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Antiche civiltà › Luoghi storici e loro personaggi

Mount Ararat › Origini

Definizione e origini

Autore: James Blake Wiener

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Mount Ararat (armeno: Masis, turco: Ağrı Dağı, curdo: Çiyaye Agiri) è una montagna vulcanica dormiente, composta da due antiche vette vulcaniche, situata nell'attuale Turchia orientale molto vicino al confine con l'Armenia. Fortemente associato alla cultura, alla mitologia e all'identità armena, Mt. Ararat è anche il luogo dove, secondo alcune leggende, l'Arca di Noè è sbarcata dopo l'alluvione biblica.

GEOGRAFIA

Situato a metà strada tra il Lago Van a sud-ovest in Turchia e il Lago Sevan a nord-est dell'Armenia, le Montagne Ararat dominano le Highlands armene. Le montagne dell'Ararat si trovano all'interno dell'estremità meridionale della pianura dell'Ararat e creano così una fertile zona agricola con un clima temperato. Insieme, le montagne dell'Ararat si trovano a cavallo dei confini dell'attuale Turchia, Armenia, Iran e Azerbaigian. Mt. Ararat ("Greater Ararat") sale a un'altezza di 5.137 m (16.854 piedi). Mt. La vicina montagna dell'Ararat, Little Ararat ("Ararat the Lesser") sale verso l'alto a 3.925 m (12.877 piedi). Mt.Ararat e Little Ararat sono il più alto e il sesto più alto della Turchia. In una giornata limpida, entrambi possono essere visti dal centro di Yerevan, in Armenia, che si trova a 54 km (33 miglia) di distanza dal Monte. Ararat. Il monastero Khor Virip offre inoltre una vista mozzafiato sulle montagne dell'Ararat dall'Armenia.
I SUMERIANI, AKKADIANS, & ASSYRIANS CIASCUNO CREDONO CHE MT. ARARAT NON ERA SOLO LA CASA DEI LORO DEI, MA ANCHE LA FONTE DELLE LORO CIVILTÀ.

MITI ANTICHI E LEGGENDE

Nei tempi antichi, i popoli mesopotamici successivi consideravano le montagne come sacre, ma erano anche diffidenti nei feroci abitanti locali. I Sumeri, gli Accadi e gli Assiri credevano entrambi che il Monte. Ararat non era solo la casa dei loro dei, ma anche la fonte delle loro civiltà, poiché le acque dei fiumi Tigri ed Eufrate scorrevano verso il basso dalla montagna per fertilizzare le terre adiacenti alle loro città e insediamenti. I testi assiri, in particolare, lodano la santità e la maestosità delle montagne, descrivendole come un luogo in cui "gli uccelli celesti non possono raggiungere".
La Mesopotamia, tuttavia, associava anche le montagne con le feroci tribù che abitavano il Monte. Le pendici di Ararat;regolarmente, hanno fatto irruzione nei villaggi e negli insediamenti mesopotamici. Un altro pericolo percepito associato al Monte. Ararat era quello delle inondazioni disastrose. Sumeri, Accadi e Babilonesi avevano ciascuno il proprio conto di inondazione, ma tutti a loro volta riferivano le Montagne di Ararat come il luogo in cui i rispettivi eroi trovavano rifugio dopo aver sopravvissuto a piogge torrenziali e acque pericolose. Un antico racconto accadico del III millennio aEV delinea le gesta di un uomo chiamato "Utnapishti" che divenne immortale e sopravvisse a una catastrofica inondazione atterrando la sua nave sulle montagne più alte del nord del suo paese. Gilgamesh , il celebre eroe sumero, raggiunse una montagna settentrionale chiamata "Mashu", che era il luogo attraverso il quale il sole sorgeva e tramontava ogni giorno.
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Flood Tablet of the Epic of Gilgamesh

