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Aristofane › Chi era
Definizione e origini
Autore: Mark Cartwright
Aristofane era il più famoso scrittore di commedie della Vecchia Commedia nell'antica Grecia e le sue opere superstiti sono gli unici esempi di quello stile. La sua commedia innovativa e talvolta ruvida potrebbe anche nascondere scuse più sofisticate all'elite politica e affrontare questioni sociali come il cambiamento culturale e il ruolo delle donne nella società. In effetti, i drammi di Aristofane non sono solo una testimonianza del teatro greco, ma forniscono anche un'introspezione preziosa su molti aspetti politici e sociali dell'antica Grecia, dagli aspetti pratici del servizio della giuria ai dettagli dei rituali religiosi nelle grandi feste.
VITA E CARATTERE
Poco si sa di Aristofane oltre a quello che si può dedurre dalle sue opere e un ritratto immaginario nel Simposio di Platone .Dalle date delle sue opere possiamo supporre che sia nato tra il 460 e il 450 aC e sia morto tra il 386 e il 380 aC circa. Veniva da Atene e potrebbe aver passato un periodo della sua giovinezza su Aegina seguendo la mossa di suo padre Philippus.Nessun ritratto fisico contemporaneo sopravvive, ma potremmo supporre dai commenti in alcune sue opere che fosse calvo.
IL POETA VIENE PRESENTATO COME UN ALTRO CAPPELLA AMABILE, SOCIABILE, E QUALCUNO CHE DIVIDI IL SUO TEMPO TRA APRODITO E DIONISO '.
Platone presenta un racconto fittizio di personaggi storici nel suo Simposio, ma Aristofane era ancora ben noto al tempo della sua creazione (380 aC) e, pertanto, possiamo presumere che la rappresentazione di Aristofane riflettesse questo fatto e fosse riconoscibilmente accurata. Il poeta è presentato come un tipo piuttosto amabile, socievole e qualcuno che "divide il suo tempo tra Afrodite e Dioniso", cioè ama le donne, i ragazzi e il vino. Che Platone fosse favorevole ad Aristofane è evidenziato nei toni positivi dell'epitaffio che in seguito scrisse per il grande poeta. Platone, tuttavia, nelle sue scuse , incolpava il poeta per aver alimentato una sfiducia pubblica nei confronti di Socrate .
I GIOCATORI DI ARISTOPHANES
Più concrete sono le opere di Aristofane. Anche se sappiamo che ha scritto di più, sopravvivono undici opere teatrali e sono gli unici esempi del cosiddetto stile Old Comic che ha dato il via, nel IV secolo aEV, a una nuova e più sofisticata forma di commedie comiche incentrate su intrighi e personaggi ricorrenti. Al contrario, le vecchie commedie erano a quel tempo piuttosto volgari e prive di sofisticatezza, Aristotele era uno dei loro più strenui critici. Tuttavia, sono le vecchie commedie che forse hanno superato la prova del tempo e sembrano essere molto più contemporanee al lettore moderno.
Le commedie complete di Aristofane sono:
1. Gli Archarnians (425 BCE) sulla formazione di un trattato di pace.
2. The Knights (424 BCE) un attacco a Cleon.
3. The Clouds (423 AC), che critica Socrate per corruzione e sofismi.
4. Le Vespe (422 aEV) prendono in giro il sistema della giuria ateniese e la preoccupazione degli Ateniesi per le controversie.
5. Pace (421 aC) sulla pace con Sparta .
6. Gli uccelli (414 aEV) dove gli uccelli costruiscono una nuova città nel cielo e meglio gli dei.
7. Lisistrata (411 aEV), dove le donne di tutta la Grecia si lanciano in uno sciopero del sesso per costringere i loro uomini a fare pace.
8. The Poet & The Women o Thesmophoriazusae (411 aEV), dove le donne discutono l'eliminazione di Euripide
9. Le rane (405 aEV) dove Dioniso visita Ade e giudica una gara di poesia tra Eschilo ed Euripide.
10. L'Ecclesiazusae (392 aC circa), dove le donne subentrano ad Atene e rendono tutte le proprietà comuni.
11. Plutus or Wealth (388 AC), dove il dio della ricchezza riacquista la vista e non distribuisce più le ricchezze a caso.
Sappiamo di altri titoli che non sono sopravvissuti, per esempio, il suo primo spettacolo The Banqueters (427 AC), e sappiamo che ci sono stati due drammi finali dopo Plutus che erano un po 'più in linea con il nuovo stile della commedia. Molti dei suoi spettacoli sono stati prodotti da Callistratus, altri da Philonides o Aristofane stesso, e molti hanno vinto premi in festival prestigiosi come Dionysia di Atene.
