ma ha bisogno di rimandare la decisione al uno per il bene maggiore dei molti.

L'alternanza tra prosa e poesia in tutto il pezzo costruisce la tensione mentre Khun-Anup diventa sempre più frustrato fino a quando, alla fine, il pezzo finisce in prosa e gli interventi si evidenziano in maggiore evidenza come massima per condurre la migliore vita possibile. Un pubblico antico avrebbe riconosciuto che, se non fosse stato per la decisione del re, non avrebbero avuto il beneficio dell'eloquente difesa della giustizia di Khun-Anup, e quindi il re avrebbe svolto il suo dovere dopo tutto nel sostenere e mantenere la ma'at. Alla fine della storia, il contadino e tutti gli altri ottengono ciò che meritano, ciò che è sbagliato viene corretto e l'equilibrio viene ripristinato; tutto ciò era l'obiettivo della giustizia nell'antico Egitto.

Alessandro Magno › Chi era

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

Alessandro III di Macedonia, noto come Alessandro Magno (21 luglio 356 aEV - 10 o 11 giugno 323 aC), era figlio del re Filippo II di Macedonia. Divenne re alla morte di suo padre nel 336 AC e andò a conquistare la maggior parte del mondo conosciuto del suo tempo. È conosciuto come "il grande" sia per il suo genio militare che per le sue capacità diplomatiche nel gestire le varie popolazioni delle regioni che ha conquistato. È inoltre riconosciuto per aver diffuso cultura greca, lingua e pensiero dalla Grecia in tutta l' Asia Minore, l' Egitto e la Mesopotamia in India, iniziando così l'era del " mondo ellenistico "
.

LA GIOVENTÙ DI ALESSANDRO

Quando Alessandro era giovane, gli fu insegnato a combattere e guidare da Leonida dell'Epiro, parente di sua madre Olimpia, oltre a sopportare disagi come le marce forzate. Suo padre, Filippo, era interessato a coltivare un raffinato futuro re, così assunse Lisimaco d'Acarnania per insegnare al ragazzo a leggere, scrivere e suonare la cetra. Questa tutela avrebbe instillato in Alexander l'amore per tutta la vita della lettura e della musica. All'età di 14 anni Alessandro fu introdotto dal filosofo greco Aristotele che Filippo assunse come tutore privato. Avrebbe studiato con Aristotele per i successivi tre anni, e i due rimasero in corrispondenza durante le successive campagne di Alessandro.

L'influenza di Aristotele riguardava direttamente i successivi rapporti di Alessandro con il popolo che conquistò, in quanto Alessandro non forzò mai la cultura della Grecia sugli abitanti delle varie regioni, ma lo introdusse semplicemente nello stesso modo in cui Aristotle insegnava ai suoi studenti. L'influenza di Leonida può essere vista nella resilienza e nella resistenza fisica di Alexander e nella sua abilità con i cavalli. Alessandro domò l'indomabile ' Bucephalus quando aveva solo 11 o 12 anni. Mentre l'influenza del suo tutore ha sicuramente avuto un effetto profondo su di lui, Alexander sembrava destinato alla grandezza dalla nascita. Aveva, prima di tutto, un padre le cui conquiste ponevano solide basi per il suo successivo successo.Lo storico Diodoro Siculo osserva:

Durante i ventiquattro anni del suo regno come Re di Macedonia, nel quale iniziò con le risorse più sottili, Filippo costruì il suo regno fino a diventare la più grande potenza d' Europa... Proiettò il rovesciamento dell'ImperoPersiano, forze sbarcate in Asia e stava per liberare le comunità elleniche quando fu interrotto dal destino - nonostante ciò lasciò in eredità un insediamento militare di tali dimensioni e qualità che suo figlio Alessandro fu abilitato a rovesciare l'impero persiano senza richiedere l'assistenza di alleati. Questi risultati non erano opera della fortuna ma della sua stessa forza di carattere, poiché questo re si distingue soprattutto per il suo acume militare, il coraggio personale e la brillantezza intellettuale.