Gli antichi armeni chiamavano la montagna "Azatn Masis", che significava "santo" e "libero" nella vecchia lingua armena. Kajs, che erano spiriti custodi di famiglie reali e nobili, dimorava nel Grande Ararat. Gli armeni pagani trovarono tabù scalare le montagne come credevano, molto come i Sumeri, che il Monte. Ararat era il luogo in cui il sole si fermava durante la notte.Anche dopo la loro conversione al cristianesimo , gli armeni erano ancora riluttanti a rischiare di salire sul monte. Il picco di Ararat. C'è, nondimeno, una leggenda che il re Trdat III, il primo re cristiano dell'Armenia, scalò il monte. Ararat per abbattere pietre per le fondamenta di otto nuove chiese.
I MITI E LE LEGGENDE SONO FORTEMENTE CORRELATE CON IL VAPORE VULCANO, LA CENERE E LE ACQUE NERE CHE VENGONO FORSE FUORI DA MT. Ararat.
Gli armeni hanno molti miti e leggende sulla base delle montagne dell'Ararat, molte delle quali sono antecedenti al cristianesimo e includono draghi, serpenti e altri mostri rettiliani. Questi miti e queste leggende sono fortemente correlate con il vapore vulcanico, la cenere e le acque nere che si sprigionano dal Monte. Ararat durante le eruzioni e i terremoti. Movses Khorenatsi (circa 410-490 dC), storico dell'Armenia e autore della Storia dell'Armenia , ha scritto che gli armeni sono i diretti discendenti di Noè attraverso suo figlio Japheth, e che Haik, il mitico fondatore dell'Armenia e antenato di tutti Armeni, stabilì la sua nazione nelle vicinanze del monte. Ararat.

MT. ARARAT IN TESTI SCRIPTURALI E STORICI

Vi sono molte speculazioni storiche su quando e come la storia biblica di Noè e la grande alluvione sia stata associata per la prima volta al Monte. Ararat. Alcuni linguisti sostengono che "Ararat" è semplicemente una variante di "Urartu", che era l'antica politica principale del nord dell'Asiria durante l'età del ferro. Il libro ebraico dei giubilei composto intorno al c. 100 AC, riferito che l'Arca di Noè si trovava sul "Monte Lubar" nella "terra di Ararat". (Giubileo 5.28, 10.15). Lo storico ebreo Flavio Giuseppe (37-100 EV) usò l'Ararat per indicare una montagna a sud del Lago Van, ma in seguito attestò le tradizioni secondo cui l'Arca di Noè si fermò sul "Monte Baris". (Antichità ebraiche 1,93)
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Monte Ararat

In modi simili ai più antichi miti e leggende mesopotamiche, la Bibbia fa riferimento al Monte. Ararat in Genesi 8.4 in relazione alla storia di Noè:
... E l'arca riposò nel settimo mese, e il diciassettesimo giorno del mese, sui monti di Ararat.
Il Corano è esplicito nel nominare la montagna su cui l'arca di Noè è atterrato come "Monte. Judi "e non il monte Ararat:
Una voce gridò: "Terra, inghiotti le tue acque. Cielo, smetti di piovere '. Le inondazioni si placarono e la sua volontà fu compiuta. L'arca si fermò su al-Judi, e una voce dichiarò: "Sono finiti i malfattori". (11:43)
Il geografo arabo Ibn Khordadbeh (820-912 DC) e lo storico arabo Abu al-Hasan 'Ali al-Masudi (896-956 DC) affermarono entrambi che l'arca si fermò in "Assiria", non troppo lontano da una delle fonti del fiume Tigri.
In precedenza, alcuni storici ritenevano che la presenza di ebrei nella valle di Araxes in Armenia avrebbe potuto fornire il catalizzatore nella riassociazione del Monte. Ararat con l'Arca di Noè, ma questa affermazione sembra improbabile. Proprio come gli storici di tutta l' Europa altomedievale (400-1000 dC), i primi storici armeni ritenevano che il biblico Ararat fosse situato nell'antica provincia di Corduene (armeno: Korduk), situata a sud-est del lago Van. Oggi quest'area fa parte della Turchia moderna e vicina alla sorgente del fiume Tigri e alla città di Cizre. L'arrivo dei crociati europei e dei matrimoni misti tra armeni e crociati europei nell'11 ° e 12 ° secolo sembra aver accelerato la riaffermazione che il Monte. Ararat era il punto in cui l'Arca veniva ad atterrare. Quando gli europei tornarono nell'Europa continentale dalla Terra Santa o dall'Armenia, ribadirono che il Monte. Ararat, situato nel cuore dell'Armenia, era il luogo dove si trovava l'arca.