Teatro Parodoi, Epidauro
Aristofane è stato probabilmente strumentale nell'evoluzione del teatro comico greco , ad esempio, nel ruolo del coro e nella riduzione dei riferimenti di attualità. Usando la parodia, i giochi di parole e il linguaggio audace e colorato, è stato in grado di trasmettere l'intero spettro di emozioni e, attraverso la satira e l'esagerazione ridicola, ha preso in giro le più ridicole sfaccettature della vita cittadina greca. Poche figure pubbliche sfuggirono al suo acuto spirito, e politici come Kleon e altri artisti come Euripide furono il bersaglio preferito, come lo furono, a volte, la popolazione nel suo complesso. La seguente selezione di estratti illustra l'astuzia del poeta:
Sosia:
Bene, non mi ero addormentato prima di aver visto un sacco di pecore, e stavano tenendo un'assemblea sul Pnyx: avevano tutti mantelli piccoli e avevano le stanghe nelle loro mani; e queste pecore stavano ascoltando un'arringa da una creatura dall'aspetto rapace con una figura simile a una balena e una voce simile a una scrofa scottata.
(41: Atto uno, Scena prima, Le vespe)
Un tuffo nella democrazia e gli elettori sono facilmente influenzati da un buon oratore.
Capo:
È molto simile al modo in cui trattiamo i nostri soldi
La nobile dracma d'argento , quella antica
Eravamo così orgogliosi e l' oro recente,
Monete che suonavano vere, pulite e valevano il loro peso
In tutto il mondo, hanno smesso di circolare.
Invece le borse degli acquirenti ateniesi
Sono pieni di monete d'argento scadenti
(183: Atto secondo, Scena due, Le rane )
Un commento sullo stato che riduce il contenuto d'argento della monetazione per risparmiare denaro.
Coro:
Beh, devi ammettere che è vero
che è principalmente tra voi [uomini]
Quel ingordo, ladri e criminali abbondano,
Hai sentito parlare di banditi,
Per non parlare dei rapitori?
Ci sono dei pirati femminili da trovare?
(128: Atto primo, scena due, il poeta e le donne )
Sulla virtù delle donne.
Salve sacerdote di sentina sottile ... Tu,
spavaldo lungo le strade mentre i tuoi occhi lanciano occhiate sfuggenti,
a piedi nudi, sopportando problemi, guardando sdegnosamente, tutto per noi
( Nuvole 359-63)
Un ritratto meno che lusinghiero di Socrate.
Non tutte le materie potrebbero ricevere il trattamento comico; per esempio, gli dei più alti come Zeus e Atena e certi aspetti della religione greca dovevano ricevere il dovuto rispetto e Aristofane una volta fu incaricato dal consiglio di Atene quando, nei Babilonesi (426 aEV) e durante la guerra, rappresentò la città greca -stato come schiavo babilonese su un tapis roulant.Tuttavia, i drammi di Aristofane sono indicativi dell'alto grado di libertà di parola tollerato nel V secolo aC Atene.
Aristippo di Cirene › Chi era
Definizione e origini
Autore: Joshua J. Mark
Aristippo di Cirene (435-356 AC circa) era un filosofo edonista greco che era uno degli studenti di Socrate insieme ad altri allievi come Platone , Senofonte , Antistene e Fedone. Fu il primo degli studenti di Socrate a pagare una tassa per l'insegnamento e, dal momento che Socrate non aveva fatto pagare nulla, questo, e l'accusa che aveva tradito la filosofia diSocrate, creò una frattura per tutta la vita tra Aristippo e gli altri discepoli di Socrate. Credeva e insegnava che il significato della vita era piacere e che la ricerca del piacere, quindi, era la via più nobile alla quale ci si poteva dedicare. È difficile capire, in un primo momento, come Aristippo possa essere stato uno studente di Socrate, così diversi sembrano le loro filosofie.Tuttavia, la frase più famosa di Aristippo, "Io possiedo, non sono posseduta", è perfettamente in linea con la visione della vita di Socrate presentata da Platone e Senofonte, le due fonti primarie sulla vita di Socrate.
Platone presenta Socrate come un uomo che spesso amava bere vino ma che non si ubriacava mai, che frequentava le feste ma non aveva mai avuto i soldi per ospitarne uno, e che sembra aver vissuto principalmente - almeno nei suoi ultimi anni - su regali monetari da amici e ammiratori. Xenophon non contraddice Platone su nessuno dei punti precedenti. Sebbene Socrate non possa in alcun modo essere considerato un edonista, è abbastanza facile vedere come un giovane discepolo possa arrivare alla conclusione che godersi quelle cose che il denaro può comprare, senza diventare schiavo dei soldi con cui comprare tali cose, sembrerebbe una filosofia utile. Inoltre, l'abitudine di Socrate di bere molto, ma non apparire mai ubriaco o cercare di acquistare altro vino, sarebbe in linea con la filosofia di Aristippo di possedere, o godere, qualcosa senza essere posseduto da quella cosa.