Mentre è chiaro che suo padre ha avuto un grande impatto su di lui, Alessandro stesso ha scelto di vedere il suo successo come ordinato dalle forze divine. Si definiva figlio di Zeus, e così reclamava lo status di un semidio, collegando la sua linea di sangue ai suoi due eroi preferiti dell'antichità, Achille ed Eracle, e modellando il suo comportamento dopo il loro. Questa credenza nella sua divinità fu instillata in lui da Olimpia che gli disse anche che la sua era una nascita vergine poiché era stata miracolosamente impregnata da Zeus stesso. La sua nascita fu associata a grandi segni e prodigi, come una stella luminosa che brillava sulla Macedonia quella notte e la distruzione del Tempio di Artemide ad Efeso. Plutarco scrive:

Alessandro nacque il sesto di Ecatombaeon, che in quel mese i macedoni chiamano Lous, lo stesso giorno in cui fu bruciato il tempio di Diana ad Efeso; che l'Egida di Magnesia rende l'occasione di una presunzione, abbastanza fredda da fermare la conflagrazione. Il tempio, dice, prese fuoco e fu bruciato mentre la sua padrona era assente, assistendo alla nascita di Alessandro. E tutti gli indovini orientali che si trovavano allora a Efeso, osservando la rovina di questo tempio per essere il precursore di qualche altra calamità, corsero per la città, picchiandosi il volto, e piangendo che questo giorno aveva prodotto qualcosa che avrebbe dimostrato fatale e distruttivo per tutta l'Asia. (Plutarco, vite)
ALL'ORACOLO DI SIWA, È STATO PROCLAMATO UN FIGLIO DEL DIO ZEUS-AMMON.

Sebbene la sua nascita miracolosa sia ben documentata dagli storici, ci sono poche informazioni sulla sua giovinezza, a parte i racconti della sua precocità (presumibilmente intervistò dignitari in visita sui confini e le forze della Persia quando aveva sette anni), i suoi tutori e il suo Amici d'infanzia. Gli amici di Alessandro Cassandro, Tolomeo ed Efestione sarebbero diventati i suoi compagni e generali per tutta la vita nel suo esercito. Callistene, un altro amico, era il pronipote di Aristotele e arrivò alla corte macedone con il filosofo. Diventerà storico di corte e seguirà Alexander nella campagna in qualità di filosofo. Efestione rimase il suo migliore e più caro amico durante la sua vita e il secondo in comando dell'esercito. Della giovinezza di Alessandro, lo storico Worthington scrive che Alessandro "sarebbe stato educato a casa, come era consuetudine in Macedonia, e si sarebbe abituato a vedere (e poi partecipare) alle gare di bevute che facevano parte della vita di corte macedone" ma che, a parte questo, "sappiamo sorprendentemente poco della fanciullezza di Alessandro" (33).

CHARONEA E LE PRIME CAMPAGNE

L'abilità militare di Alessandro fu notata per la prima volta nella battaglia di Charonea nel 338 aC. Sebbene avesse solo 18 anni, aiutò a cambiare le sorti della battaglia nella decisiva vittoria macedone che sconfisse le città alleate greche. Quando Filippo II fu assassinato nel 336 aEV, Alessandro assunse il trono, e con le città-stato greche ora unite sotto il dominio macedone in seguito a Charonea, intraprese la grande campagna che suo padre aveva programmato: la conquista del potente impero persiano. Worthington afferma:

Homer era la Bibbia di Alessandro e portò con sé l'edizione di Aristotele in Asia... Durante le sue campagne, Alexander era sempre intento a scoprire tutto ciò che poteva sulle aree attraverso le quali passava. Ha portato con sé un entourage di scienziati per registrare e analizzare queste informazioni, dalla botanica, dalla biologia, dalla zoologia e dalla meteorologia alla topografia. Il suo desiderio di apprendere e di avere informazioni registrate nel modo più scientifico possibile derivava probabilmente dagli insegnamenti e dall'entusiasmo di Aristotele. (34-35)

Con un esercito di 32.000 fanti e 5.100 cavalieri, Alessandro attraversò l'Asia Minore nel 334 aC e saccheggiò la città di Baalbek, ribattezzandola Heliopolis. Quindi liberò la città greca di Efeso dal dominio persiano e si offrì di ricostruire il Tempio di Artemide, che era stato distrutto da un incendio doloso la notte della sua nascita, ma la città rifiutò il suo gesto. Nel 333 aC Alessandro e le sue truppe sconfissero la più grande forza del re Dario III di Persia nella battaglia di Issos. Dario fuggì dal campo, lasciando indietro la sua famiglia. Alessandro continuò a saccheggiare la città fenicia di Sidone e poi a conquistare Aleppo. Nel 332 aEV conquistò la Siria e poi l'Egitto nel 331 aEV, dove fondò la città di Alessandria. All'Oracolo di Siwa, nell'omonima oasi egiziana, fu proclamato figlio del dio Zeus-Ammon.