ASSOCIAZIONE CON GLI ARMENI E LA CULTURA

Per migliaia di anni, il popolo armeno ha utilizzato le montagne dell'Ararat come emblemi della loro identità nazionale e culturale. Apparendo frequentemente nella moderna cultura materiale - su tutto, da t-shirt e adesivi per adesivi a sculture in legno e collane - Mt. Ararat ha anche elargito valuta armena, francobolli e suoi tre stemmi dal 1918 DC. Sebbene gli armeni vedano il monte Ararat come un simbolo per le loro profonde perdite e tragedie nel 20 ° secolo, come attualmente si trova all'interno dei confini della Turchia, hanno anche vedere le montagne come strettamente collegate alla loro fede, credenze religiose e tradizioni artistiche.
Questo articolo è stato reso possibile grazie al generoso sostegno dell'Associazione nazionale per gli studi e ricerche armeni e del Fondo cavalieri di Vartan per gli studi armeni.

Giustiniano II › Chi era

Definizione e origini

Autore: Mark Cartwright

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Giustiniano II "il naso con la fessura" regnò come imperatore dell'Impero bizantino in due incantesimi: dal 685 al 695 CE e poi di nuovo dal 705 al 711 CE. Fu dopo il suo primo regno e prima del suo esilio che il suo naso fu tagliato dall'usurpatore Leontios e così Giustino acquistò il suo soprannome. Impopolare con il suo popolo, che incessantemente esagerò, e che soffriva di una reputazione giustificata di crudeltà e vendetta sproporzionata su coloro che percepiva che lo avevano offeso, Giustiniano lottò anche sul campo di battaglia. Potrebbe essere stato uno dei pochissimi imperatori a riconquistare il suo trono, ma il fatto che sia stato cacciato due volte da usurpatori ribelli senza connessioni imperiali è significativo. Apparentemente attaccando a caso le città , massacrando chiunque fosse lontanamente considerato una minaccia, e persino ridendo quando perse la propria flotta in una tempesta, Giustiniano era disceso nella follia, e il suo secondo regno è ora ricordato come uno dei più brutali e terrificanti bizantini. storia.

SUCCESSIONE

Giustiniano nacque nel 668 d.C., nella dinastia Herakleios, figlio di Costantino IV (668-685 d.C.) e Anastasia. Quando Costantino morì di dissenteria nel 685 CE, suo figlio ed erede prescelto, ora Giustiniano II, ereditò un impero travagliato.L'unica cosa positiva era che Costantino aveva in qualche modo visto l'assedio di Costantinopoli da parte del califfato degli Omayyadi tra il 674 e il 678 CE. Gli arabi, sotto la guida del califfo Muawiya (661-680 d.C.), avevano ottenuto significativi guadagni in Asia Minore e nell'Egeo , ma quando la loro flotta fu incendiata dal fuoco greco nel 678 CE, il califfo fu costretto a firmare un 30 -anno tregua con Bisanzio . Fu la prima grande sconfitta che gli arabi avevano subito dopo l'ascesa dell'Islam.Nel 679 CE, Muawiya fu costretto a rinunciare alle isole dell'Egeo che aveva conquistato ea pagare un pesante tributo annuale.
IL NUOVO IMPERATORE ERA SOLTANTO 16 QUANDO EGLI FACEVA IL SUO POSTO SUL TRONO BIZANTINO.
Altrove, però, i bizantini avevano avuto meno successo, e gli arabi nel Nord Africa e i bulgari e gli slavi nei Balcani si erano fatti strada nell'impero. Trattati con Avari e Longobardi , così come alcuni guadagni in Cilicia , e l'istituzione di un protettorato sulla maggior parte dell'Armenia significava almeno che i Bizantini stavano puntellando i buchi e lentamente girando attorno al costante declino che li aveva assediati per mezzo secolo . C'era ancora molto lavoro da fare, però.
Il giovane imperatore sembrava determinato a vivere fino al suo famoso omonimo Giustiniano I (527-565 dC), uno dei più grandi sovrani di Bisanzio, ma, come descrive lo storico JJ Norwich, non era dello stesso calibro:
Intelligente ed energico, ha mostrato tutti i requisiti di un sovrano capace. Sfortunatamente, aveva ereditato quella striscia di follia che aveva offuscato gli ultimi anni di Eraclio ed era di nuovo evidente nell'invecchiamento di Costante. Costantino IV era morto prima che potesse manifestarsi; nel suo figlio Giustiniano, tuttavia, si impadronì rapidamente trasformandolo in un mostro le cui uniche caratteristiche erano un sospetto patologico di tutto ciò che lo circondava e un'insaziabile voglia di sangue. (102)
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Impero bizantino, 717 CE