ARISTIPPO HA SOSTENUTO CHE LA PIÙ ALTA VERITÀ CHE POTEVA RAGGIUNGERE AVEVA IL RICONOSCIMENTO CHE IL PIACERE ERA LO SCOPO DELL'ESISTENZA UMANA E L'ESERCIZIO DEL PIACERE ERA IL SIGNIFICATO DELLA VITA.
Mentre Socrate perseguiva la verità e cercava comprensione, Aristippo semplificò l'insegnamento del suo maestro sostenendo che la più alta verità che si poteva raggiungere era il riconoscimento che il piacere era lo scopo dell'esistenza umana e la ricerca del piacere era il significato della vita. In questo, e nel suo disprezzo per coloro che complicavano le cose pensando troppo precisamente a loro, sarebbe stato uno spirito affine al filosofo edonista cinese Yang Zhu (440-360 aC) che sosteneva che le preoccupazioni su "giusto" e "sbagliato" furono una perdita di tempo perché non c'è nessun dio, nessun aldilà e nessuna ricompensa per la sofferenza inutilmente negando se stessi quando si potrebbe facilmente e più sensibilmente godersi la vita nel presente.
Il dialogo di Platone del Fedone descrive l'ultimo giorno della vita di Socrate quando i suoi discepoli andarono a fargli visita nella sua cella di prigione ad Atene e fecero la loro ultima discussione filosofica. Il dialogo inizia con il filosofo pitagorico Echecrate che incontra lo studente di Socrate, Phaedo (che era presente alla prigione e presente alla morte di Socrates) e gli chiede di raccontare dell'esperienza vissuta nel carcere l'ultimo giorno. Fedone elenca coloro che erano presenti e Echecrate chiede: "Ma Aristippo e Cleombroto, erano presenti?" A cui Phaedo risponde, "No. loro non erano. Si diceva che fossero ad Egina "(59c). Siccome l'isola di Egina era conosciuta come una località di piacere, Platone certamente sapeva cosa stava facendo inserendo il filosofo edonista lì invece che nelle ultime ore di Socrate. Se il Cleombrotus menzionato in Fedone è lo stesso uomo che Callimaco dice balzò alla morte dopo aver letto la descrizione di Platone dell'aldilà e il viaggio dell'anima nel dialogo del Fedone non è noto, ma se Cleombroto era con Aristippo su Egina, si può presumere che non fossero lì impegnati nel discorso filosofico, come avrebbe definito Platone, ma avrebbero perseguito il piacere. Dato che Platone non approvava Aristippo (come, a quanto pare, non approvava la maggior parte degli altri discepoli di Socrate né loro di lui), la linea che faceva riferimento alla preferenza filosofica di Aristippo su Aegina alla conversazione filosofica in una cella di prigione ateniese sarebbe stata voluto da Platone per mostrare quanto fosse superficiale Aristippo e la sua filosofia. L'antico scrittore Diogene Laerzio (III secolo dC) menziona il colpo di Platone contro Aristippo nel "Libro sull'anima" di Platone , come fu chiamato il Fedone .
Anche così, Aristippo, come Socrate, focalizzava la sua attenzione sull'etica pratica; la domanda "Qual è il bene?" era in prima linea nel suo sistema di credenze. I valori che gli umani definiscono "buono" o "cattivo" sono riducibili al piacere e al dolore;l'auto-gratificazione, quindi, è un grande bene mentre l'autocontrollo, di fronte a un certo piacere, sarebbe male. Tuttavia, Aristippo sosteneva che non si dovrebbe permettere a se stessi di essere posseduti da quelle cose che portano piacere.Secondo Diogene Laerso, quando Aristippo fu criticato per tenere un'amante molto costosa di nome Lais, rispose: "Io ho Lais, non lei me". Non c'era nulla di sbagliato, quindi, godendo di quello che si voleva godere, fintanto che uno conosceva il valore ultimo di quella cosa o persona e non confondeva quel valore con la propria libertà personale. Nella visione di Aristippo, non si dovrebbe mai scambiare la propria libertà per nulla. L'autocontrollo e l'auto-gratificazione, quindi, avevano lo stesso valore nel mantenere la propria libertà personale mentre perseguivano il Bene nella vita: il piacere.