Alessandro Magno

Sebbene avesse conquistato l'Egitto, Alessandro non era interessato a imporre le proprie idee di verità, religione o comportamento alle persone purché mantenessero volentieri le linee di rifornimento per nutrire e attrezzare le sue truppe (un aspetto importante della sua capacità di governare vaste aree che dovevano essere trascurate dai suoi successori). Ciò non significa, tuttavia, che egli non abbia represso spietatamente le insurrezioni o esitato a annientare brutalmente coloro che si sono opposti a lui. Dopo aver progettato il piano per la città di Alessandria, lasciò l'Egitto per ulteriori campagne, conquistando facilmente la terra della Fenicia, fatta eccezione per la città dell'isola di Tiro, che pose sotto assedio. Così determinato fu lui a conquistare Tiro che costruì una strada rialzata dalla terraferma all'isola su cui montare i suoi motori d'assedio per prendere la città. Questa strada rialzata, nel tempo, ha raccolto il limo e la terra ed è la ragione per cui Tiro oggi fa parte della terraferma in Libano. Per la loro ostinata resistenza, gli abitanti della città furono massacrati e i sopravvissuti venduti in schiavitù. La sua politica nei confronti dei cittadini di Tiro è un primo esempio della sua spietatezza.

LE CAMPAGNE PERSIANE

Nel 331 aEV Alessandro incontrò il re Dario III sul campo di battaglia di Gaugamela, dove, di fronte a numeri schiaccianti, sconfisse decisamente Dario che fuggì dal campo. Dario fu poi assassinato dal suo stesso generale e cugino Bessus, un atto che Alessandro avrebbe deplorato. Il corpo di Dario fu trattato con il massimo rispetto, così come i membri sopravvissuti della sua famiglia. Alessandro si autoproclamò re dell'Asia e continuò a marciare sulla grande città di Susa che si arrese incondizionatamente senza resistenza.

Da Susa, Alessandro marciò sulla città di Persepoli, dove nel 330 aC, secondo l'antico storico Diodoro Siculo (e altri), iniziò l'incendio che distrusse il palazzo principale e gran parte della città come vendetta per l'incendio dell'Acropoli nell'invasione persiana di Serse della Grecia nel 480 aC. Si dice che questo atto sia stato istigato durante un partito ubriaco da Thais, l'amante ateniese del generale Tolomeo, sostenendo che sarebbe stata una vendetta per la città essere bruciata "dalle mani delle donne", e si dice che abbia gettato la torcia a destra dopo che Alessandro ha lanciato il primo. Lasciando Persepolis in rovina e portando via i vasti tesori, ha marciato su Bactria e Sogdianna, conquistandoli facilmente.

Nel 329 aEV fondò la città di Alessandria-Eschate sul fiume Iaxartes, distrusse la città di Cyropolis e sconfisse gli Sciti.Alessandro fondò molte città che portavano il suo nome durante questo periodo per promuovere la sua immagine pubblica come un dio e adottò il titolo Shahan Shah (Re dei Re) usato dai sovrani del Primo Impero Persiano. In linea con questo status, Alexander introdusse l'usanza persiana della proskynesis all'esercito, costringendo coloro che lo avevano chiamato a inginocchiarsi per primo e baciargli la mano.

Le truppe macedoni si sentirono progressivamente a disagio con l'apparente deificazione e l'adozione dei costumi persiani da parte di Alessandro. Le trame assassine sono state schiuse solo per essere rivelate e i cospiratori giustiziati, anche se erano vecchi amici. Callistene divenne uno di questi quando fu implicato in una trama. Cleitus, lo statista anziano che aveva salvato la vita di Alessandro nella battaglia di Granicus, si sarebbe condannato in un modo simile. Nel 328 aEV Alexander avrebbe ucciso sia Callistene che Cleitus, in incidenti separati, per tradimento e mettendo in dubbio la sua autorità, rispettivamente.

L'abitudine di Alexander di bere in eccesso era ben nota, e certamente nel caso della morte di Cleitus, influenzò significativamente l'omicidio. Sia Cleitus che Callistene erano diventati piuttosto espliciti nella loro critica all'adozione da parte di Alessandro delle usanze persiane. Sebbene fosse capace di grande diplomazia e abilità nel trattare con i popoli conquistati e i loro governanti, Alessandro non era conosciuto per tollerare opinioni personali che erano in conflitto con il suo, e questa intolleranza era esacerbata dal bere. La morte di Cleitus fu rapida, attraverso un giavellotto Alessandro lo scagliò contro, mentre Callistene fu imprigionato e morì in prigionia o fu crocifisso.