Il nuovo imperatore aveva solo 16 anni quando prese il suo posto sul trono bizantino, ma, tuttavia, godette dei primi successi militari in Armenia, Georgia, nei Balcani e in Siria . Quindi, quando gli eserciti arabi ignorarono la tregua concordata e spinsero ulteriormente in territorio bizantino in Asia Minore, Giustiniano fu costretto a ritirare il proprio esercito da altrove per affrontare questa nuova minaccia. Di conseguenza, i guadagni nel nord furono gradualmente persi. Entrambi i suoi incantesimi come imperatore sarebbero stati di debolezza militare, ma per il momento, c'erano questioni più urgenti da affrontare all'interno dell'impero stesso.

POLITICHE DOMESTICHE

Giustiniano fu un grande esponente per consolidare le sue conquiste territoriali e cementare nell'impero bizantino le diverse popolazioni che componevano i suoi sudditi trasferendoli con la forza in un gran numero di loro. I Mardaiti (un gruppo cristiano indipendente in Asia Minore), in particolare, furono spinti in tutto l'impero. I ciprioti sono stati trasferiti a Kyzikos, l'importante porto sulla costa meridionale del Mar di Marmara. Gli slavi erano un altro bersaglio, furono trasferiti in gran numero dai Balcani alla provincia ( tema ) di Opsikion nel nord-ovest dell'Asia Minore. Infine, è probabile che Giustiniano sia stato il creatore del nuovo tema di Hellas (nel Peloponneso e parti della Grecia centrale) e il kleisoura (distretto militare) di Strymon, a est di Salonicco .
Nonostante tutto questo sconvolgimento, o forse anche per questo, la campagna in molte zone dell'impero stava effettivamente prosperando. La classe dei contadini indipendenti era in piena espansione, i loro livelli di vita stavano aumentando e l'impero poteva contare su una solida base per le esigenze di reclutamento dell'esercito. Giustiniano poi andò e piuttosto rovinò tutto alzando le tasse a un livello insopportabile. Nel 691 CE questo portò a 20.000 soldati slavi disertati agli arabi, e l'Armenia fu persa di conseguenza. Come vendetta per questa slealtà, l'imperatore scelse un obiettivo specifico: le famiglie slave in Bitinia. Migliaia di uomini, donne e bambini furono macellati o gettati in mare.
Come nel caso di molti dei suoi predecessori, l'imperatore si appassionò molto alle questioni ecclesiastiche; Giustiniano era un fedele difensore dell'ortodossia. Un gruppo, in particolare, fu perseguitato, i Pauliciani, una setta armena che voleva distruggere le icone. Il monotelitismo, cioè la credenza che Gesù Cristo aveva o ha una sola volontà, fu anche condannato.Giustiniano convocò il Concilio a Trullo (detto anche Consiglio Quinisextum), che si riunì a Costantinopoli tra il 691 e il 692 CE.Il Concilio emanò 102 canoni sulla disciplina della Chiesa, e quando Papa Sergio I rifiutò di accettarli, Giustiniano tentò di farlo arrestare.
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Gesù Cristo

Il putiferio tra le chiese occidentali e orientali era, senza dubbio, ancora una volta dovuto a chi avrebbe dovuto avere il diritto di decidere le regole del cristianesimo in quanto i decreti del Concilio erano quasi tutti banali come vietare il ricciolo di capelli in modo seducente o decidere il numero di anni di penitenza per coloro che consultavano indovini. C'era una regola che doveva colpire la gente comune, e che era vietato ballare per onorare gli dei pagani e che, quindi, porre fine al teatro mascherato, quella forma d'arte che aveva avuto una lunga associazione con Dioniso . Sembra che non sarebbe stato molto divertente vivere sotto Giustiniano.
LA PIETÀ GIUSTINIANA È ULTERIORE ILLUSTRATA NELLE SUO MONETE D'ORO, LA PRIMA COINAGE BIZANTINA PER DEPETTARE CRISTO COME IMMAGINE PRINCIPALE.
La pietà di Giustiniano è ulteriormente illustrata nelle sue monete d'oro, la prima moneta bizantina a rappresentare Cristo come immagine principale. La rappresentazione barbuta e dai capelli lunghi divenne quella standard per le monete dell'impero in seguito. Le leggende delle monete di Giustiniano recitavano: " Gesù Cristo, Re di coloro che regnano" sul dritto e "Signore Giustiniano, il servo di Cristo" sul retro, che mostrava l'imperatore in possesso di una croce. Durante il suo secondo regno, le monete di Giustiniano raffiguravano Cristo in modo più insolito, senza barba e con capelli corti e ricci.