ARISTIPPO ALLA CORTE
Aristippo visse alla corte del tiranno Dionisio I di Siracusa (432-367 aEV) o, forse, di suo figlio Dionisio il Giovane (397-343 aEV), dove fu pagato per il suo insegnamento e la sua scrittura . Quando arrivò per la prima volta a palazzo, Dionisio gli chiese cosa stava facendo lì e, presumibilmente, disse: "Quando volevo la saggezza, andai a Socrate, ma ora che voglio soldi vengo da te". L'incertezza su cui il re Aristippo viveva era dovuta alle fonti primarie che facevano riferimento a "Dionisio" senza chiarire se il padre o il figlio, e dato che le loro personalità erano simili, poteva essere l'uno o l'altro. Platone aveva tentato di trasformare Dionisio il Giovane nel suo Re Filosofale e fallì e così, se Aristippo servì quel re, avrebbe ulteriormente spiegato l'ostilità di Platone verso Aristippo (anche se non è richiesta alcuna ulteriore spiegazione della filosofia di piacere di Aristippo).Diogenes Laertius ce lo dice
[Aristippo] era un uomo molto veloce nell'adattarsi a ogni tipo di luogo, tempo e persona, e sosteneva facilmente ogni cambio di fortuna. Per quale ragione era più favorevole a Dionisio di tutti gli altri, poiché faceva sempre il meglio delle circostanze esistenti. Per lui ha goduto piacevolmente ciò che era prima di lui, e non ha faticato a procurarsi il godimento di ciò che non era presente (III).
La sua posizione alla corte era essenzialmente "uomo saggio" o "consigliere" ma, secondo i resoconti antichi, sembra che abbia trascorso gran parte del suo tempo semplicemente divertendosi a spese di Dionisio. Diogenes Laertius illustra questo, scrivendo: "Un giorno chiese a Dionisio dei soldi, che dissero: 'Ma tu mi hai detto che un uomo saggio non sarebbe mai stato nel bisogno', 'Dammi un po', 'Aristippo tornò,' e poi lo faremo discutere di questo punto; ' Dionisio gli diede un po ', "Ora poi," disse, "vedi che non voglio soldi". (IV). Apparentemente viveva lussuosamente alla corte dove, tra i suoi studenti, insegnava a sua figlia Arete sull'edonismo filosofico. Lei, a sua volta, trasmise il suo insegnamento a suo figlio, Aristippo-il-Giovane (noto anche come Aristippo-madre-insegnato perché era cresciuto solo da sua madre), che formalizzò gli insegnamenti nei suoi scritti. Gli insegnamenti di Aristippo e della sua Scuola Cirenaica influenzarono in seguito il pensiero di Epicuro e la sua filosofia riguardo al primato del piacere nel comprendere il significato ultimo della propria vita.
LA SCRITTURA DI ARISTIPPO E LA VITA PIÙ RECENTE
Secondo alcune fonti antiche, Aristippo scrisse molti libri mentre, secondo altri, nessuno. La fonte primaria di aneddoti riguardanti la sua vita è Diogene Laerzio, che è stato criticato per non aver citato le sue fonti, ma menziona le opere scritte di Aristippo nello stesso passaggio in cui dice di non aver scritto nulla. Una delle opere a lui attribuite era On Ancient Luxury , non più esistente, che sembra essere stata una sorta di foglio scandalistico che dettagliava gli affari meno filosofici e le vicende dei filosofi greci con i giovani ragazzi (e con particolare attenzione a Platone). Mentre è del tutto possibile che Aristippo abbia potuto scrivere un lavoro del genere, non sembra coerente con il suo personaggio. Sembra regolarmente che si sia considerato superiore ai suoi contemporanei, in particolare agli altri studenti di Socrate, e sembra improbabile che abbia speso lo sforzo di scrivere qualsiasi cosa su di loro.
Aristippo visse nella vecchiaia dopo una vita di lusso e piacere e si ritirò nella sua città natale, Cirene, dove morì. Sua figlia e nipote hanno sistematizzato la sua filosofia e si ritiene che Aristippo il Giovane abbia fondato formalmente la Scuola di Filologia Cirenaica (una delle prime cosiddette scuole socratiche originariamente fondate dallo stesso Aristippo) basata sugli insegnamenti del nonno.
The Mummy's Curse: La tomba di Tutankhamon › Origins
Civiltà antiche
Autore: Joshua J. Mark
La scoperta di Howard Carter del 1922 CE sulla tomba di Tutankhamun era una notizia mondiale, ma, seguendo velocemente la storia, la storia della maledizione della mummia (conosciuta anche come The Curse of the Pharaoh ) divenne ancora più popolare e continua ad essere ai nostri giorni . Le tombe, i faraoni e le mummie attirarono un'attenzione significativa prima del ritrovamento di Carter, ma questo non era affatto vicino al livello di interesse mostrato dal pubblico in seguito. Il fascino del mondo per l'antica cultura egizia iniziò con i primi scavi e diari di viaggio pubblicati nei secoli XVII e XVIII, ma raggiunse un notevole impulso nel 19 ° dopo Jean-Francois Champollion (1790-1832 dC), basato sull'opera di Thomas Young (1773 -1829 CE), decifrato antichi geroglifici egiziani attraverso la Pietra di Rosetta e pubblicato i suoi risultati nel 1824 CE.