Mappa delle Conquiste di Alessandro Magno

INDIA E MUTINO

Nel 327 aEV, con l'impero persiano saldamente sotto il suo controllo e appena sposato con la nobildonna battriana Roxana, Alexander rivolse la sua attenzione all'India. Avendo sentito parlare delle imprese del grande generale macedone, il re indiano Omphis di Taxila si sottomise alla sua autorità senza combattere, ma le tribù Aspasioi e Assakenoi resistettero fortemente. In battaglie nel 327 aEV e nel 326 aEV, Alessandro sottomise queste tribù, incontrando infine il re Puro di Paurava nella battaglia del fiume Hydaspes nel 326 AC. Porus caricò le forze di Alessandro con gli elefanti e combatté così coraggiosamente con le sue truppe che, dopo aver sconfitto Porus, Alessandro lo installò come sovrano di una regione più vasta di quanto non avesse precedentemente detenuto. Il cavallo di Alessandro Bucefalo fu ucciso in questa battaglia, e Alessandro nominò una delle due città da lui fondate dopo la battaglia "Bucephala" dopo di lui.

Alessandro intendeva marciare e attraversare il fiume Gange verso ulteriori conquiste, ma le sue truppe, logorate dalla dura battaglia con Porus (in cui, secondo Arrian, Alessandro perse 1000 uomini), si ammutinarono e si rifiutarono di andare oltre.Alexander cercò di persuadere i suoi uomini a fare pressioni, ma, non riuscendo a conquistarli, assentì infine ai loro desideri.Divise il suo esercito in due, mandando mezzo indietro a Susa via mare sotto il comando dell'ammiraglio Nearchus attraverso il Golfo Persico, e marciando l'altra metà attraverso il deserto di Gedros. Il suo ragionamento dietro questa decisione è ancora poco chiaro e discusso dagli storici. Anche se aveva abbandonato la sua conquista dell'India, si fermò ancora nella sua marcia per soggiogare quelle tribù ostili che incontrò lungo la strada. Il terreno aspro del deserto e gli impegni militari hanno avuto un forte tributo sulle sue truppe e, quando raggiunsero Susa nel 324 AC, Alexander subì notevoli perdite.

Al suo ritorno scoprì che molti dei satrapi a cui aveva affidato il potere avevano abusato del loro potere e così li avevano giustiziati così come quelli che avevano vandalizzato la tomba di Ciro il Grande nella vecchia capitale di Pasargadae. Ordinò all'antica capitale e tomba di essere restaurato e prese altre misure per ingraziarsi e integrare il suo esercito con la gente della regione e fondere le culture della Persia e della Macedonia. Alexander ha tenuto un servizio di matrimonio di massa a Susa in cui ha sposato membri del suo personale anziano con nobildonne persiane. Molte delle sue truppe si opposero a questa fusione culturale e criticarono sempre più la sua adozione dei costumi e dei costumi persiani che aveva colpito dal 329 aC.Inoltre obiettarono alla promozione dei persiani sui macedoni nell'esercito e all'ordine di Alessandro che univa unità persiane e macedoni. Alexander ha risposto nominando persiani in posizioni di rilievo nell'esercito e ha assegnato titoli e onori macedoni tradizionali alle unità persiane. Le sue truppe indietreggiarono e si sottomisero ai desideri di Alexander, e in un gesto di buona volontà, restituì i titoli ai macedoni e ordinò una grande festa comune in cui pranzò e bevve con l'esercito. Aveva già abbandonato l'usanza della proskynesis in ossequio ai suoi uomini, ma continuò a comportarsi da re persiano, piuttosto che macedone.

Più o meno in questo periodo, nel 324 aEV, il suo amico di lunga data e secondo in comando, Efestione, morì di febbre, anche se alcuni rapporti suggeriscono che potrebbe essere stato avvelenato. I resoconti degli storici della risposta di Alessandro a questo evento concordano universalmente sul fatto che il suo dolore fosse insopportabile. Plutarco afferma che Alexander massacrò i Cosseani di una città vicina come sacrificio per il suo amico, e Arrian scrive che fece giustiziare il medico di Efestione per non averlo curato. Le criniere e le code dei cavalli furono tagliate in segno di lutto e Alessandro rifiutò di promuovere un altro alla posizione di Efestione come comandante della cavalleria. Si è astenuto da cibo e bevande e ha dichiarato un periodo di lutto in tutto il suo impero e riti funebri solitamente riservati a un re.