ESILIO

Poi, nel 695 CE, il disastro colpì il regno di Giustiniano quando l'usurpatore Leontios (695-698 dC), un ambizioso generale e comandante della provincia di Hellas, prese il trono per se stesso. Il generale, il più anziano dell'esercito all'epoca, era sostenuto da un'ondata di malcontento popolare da parte dei contadini alle continue e pesanti tasse di Giustiniano e dall'oltraggio dell'aristocrazia alla costante estorsione perpetrata dall'entourage dell'imperatore, guidata dalla tremenda frusta -rispondendo eunuco, Stefano di Persia .
Leontios, che era già stato imprigionato per le sue ambizioni tra il 692 e il 695 CE, ottenne la sua vendetta dapprima sfilando Giustiniano in catene attorno all'Ippodromo di Costantinopoli e poi infamemente tagliando il naso dell'imperatore, una punizione che era stata progettata per impedirgli di tenere l'ufficio futuro come la convenzione era che un imperatore doveva essere libero da imperfezioni fisiche. Giustiniano, d'ora in poi noto come "il naso con la fessura" ( rinotmetos ), fu poi esiliato a Cherson in Crimea. Gli altri che erano stati più vicini al trono erano meno fortunati - trascinati per le strade della capitale dietro i carri, furono poi bruciati vivi nel Forum Bovis.
Il regno infruttuoso di Leontios durò solo tre anni e i suoi principali punti bassi furono un devastante epidemia di peste e la perdita di Cartagine verso gli arabi nel 697 CE. Nel 698 CE fu rimosso da un altro usurpatore, Apsimar, un comandante militare nel tema Kibyrrhaiotai nell'Asia meridionale minore. Ironia della sorte, Apsimar era stato inviato da Leontios per riconquistare Cartagine, ma, non riuscendo a farlo, tornò e usò la sua flotta per cacciare l'imperatore. Nella solita "cosa va in giro", la corte bizantina, Leontios si è tagliato il naso ed è stato esiliato. Tiberios III, come ormai si definiva Apsimar, non raggiunse molto più del suo predecessore e supervisionò sia la fallita invasione della Siria che la perdita del Nord Africa occidentale verso gli arabi.

SECONDO REGNO

Con l'impero in difficoltà, Giustiniano fu in grado di fare la sua mossa per tornare al potere. Fondamentalmente, l'ex-imperatore aveva l'aiuto di entrambi il suo futuro genero Tervel, il Khan di Bulgaria (701-718 d.C.), al quale l'imperatore aveva promesso la figlia in matrimonio, e il Khazar, il semi -la tribù turca nomade dall'altra parte del Mar Nero. Il leader khazaro Ibuzir divenne cognato di Giustiniano mentre l'aspirante imperatore due volte sposò prontamente sua sorella Teodora. Nel 705 CE Giustiniano e la sua famiglia allargata assediarono Costantinopoli. Tiberios aveva prudentemente riparato l'invecchiamento delle mura marittime della città , ma solo tre giorni dopo aver allestito un campo al di fuori delle mura teodosiane , gli assalitori si erano impossessati di un acquedotto . Preso dalla sorpresa totale, le guardie del palazzo si arresero e Tiberios fuggì in Bitinia. Giustiniano, che ora portava un falso naso dorato, era tornato sul trono nella sala d'aspetto dorata che lui stesso aveva aggiunto al Grande Palazzo. Ha poi incoronato la sua moglie di origine straniera, l'imperatrice Teodora, una mossa senza precedenti.
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Giustiniano II e Tiberio