Sigillo della Tomba di Tutankhamon
Champollion aprì l'antico mondo dell'Egitto al mondo moderno perché, dopo il suo lavoro, gli studiosi potevano leggere i testi sui monumenti e le iscrizioni, scrivere sulle loro scoperte e raggiungere un maggiore interesse per la civiltà . Sono state lanciate sempre più spedizioni per scoprire antichi manufatti per musei e collezioni private. Mummie e manufatti esotici furono spediti fuori dall'Egitto in tutte le parti del mondo. Alcuni di questi hanno trovato una casa nei musei mentre altri sono stati usati come tavolini da caffè e curiosità di conversazione dai ricchi. Questo interesse per tutto ciò che riguarda l'Egitto si riversò nella cultura popolare e non passò molto tempo prima che la giovane industria cinematografica capitalizzasse su di essa.
I FILM MUMMY
Il primo film che trattava l'argomento era la Tomba di Cleopatra del 1899, prodotta e diretta da George Melies. Il film è ora perso ma, come riferito, ha raccontato la storia della mamma di Cleopatra che, dopo la sua scoperta accidentale, prende vita e terrorizza i vivi. Nel 1911 la Compagnia di Thanhouser pubblicò La mummia che racconta la storia della mummia di una principessa egiziana che viene ripresa dalle accuse di corrente elettrica; lo scienziato che la riporta in vita alla fine calma, controlla e la sposa.
DOPO IL 1922, È STATO DIFFICILE UN LAVORO POPOLARE DI FILM O DI FICTION TRATTANDO CON I MUMMI EGIZIOSI CHE NON SI AFFIDANO AL DISPOSITIVO DI INSEGNAMENTO IN CORSO DI ALCUNI LAUREA.
Questi primi film riguardavano l'Egitto in generale e il concetto di mummie come una sorta di zombi, un cadavere animato, ma uno che conserva il carattere e la memoria della persona. Non c'era alcuna maledizione in questi primi film, ma, dopo il 1922, non c'è stata quasi una produzione popolare di film o di narrativa che si occupasse di mummie egiziane che non si basano su quel dispositivo di trama in una certa misura.
Il primo film sull'argomento fu un grande successo fu The Mummy (1932) pubblicato dalla Universal Pictures. Nel film del 1932, Boris Karloff interpreta Imhotep , un antico prete che fu sepolto vivo, così come l'Imhotep risorto che prende il nome di Ardath Bey. Bey sta tentando di uccidere Helen Grosvenor (interpretata da Zita Johann) che è la reincarnazione dell'interesse amoroso di Imhotep, Ankesenamun. Alla fine, i piani di Bey per uccidere e poi resuscitare Helen come Ankesenamun sono vanificati ma, prima che ciò accada, un pubblico è reso ben consapevole della maledizione attaccata alle mummie egiziane e delle gravi conseguenze di disturbare i morti.
Il grande successo al botteghino di questo film ha garantito sequel che sono stati prodotti negli anni '40 ( The Mummy's Hand , The Mummy's Tomb , The Mummy's Ghost e The Mummy's Curse , 1940-1944) parodia negli anni '50 ( Abbot and Costello Meet the Mummy , 1955 ), continuò negli anni '60 ( La maledizione della tomba della mummia nel `64 e La veglia della mummia nel` 67), e nel 1971 Blood From the Mummy's Tomb . Il genere horror della mummia è stato rianimato con il remake di The Mummy nel 1999, che era una re-make del film del 1932 e altrettanto popolare. Questo film ha ispirato il sequel di The Mummy Returns nel 2001 e i film su Scorpion King (2002-2012) che sono stati per lo più ben accolti. Il film Gods of Egypt(2016) ha spostato l'attenzione dalle mummie agli dei egiziani ma, secondo i resoconti, l'ultimo film di mummia che apparirà nel giugno 2017 restituisce il pubblico alla trama del film del 1899 di Melies.
LA TOMBA E LA STAMPA
Se una specifica maledizione è fondamentale per la trama di tutti questi film, il concetto delle arti oscure degli egiziani e la loro capacità di trascendere la morte lo è sempre. Non c'è dubbio che gli egiziani erano interessati al mondo dopo la morte e hanno fatto ampio margine per il loro continuo viaggio lì, ma non erano interessati a maledire o terrorizzare le generazioni future. I testi di esecuzioni che si trovano incisi sulle tombe sono semplici ammonimenti contro i cadaveri e le minacce soprannaturali di ciò che accadrà a coloro che disturbano i morti; le abbondanti prove di tombe saccheggiate negli ultimi millenni mostrano quanto queste minacce fossero efficaci. Nessuno di questi era in grado di proteggere la tomba del suo proprietario tanto efficacemente quanto quella generata e proliferata dal corpo della stampa negli anni '20 e nessuno sarà mai così famoso.