LA MORTE DI ALEXANDER

Al suo ritorno dalla morte di Efestione, Alessandro tornò a progetti per espandere il suo impero ma non li avrebbe mai realizzati. Morì a Babilonia all'età di 32 anni il 10 o 11 giugno 323 aC dopo aver sofferto dieci giorni di febbre alta. Le teorie riguardanti la sua causa di morte sono andate dall'avvelenamento alla malaria alla meningite all'infezione batterica dal bere acqua contaminata (tra le altre). Plutarco dice che, 14 giorni prima della sua morte, Alexander intrattenne il suo ammiraglio della flotta Nearcus e il suo amico Medius di Larissa con una lunga bevuta di alcol, dopo di che cadde in una febbre da cui non si riprese mai. Quando gli fu chiesto chi dovesse succedergli, Alexander disse: "Il più forte", la cui risposta portò il suo impero a dividersi tra quattro dei suoi generali: Cassandro, Tolomeo, Antigono e Seleuco (noti come i Diadochi o "successori").

Alexander Sarcophagus (particolare)

Plutarco e Arriano, tuttavia, affermano di aver passato il suo regno a Perdiccas, l'amico di Efestione con cui Alessandro aveva portato il corpo del loro amico ai suoi funerali a Babilonia. Perdicca era anche l'amico di Alessandro, nonché la sua guardia del corpo e compagno di cavalleria, e avrebbe senso, considerando l'abitudine di Alexander di premiare coloro con cui era vicino con favori, che avrebbe scelto Perdiccas rispetto agli altri. Comunque sia, dopo la morte di Alessandro, i generali ignorarono i suoi desideri e Perdiccas fu assassinato nel 321 aC.

I DIADOCHI

Il suo compagno di lunga data, Cassandro, ordinò l'esecuzione della moglie di Alessandro Roxana, il figlio di Alessandro da lei, e la madre di Alessandro, Olimpia, per consolidare il suo potere come nuovo re di Macedonia (un titolo che in seguito avrebbe perso ad Antigono e ai suoi eredi). Tolomeo rubò il cadavere di Alessandro mentre era in rotta verso Macedon e lo portò in Egitto in cerca di sicurezza per la profezia secondo cui la terra in cui era stata sepolta sarebbe stata prospera e invincibile. Avrebbe trovato la dinastia tolemaica in Egitto che sarebbe durata fino al 30 aEV, finendo con la morte della sua discendente Cleopatra VII. Seleuco fondò l' Impero seleucide, comprendente Mesopotamia, Anatolia e parti dell'India, e sarebbe l'ultimo rimasto dei Diadochi dopo gli incessanti 40 anni di guerra tra loro e i loro eredi. Venne conosciuto come Seleucid I Nicator (il non conquistato). Nessuno dei suoi generali possedeva l'intelligenza, la comprensione o il genio militare di Alessandro, ma avrebbe trovato dinastie che, con eccezioni, governavano le loro rispettive regioni fino all'arrivo di Roma.

La loro influenza sulle regioni che controllavano creava quello che gli storici chiamano il periodo ellenistico in cui il pensiero e la cultura greca si intrecciavano con quello della popolazione indigena. Secondo Diodoro Siculo, una delle clausole della volontà di Alessandro era la creazione di un impero unificato tra ex nemici. La gente del Vicino Oriente doveva essere incoraggiata a sposarsi con quelli europei e quelli europei per fare altrettanto; così facendo, una nuova cultura sarebbe abbracciata da tutti. Sebbene i Diodachi fallirono nell'adempimento pacifica dei suoi desideri, attraverso l'ellenizzazione dei loro imperi contribuirono al sogno di Alessandro di un'unità culturale; anche se tale unità non potrebbe mai essere pienamente realizzata.

Alessandria, Egitto › origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

Alessandria è una città portuale sul Mar Mediterraneo nel nord dell'Egitto fondata nel 331 AC da Alessandro Magno. È più famoso nell'antichità come il sito del Pharos, il grande faro, considerato una delle sette meraviglie del mondo antico, per il Tempio di Serapis, il Serapion, che faceva parte della leggendaria biblioteca di Alessandria, come sede di apprendimento e, una volta, la città più grande e più prospera del mondo. Divenne anche famigerato per il conflitto religioso che sfociò nel martirio della filosofa Ipazia di Alessandria nel 415 d.C. La città è cresciuta da una piccola città portuale per diventare la più grande e la più importante metropoli dell'antico Egitto.