Il secondo incantesimo di dominio dell'imperatore (705-711 DC) lo rivelò un brutto tiranno, e il suo primo atto fu la vendetta.Tiberios fu inseguito e catturato mentre Leontios fu riportato in esilio. Entrambi sono stati sfilati in catene nell'Ippodromo, fatti a pezzi con gli escrementi, e poi giustiziati. Successivamente, Giustiniano andò per l'esercito e quei generali che si erano schierati con Tiberios. Il più grande nome era il fratello dell'ex-imperatore, Eraclio, ma molti altri furono impiccati in una mostra pubblica lungo le mura di Teodosia della città. Il vescovo di Costantinopoli che aveva incoronato entrambi i due usurpatori fu accecato ed esiliato. Altri ancora che erano considerati di dubbia lealtà furono gettati in sacchi e lanciati in mare.
LA SITUAZIONE MILITARE NON ERA TUTTAVIA AIUTATA DALL'OMBRAZIO DELL'IMPERATORE SOLO SU QUALUNQUE UFFICIALE CAPACE DELL'ESERCITO BIZANTINO.
Sul fronte militare, Giustiniano si dimostrò inefficace come sempre nel fermare gli arabi che sorpassarono gran parte dell'Asia Minore dal 709 al 711 d.C. La situazione non fu affatto aiutata, naturalmente, dall'assassinio dell'imperatore di quasi tutti ufficiali capaci nell'esercito bizantino. Tyana in Cappadocia fu persa per gli arabi nel 709 CE. Un attacco bizantino su Ravenna - di misteriosa motivazione - fu portato a termine con successo nello stesso anno, Giustiniano avendo radunato tutti i nobili della città, spedito a Costantinopoli e poi giustiziato. Nonostante questo attacco così vicino a casa, il nuovo Papa, Costantino, si recò a Costantinopoli nel 711 d.C., e fu fatta una riconciliazione dopo il disastro del Concilio di Trullo. Sarebbe stata l'ultima volta che un Papa ha visitato Costantinopoli fino a Paolo VI nel 1967 d.C.
Il cordiale interludio di amicizia fu interrotto da Giustiniano che fece più nemici per se stesso e attaccò Cherson - forse per vendicarsi di essere stato esiliato lì, ma ora quasi tutte le azioni dell'imperatore sembravano follia. La città fu saccheggiata, sette nobili chiave furono arrostiti vivi mentre altri avevano pesi legati intorno alle loro gambe e furono gettati in mare. Sulla via di casa, però, l'intera flotta di Giustiniano fu affondata da una tempesta. Si dice che l'imperatore abbia riso quando ha saputo la notizia.
Poi scoppiò una seria ribellione guidata dal generale Philippikos nel 711 CE. Ancora una volta, Tervel interviene e fornisce all'imperatore un esercito di 3.000 uomini. A Tervel era già stato concesso il titolo di Cesare e gli era stato accordato un accordo commerciale favorevole, ma la sua forza non era sufficiente per cambiare le sorti del cambiamento e Giustiniano fu cacciato per la seconda volta.

MORTE E SUCCESSORI

Philippikos, sostenuto dai Khazar che avevano appena ripreso Cherson, sostenuto dall'esercito bizantino e sostenuto dalla notizia che altre parti della Crimea avevano già respinto il diritto di governo di Giustiniano, prese il potere nel 711 CE. Per assicurarsi che non ci sarebbe stata una terza volta fortunato per Giustiniano, l'imperatore fu giustiziato il 4 novembre 711 CE.Poco dopo, anche suo figlio e il suo co-imperatore Tiberio furono assassinati, insieme alla maggior parte dei consiglieri di suo padre. Philippikos, tuttavia, avrebbe regnato per meno di due anni, quando i Bizantini assistettero a una continua ondata di imperatori e a sempre più calamitose sconfitte militari all'estero. La tendenza continuerebbe anche fino a quando Leone III salì al trono e provvide alla necessaria stabilità tra il 717 e il 741 CE.