Howard Carter
Carter divenne una celebrità durante la notte quando scoprì la tomba di Tutankhamon e, per sua stessa ammissione, non lo apprezzò affatto. Lui scrive:
L'archeologia sotto le luci della ribalta è un'esperienza nuova e piuttosto sconcertante per la maggior parte di noi. In passato ci siamo occupati della nostra attività abbastanza felicemente, ci siamo interessati intensamente, ma non ci aspettavamo che altre persone fossero più che gentilmente educate in proposito, e ora all'improvviso scopriamo che il mondo si interessa a noi, un interesse così intenso e così avido di dettagli che i corrispondenti speciali ai grandi stipendi devono essere inviati per intervistarci, segnalare ogni nostro movimento e nascondere gli angoli arrotondati per sorprendere un segreto da noi. (Carter, 63)
Carter aveva localizzato la tomba all'inizio del novembre 1922 ma doveva aspettare che il suo sponsor e finanziatore, Lord Carnavon, arrivasse dall'Inghilterra per aprirlo. La tomba fu aperta da Carter, alla presenza di Carnavon e sua figlia Lady Evelyn il 26 novembre 1922 e, nel giro di un mese, il sito attirava visitatori da tutto il mondo ed era già in viaggio per i tour ad alto prezzo dell'Egitto.
La stampa è scesa sulla tomba e il suo equipaggio entro una settimana e, dal momento che la tomba è rimasta un'alta priorità, non se ne sarebbe andata. A complicare ulteriormente il lavoro dello scavo è stata l'insistenza di molti di questi visitatori che avrebbero dovuto avere accesso alla tomba, visite guidate, che hanno causato interruzioni nel programma giornaliero e iniziato a interferire seriamente con l'identificazione accademica e la catalogazione dei contenuti.
Anticamera della tomba di Tutankhamon
Lord Carnavon è stato presentato con un'altra sorpresa inaspettata. Sebbene Carter credesse che la tomba di Tutankhamon esistesse intatta e potesse contenere grandi ricchezze, non c'era modo di prevedere l'incredibile quantità di tesori che conteneva. Quando Carter per primo ha guardato attraverso il buco che ha fatto nella porta, la sua unica luce una candela, Carnavon ha chiesto se poteva vedere qualcosa e lui ha risposto "Sì, cose meravigliose" e in seguito avrebbe notato che ovunque c'era il bagliore dell'oro (Carter , 35). L'entità del ritrovamento e del valore dei manufatti precludeva alle autorità di consentirne la divisione tra l'Egitto e Carnavon; il contenuto della tomba apparteneva al governo egiziano .
Carnavon, almeno pubblicamente, non ha avuto problemi con questo, ma ha avuto bisogno non solo di un ritorno sul suo investimento, ma dei fondi necessari per continuare a pagare Carter e il suo team per cancellare e catalogare i contenuti della tomba. Decise di risolvere i suoi problemi finanziari e le difficoltà causate dalla stampa in un'unica mossa: vendette i diritti esclusivi di copertura della tomba al London Times per 5.000 sterline inglesi in anticipo e il 75% degli utili delle vendite mondiali dei loro articoli ad altri punti vendita.
Questa decisione infuriò il corpo stampa, ma fu un grande sollievo per Carter e il suo equipaggio. Scrive Carter, "noi in Egitto siamo stati felici quando abbiamo ascoltato la decisione di Lord Carnavon di porre l'intera questione della pubblicità nelle mani del Times" (64). Ora ci sarebbe solo un piccolo contingente di stampa presso la tomba in un dato momento invece che un esercito di loro e la squadra potrebbe continuare con lo scavo senza le precedenti interruzioni.
Maschera della morte di Tutankhamon
La notizia potrebbe essere stata accolta da Carter e gli altri, ma non così calorosamente dal corpo stampa. Molti rimasero in Egitto sperando di ottenere uno scoop in qualche modo o cercando di trovare un altro angolo nell'evento che potevano sfruttare per una storia; non hanno dovuto aspettare molto a lungo. Lord Carnavon è morto al Cairo il 5 aprile 1923 - meno di sei mesi dopo l'apertura della tomba - e la maledizione della mummia è nata.