LA FONDAZIONE DELLA CITTÀ

Dopo aver conquistato la Siria nel 332 aEV, Alessandro Magno si gettò in Egitto con il suo esercito. Fondò Alessandria nella piccola città portuale di Rhakotis in riva al mare e si accinse a trasformarlo in una grande capitale. Si dice che progettò il piano per la città che fu così ammirato in seguito dallo storico Strabone (63 aE-21CE) che scrisse,

La città ha magnifici quartieri pubblici e palazzi reali che coprono un quarto o addirittura un terzo dell'intera area.Proprio come ognuno dei re, dall'amore per lo splendore, avrebbe aggiunto qualche ornamento ai monumenti pubblici, così si sarebbe provveduto a proprie spese con una residenza in aggiunta a quelle già esistenti.
LA CITTÀ GRAZIE A DIVENTARE IL PIÙ GRANDE NEL MONDO CONOSCIUTO AL MOMENTO

I palazzi e le grandi case menzionate da Strabone non esistevano al momento in cui Alessandro fondò la città. Sebbene fosse molto ammirato dagli egiziani (e fu addirittura dichiarato un semidio dall'Oracolo di Siwa), Alessandro lasciò l'Egitto solo pochi mesi dopo il suo arrivo per marciare su Tiro in Fenicia. Fu lasciato al suo comandante, Cleomenes, costruire la città che Alexander aveva immaginato. Mentre Cleomene compì un grande affare, la piena espansione di Alessandria passò sotto il dominio del generale Tolomeo di Alessandro e il dominio della dinastia tolemaica (332-30 aEV) che seguì. Dopo la morte di Alessandro nel 323 aEV, Tolomeo portò il suo corpo ad Alessandria per essere tumulato e, in seguito alle guerre dei Diodachi, iniziò il dominio dell'Egitto da Alessandria, soppiantando la vecchia capitale di Menfi. Tiro era stata una città importante per il commercio e il commercio nella regione e, dopo la sua distruzione da parte di Alessandro, Alessandria riempì il vuoto che era stato lasciato. Cartagine (che in gran parte divenne così prospera a causa del sacco di Tiro) era ancora una giovane città portuale quando Alessandria iniziò a prosperare. Lo storico e studioso Mangasarian scrive,

"Sotto i Tolomei, una stirpe di re greci, Alessandria divenne presto eminenza e, accumulando cultura e ricchezza, divenne la metropoli più potente dell'Oriente. Servendo da porto d' Europa, ha attratto il lucroso commercio di India e Arabia. I suoi mercati erano arricchiti dalle sete e dai tessuti meravigliosi dei bazar d'Oriente. La ricchezza ha portato il tempo libero e, a sua volta, le arti. Diventò, nel tempo, la dimora di una meravigliosa biblioteca e di scuole di filosofia, rappresentando tutte le fasi e le sfumature più delicate del pensiero. Un tempo era la convinzione generale che il manto di Atene fosse caduto sulle spalle di Alessandria.

Alessandro Magno, moneta tolemaica di Alessandria

La città è cresciuta fino a diventare la più grande nel mondo conosciuto in quel periodo, attirando studiosi, scienziati, filosofi, matematici, artisti e storici. Eratostene (c.276-194 aC) calcolò la circonferenza della terra entro 80 km ad Alessandria.Euclide insegnava all'università lì. Archimede (287-212 aEV), il grande matematico e astronomo potrebbe aver insegnato lì e fu certamente studiato lì. Il più grande ingegnere e matematico del suo tempo, Hero (noto anche come Heron, 10-70 CE) è nato e vissuto ad Alessandria. L'eroe è stato accreditato con imprese sorprendenti in ingegneria e tecnologia tra cui il primo distributore automatico, la pompa di forza, e un teatro di figure automatizzate che ballavano, tra le sue altre invenzioni.

LA BIBLIOTECA DI ALESSANDRIA

La biblioteca, iniziata sotto Tolomeo I (305-285 aC) fu completata da Tolomeo II (285-246 aEV) che inviò inviti a governanti e studiosi chiedendo loro di contribuire con libri. Secondo gli storici Oakes e Gahlin, "c'era spazio per un massimo di 70.000 rotoli di papiro. La maggior parte degli oggetti sono stati acquistati ma a volte sono stati utilizzati altri mezzi. Per procurarsi opere ambite, sono state perquisite tutte le navi che entravano nel porto. Ogni libro trovato è stato portato alla Biblioteca dove è stato deciso se restituirlo o confiscarlo e sostituirlo con una copia "(230). Nessuno sa quanti libri siano stati tenuti nella biblioteca di Alessandria, ma le stime sono state fatte di 500.000. Si dice che Marco Antonio abbia dato a Cleopatra 200.000 libri per la biblioteca, ma questa affermazione è stata contestata sin dall'antichità. Mangasarian scrive,