LA MALEDIZIONE DI TUTANKHAMUN
Nel marzo del 1923 la romanziera e scrittrice di bestseller Marie Corelli (1855-1924 CE) scrisse una lettera alla rivista del New York World , avvertendo di gravi conseguenze per chiunque avesse disturbato un'antica tomba come quella di Tutankhamon.Ha "citato" da un oscuro libro che sosteneva di possedere per sostenere la sua richiesta. Sin dalla pubblicazione del suo primo romanzo, A Romance of Two Worlds , nel 1886 Corelli era stata una celebrità e la sua lettera fu ampiamente letta. La sua antipatia di vecchia data per la stampa e per i critici (che ha stropicciato i suoi libri nonostante la loro popolarità) ha aggiunto peso alla lettera, nel senso che lei deve aver ritenuto che la sua affermazione fosse abbastanza importante da rompere con la sua abitudine di ignorare le pubblicazioni stampate. Nessuno sa perché Corelli abbia spedito la lettera; è morta l'anno successivo senza offrire spiegazioni.
Questa lettera, tuttavia, era d'oro per i media. Era usato per sostenere l'affermazione che Carnavon fu ucciso da una maledizione e la fama di Corelli gli diede peso nell'immaginazione popolare; ma lei non era l'unica "autorità" sull'argomento citato dai media. Negli Stati Uniti, il quotidiano The Austin American pubblicò un articolo il 9 aprile 1923 con il titolo "Pharaoh Discoverer Killed By Old Curse?" che allude alla lettera di Corelli ma si concentra sulla testimonianza di una signorina Leyla Bakarat che, pur non avendo alcun addestramento in egittologia o storia o maledizioni, ha confermato la verità dietro la morte di Carnavon sulla base della sua eredità egiziana: Tutankhamon lo uccise con una maledizione attraverso il morso di un ragno.
Tutankhamon
Il quotidiano australiano The Argus ha riferito che la morte di Carnavon è stata causata da "l'influenza maligna del faraone morto" e ha citato Sir Arthur Conan Doyle (famoso come il creatore di Sherlock Holmes) e uno spiritista francese identificato solo come M. Lancelin per il supporto . Conan Doyle era egli stesso uno spiritualista e un membro della Società Teosofica, come Marie Corelli, e in altre circostanze le loro opinioni religiose sarebbero state gestite dalla stampa mainstream con considerevolmente più scetticismo. Poiché solo il Times di Londra aveva accesso a notizie sugli sviluppi della tomba, tuttavia, altri giornali dovevano sfruttare tutto ciò che avevano e così la maledizione della mummia sbocciava negli articoli e negli editoriali dei giornali di tutto il mondo e quelle vendute nel registrare i numeri. L'egittologo David P. Silverman descrive la situazione:
Alcuni dei reporter avevano l'aiuto di egittologi scontenti, ai quali non solo era stato negato l'accesso alla tomba, ma anche qualsiasi informazione a riguardo. Poiché non c'era amore perso tra Carter e Carnavon e alcuni dei loro colleghi di studiosi, c'era sempre qualcuno che era disposto a fornire informazioni su certi oggetti o iscrizioni nella tomba, basandosi esclusivamente su fotografie pubblicate. In questo modo, molte iscrizioni potrebbero essere interpretate come maledizioni dal pubblico, specialmente dopo una "ri-traduzione" da parte della stampa.Ad esempio, un testo innocuo inciso su intonaco di fango prima del santuario di Anubis nel tesoro ha dichiarato: "Io sono colui che impedisce alla sabbia di bloccare la camera segreta". Nel giornale, si è trasformato in: "... Ucciderò tutti coloro che varcheranno questa soglia nel recinto sacro del re reale che vive per sempre".
Tale travisamento proliferò e presto furono trovate maledizioni in tutte le iscrizioni. Dal momento che poche persone potevano leggere i testi e quindi controllare l'originale, i giornalisti erano al sicuro. Potevano (e facevano) pubblicare una fotografia del grande santuario d'oro nella camera funeraria , insieme a una "traduzione" dell'iscrizione di accompagnamento: "Coloro che entrano in questo sacro sepolcro saranno presto visitati da ali di morte". La figura scolpita di una dea alata che accompagnava il santuario avrebbe senza dubbio rafforzato la minaccia "tradotta". In realtà, i testi su questo santuario provengono da Il libro dei morti - una raccolta di incantesimi destinati a garantire la vita eterna, non accorciare! (Maledizione, 3)
Le carte riportavano eventi misteriosi che circondavano la morte di Carnavon: le luci si spensero al Cairo quando morì e, come sosteneva suo figlio, il cane di Carnavon ululò con nostalgia quando il suo padrone morì e cadde morto. Abbastanza rapidamente, chiunque morì che aveva qualche associazione con la tomba era legato alla maledizione. George Jay Gould I, che aveva visitato la tomba, morì poco più di un mese dopo Carnavon. Nel luglio del 1923 il principe egiziano Bey fu assassinato dalla moglie a Londra e la sua morte fu anche attribuita alla maledizione. Il fratellastro di Carnavon morì nel settembre dello stesso anno e, sebbene anziano e in cattive condizioni di salute per qualche tempo, fu anche vittima della maledizione.