Dopo la sua magnifica biblioteca, i cui scaffali sostenevano un carico più prezioso dell'oro battuto, forse il più stupendo edificio della città era il tempio di Serapis. Si dice che i costruttori del famoso tempio di Edessa si vantarono di essere riusciti a creare qualcosa che le future generazioni avrebbero paragonato al tempio di Serapis ad Alessandria. Ciò dovrebbe suggerire un'idea della vastità e della bellezza dei Serapis alessandrini e della grande stima in cui è stata tenuta. Gli storici e gli intenditori affermano che si trattava di uno dei più grandi monumenti della civiltà pagana, secondo solo al tempio di Giove a Roma e l'inimitabile Partenone di Atene. Il tempio di Serapis fu costruito su una collina artificiale, la cui ascesa era di cento gradini. Non si trattava di un edificio, ma di un vasto corpo di edifici, tutti raggruppati attorno a uno centrale di dimensioni più vaste, che si ergevano su pilastri di enorme grandezza e proporzioni aggraziate. Alcuni critici hanno avanzato l'idea che i costruttori di questo capolavoro intendessero farne una struttura composita, unendo i diversi elementi dell'arte egizia e greca in un insieme armonioso. Il Serapion era considerato dagli antichi come la riconciliazione tra gli architetti delle piramidi e i creatori dell'Acropoli ateniese. Rappresentava nelle loro menti la fusione del massiccio nell'arte egiziana con la grazia e la bellezza degli ellenici.

Quando Cartagine raggiunse il culmine del suo potere, Alessandria fu relativamente poco influenzata dal fatto che il commercio era stato da lungo tempo stabilito e la città non rappresentava una minaccia per la potenza marina dei Cartaginesi.Anche dopo la caduta di Cartagine in seguito alle guerre puniche (264-146 aEV), quando Roma divenne suprema e Alessandria cadde sotto il suo dominio, la città rimase prospera e continuò ad attirare visitatori da tutto il mondo. Le crescenti tensioni a Roma tra Giulio Cesare e Pompeo colpirono per la prima volta Alessandria in modo negativo nel 48 aEV. Prima di questa data, anche se la città ha sicuramente avuto la sua parte di problemi, è rimasta un ambiente stabile. In seguito alla battaglia di Farsalo, tuttavia, in cui Cesare sconfisse Pompeo, Pompeo fuggì ad Alessandria in cerca di rifugio e fu ucciso dal co-reggente Tolomeo XIII. Arrivò Cesare e, sia vero che simulato, si dichiarò indignato per la morte del suo ex amico e alleato. Quindi dichiarò la legge marziale, rilevò il palazzo reale e inviò la corresponsabile Cleopatra VII. Nella guerra civile che seguì gran parte di Alessandria fu bruciata includendo, secondo alcuni studiosi, la famosa biblioteca.

Teatro romano, Alessandria

LA CITTÀ SOTTO ROMA

Dopo l'assassinio di Cesare nel 44 aEV, il suo braccio destro, Marco Antonio (Marco Antonio ) divenne consorte di Cleopatra e lasciò Roma per Alessandria. La città divenne la sua base operativa per i successivi tredici anni finché lui e Cleopatra furono sconfitti da Ottaviano Cesare nella battaglia di Azio nel 31 aEV. L'anno successivo, Cleopatra e Antonio si suicidarono entrambi e, con la sua morte, la linea tolemaica finì. Ottaviano divenne primo imperatore di Roma e prese il titolo di " Augusto". Alessandria divenne ora una semplice provincia dell'impero romano sotto il dominio di Augusto Cesare.

Augusto consolidò il suo potere nelle province e fece restaurare Alessandria. Gli studiosi che discutono contro il ruolo di Giulio Cesare nel rogo della grande biblioteca indicano il fatto che ci sono prove che era ancora esistente sotto il regno di Augusto e che i visitatori erano ancora attratti dalla città come sede di studio. Alessandria fu nuovamente distrutta nel 115 dC nella guerra Kitos e fu nuovamente restaurata, questa volta dall'imperatore Adriano, che, come uomo di cultura, si interessò molto ad Alessandria. Secondo la tradizione, la Septuaginta greca (la traduzione greca della Bibbia ) fu composta in Alessandria, completata nel 132 dC, in modo che potesse prendere il suo posto tra i grandi libri della biblioteca della città. Si diceva che gli studiosi religiosi frequentassero la biblioteca per la ricerca e che Alessandria avesse attirato a lungo persone di molte fedi diverse che gareggiavano per il dominio nella città. Sotto il regno di Augusto vi furono dispute tra ebrei e pagani e, con il crescere del cristianesimo in popolarità, i cristiani aumentarono l'agitazione pubblica. Dopo che l' imperatore romanoCostantino il Grande (272-337 dC) approvò l'editto di Milano nel 313 d.C. (decreto tolleranza religiosa), i cristiani non erano più perseguibili a norma di legge e cominciarono a chiedere non più diritti religiosi, ma più rumorosamente attaccare i pagani e gli ebrei.

CRISTIANITÀ E IL DECLINO DI ALESSANDRIA

Alessandria, che era stata una città di prosperità e di apprendimento, divenne un'arena di contesa religiosa tra la nuova fede dei cristiani e la vecchia fede della maggioranza pagana. I cristiani si sentivano sempre più coraggiosi nel colpire i simboli della vecchia fede nel tentativo di rovesciarlo. Magasarian scrive,

Non è tanto la religione a rendere il carattere di un popolo, quanto le persone che determinano il carattere della loro religione. La religione è solo il riassunto delle idee, dei pensieri e dei caratteri nazionali. La religione non è altro che un'espressione. Non è, ad esempio, la parola o il linguaggio che crea l'idea, ma l'idea che provoca la parola all'esistenza. Allo stesso modo la religione è solo l'espressione della mentalità di un popolo. Eppure la religione o la filosofia di un uomo, mentre è solo il prodotto della sua stessa mente, esercita un'influenza riflessa sul suo carattere. Il bambino influenza il genitore, di cui è la progenie; il linguaggio influenza il pensiero, di cui, in origine, era solo lo strumento. Quindi è con la religione. La religione cristiana, appena salito al potere, ha trasformato il mondo.

Forse da nessuna parte più che in Alessandria, questa svolta è stata più evidente. Sotto il regno di Teodosio I (347-395 DC) il paganesimo fu messo al bando e il cristianesimo fu incoraggiato. Nel 391 CE il Patriarca Teofilo cristiano seguì il comando di Teodosio e fece distruggere o convertire chiese in tutti i templi pagani di Alessandria. Nell'anno 400 CE Alessandria era in costante tumulto religioso e, nel 415 CE, ciò provocò l'assassinio del filosofo neoplatonico Ipazia e, secondo alcuni studiosi, l'incendio della grande biblioteca e la completa distruzione del tempio di Serapide. Alessandria declinò rapidamente dopo questa data con studiosi, scienziati e pensatori di tutte le discipline che lasciavano la città per luoghi più sicuri.

Rachel Weisz come Ipazia di Alessandria

La città divenne stabilmente impoverita dopo l'ascesa del cristianesimo, sia finanziariamente che culturalmente, e divenne sempre più un campo di battaglia per le fedi in guerra. Fu conquistata dai Persiani sassanide nel 619 DC. L' Impero bizantino cristiano sotto Eraclio rivendicò la città nel 628 DC ma lo perse contro gli invasori musulmani arabi sotto il Califfo Umar nel 641 CE. Le forze dei bizantini cristiani e degli arabi musulmani hanno poi combattuto per il controllo della città e dell'Egitto, fino a quando le forze arabe hanno prevalso nel 646 EV e l'Egitto è caduto sotto il dominio islamico. Le chiese furono ora distrutte o trasformate in moschee e la leggenda cristiana afferma che fu in questo momento che la grande biblioteca fu bruciata dai conquistatori musulmani.

Ciò che non fu distrutto dalla guerra fu abbattuto dalla natura e, nel 1323 DC, la maggior parte della Alessandria tolemaica era scomparsa. Il grande faro fu costantemente distrutto dai terremoti come lo era gran parte del porto. Nel 1994 CE le prime scoperte furono rese note di un certo numero di reliquie, statue e edifici nel porto di Alessandria. Questi sono stati costantemente scavati dal professor Jean-Yves Empereur e dalla sua squadra che continuano a portare alla luce l'età d'oro persa di Alessandria.

Licenza

Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:

https://www.ancient.eu/article/1127/the-eloquent-peasant--egyptian-justice/

https://www.ancient.eu/Alexander_the_Great/

https://www.ancient.eu/alexandria/

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