THE NON-CURSE & ITS LEGACY
Carnavon in realtà morì di avvelenamento del sangue da una puntura di zanzara che si infettò dopo averlo aperto durante la rasatura. Anche se suo figlio ha fornito una dettagliata relazione di prima mano sulla morte del cane ululante, non è mai stato vicino al cane quando è morto, ma in India . Se le luci si sono spente al Cairo quando Carnavon è morto non è mai stato confermato, ma, se lo facessero, non sarebbe stato nulla di insolito dato che negli anni '20 era un fenomeno abbastanza comune.
Howard Carter e Tutankhamon
Anche le altre morti che sono state associate alla maledizione hanno spiegazioni abbastanza logiche e naturali. La maggior parte di coloro che hanno partecipato all'apertura e allo scavo della tomba di Tutankhamon sono vissuti per molti anni dopo.L'egittologo Arthur Mace, un membro dell'equipaggio di Carter, morì nel 1928 dopo una lunga malattia, ma la maggior parte continuò a condurre una vita sana, di successo e produttiva. L'egittologo Percy E. Newberry, che incoraggiò Carter a cercare la tomba e fu attivo nell'identificare e catalogare i contenuti, visse fino al 1949. La figlia di Carnavon, che era presente all'apertura della tomba, visse fino al 1980. Carter stesso, l'uomo che per primo aperto e entrato nella tomba e quindi sarebbe considerato il primo candidato a soffrire della maledizione, vissuto fino al 1939.
CARTER NON AVEVA NULLA PER PREVENIRE CHE LA STAMPA CONTINUAVA A SVILUPPARE LA STORIA MALEDETTA PERCHÉ AVEVA L'EFFETTO PIÙ MERAVIGLIOSO DI MANTENERE IL PUBBLICO LONTANO DALLA TOMBA.
Carter non menziona mai la maledizione nelle sue relazioni sul lavoro di scavo della tomba, ma privatamente la considerava un'assurdità.Egli non ha fatto nulla per evitare che la stampa di continuare a sviluppare la storia, però, perché aveva il più meraviglioso effetto di mantenere il pubblico dal sepolcro. Inoltre, le persone che avevano preso manufatti dall'Egitto in passato per le collezioni private sono stati ora l'invio di nuovo o di donarli alle istituzioni perché temevano la maledizione. Silverman nota come "persone nervose hanno cominciato la pulizia delle loro cantine e soffitte e inviando le loro reliquie egiziane ai musei, al fine di evitare di essere la vittima successiva" (Curse, 3). Carter avrebbe lavorato sul contenuto della tomba di Tutankhamon per il prossimo decennio, senza intrusioni dei pubblici o la stampa grazie a maledizione della mummia.
Tuttavia molto bene la maledizione può aver fatto per Carter, e continua a fare per l'industria dell'intrattenimento, che ha avuto l'effetto perverso di oscurare le realizzazioni del faraone Tutankhamon (1336-c. 1327 aC) che erano abbastanza significativo. Il padre di Tutankhamon era il famoso "eretica re" Akhenaton (1353-c.1336 aC), che ha abolito le credenze religiose tradizionali e le pratiche di Egitto e ha istituito il suo marchio di monoteismo. Mentre molti al giorno d'oggi continuano ad ammirare Akhenaton come un "visionario religioso" le sue azioni sono state molto probabilmente spinto dalla crescente potere, ricchezza, e il prestigio del culto di Amon e dei suoi sacerdoti, che rivaleggiava con quella del re; la sua visione di un "vero Dio"effettivamente annullato il culto e deviato la sua ricchezza e la proprietà alla corona.
Tutankhamun reinstated the former religion - well over 2,000 years old at the time Akhenaten abolished it - and was working on other initiatives to repair the damage his father had done to Egypt's standing among foreign nations, its military, and its economy, when he died before the age of 20. It was left to the general Horemheb (1320-1292 BCE) to complete Tutankhamun's initiatives and restore Egypt to her former glory.
Tuttavia intrigante il concetto di un'antica maledizione egiziana può essere, non v'è alcuna base per esso nella realtà. Il racconto della maledizione ha assunto una vita propria in modo che, ora, le persone che non sanno nulla della scoperta della tomba di Tutankhamon o l'origine della maledizione associate l'Egitto con riti mistici, l'ossessione per la morte, e maledizioni. fascinazione pubblico con la maledizione della mummia non è diminuita negli quasi 100 anni da quando è stato creato dai media e, in quanto tali storie e film continuano a fare bene, è molto probabile che vivere per secoli a venire; non è certo l'eredità, tuttavia, che Tutankhamon avrebbe scelto per sé.
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