The Rock-Cut Tombs of Qizqapan › Origini

Civiltà antiche

Autore: Osama Shukir Muhammed Amin

O Creatore del mondo materiale, a che distanza dal sant'uomo (dovrebbe essere il posto per il cadavere)? " Ahura Mazda rispose:" Tre passi dal sant'uomo ". (Vend. 8. 6-7)
Nel settembre 2009, uno dei miei parenti mi ha suggerito di visitare "un'antica e mitica caverna". La storia dietro questa caverna è che un uomo (più comune) aveva rapito una ragazza d'élite. La portò in quella grotta e la sposò. Hanno vissuto insieme per molti anni e, alla fine, entrambi sono stati sepolti lì dopo la loro morte. Questa è una delle versioni di questa storia mitica; molte varianti di cui ho sentito parlare da allora.
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

La facciata e l'ingresso nelle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan (curdo: la grotta del rapitore o la grotta della ragazza violentata / rapita), che si trova vicino al villaggio di Zarzi e alla grotta paleolitica di Zarzi, nella valle di Chemi Rezan, Governatorato di Sulaymaniyah, Kurdistan iracheno. Non è una grotta; è una tomba scavata nella roccia, che contiene 3 tombe in 3 diverse camere funerarie . Risale al periodo medio- achemenide , 600-330 aC. L'ingresso nella tomba si trova a circa 8 metri sopra il livello del suolo. Foto © Osama SM Amin.

NOME E ORIGINI

Alla fine, eravamo lì. Ha detto che questo è Ashkawt-i Qizqapan (ئه شكوتي قزقاپان). La parola "Ashkawt (ئه شكوت) è un kurdo, il che significa una grotta; questo è il dialetto Sorani e l'accento della gente di Sulaymaniyah. Qizqapan (قزقاپان) è una parola turca, che significa uno stupratore o un rapitore. La grotta è anche conosciuta come la grotta della ragazza rapita (curdo: ئه شكوتي كچه دزراوه كه). Gli studiosi occidentali usano la parola "Ishkewt", non "Ashkawt", quando descrivono quell'antica grotta; quindi quando usi Google su internet, digita Ishketw-i Qizqapan!
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

La strada per Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama SM Amin.
Circa 65 chilometri a nord-ovest della moderna città di Sulaymaniyah (35 ° 48'36.09 "N; 45 ° 0'23.35" E), si trova Ashkawt-i Qizqapan. Non è una grotta; è una tomba scavata nella roccia, che è stata scavata in una ripida scogliera di una piccola montagna. Non è una tomba singola; ci sono tre camere sepolcrali separate, ognuna contiene una bara. Perché si trova all'interno di una scogliera, la gente del posto la chiama una grotta.
Alla fine del 2002, la Direzione Generale delle Antichità di Sulaymaniya ha avviato un progetto di conservazione e restauro su questa antica tomba. La facciata della tomba fu restaurata (l'intera facciata era ed è ancora bombardata da scritti moderni, dipinti, ricordi, segni di proiettili, ecc.). Una replica moderna della facciata è stata realizzata ed è stata collocata all'ingresso principale delle sale del Museo Sulaymaniyah. Una scala di ferro è stata collocata in modo che i turisti possano facilmente accedere alla tomba; nei primi anni 2010 CE, quella scala è stata sostituita da una doppia scala più grande.
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Il signor Akam (uno scultore che lavora ancora al Museo Sulaymaniyah) e il signor Qadir (morto l'anno scorso nel 2017 CE, riposano in pace) stanno facendo gli stampi della replica della facciata delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan.Questa foto risale alla fine di ottobre 2002 CE. Foto per gentile concessione di Hashim Hama Abdullah, direttore del Museo Sulaymaniyah.
Il Kurdistan iracheno contiene solo due tombe scavate nella roccia; Ashkawt-i Qizqapan e Ashkawt-i Kur w Kich (curdo: ئه شكوتي كوڕ و كچ). Quest'ultimo significa la Caverna del Ragazzo e della Ragazza e si trova a una certa distanza da Ashkawt-i Qizqapan. È più semplificato e manca di molte iconografie e della straordinaria arte del primo.
DUE QUESTIONI IMPORTANTI NON SONO MAI STATE RISOLTE; QUANDO SONO PRECISAMENTE LA TOMBA INTAGLIATA E CHI SONO STATE FATTE LE PERSONE?
A due domande importanti non è mai stata data una risposta; quando precisamente fu scolpita la tomba e chi furono le persone sepolte lì? La scogliera della montagna, che ospita la tomba, si affaccia su una valle, dove passa un piccolo fiume.Hashim Hama Abdullah, direttore del Museo Sulaymaniyah, mi ha detto che un giorno ha chiesto a un contadino locale di quella valle. Il contadino gli disse che molte volte, quando stava arando il suo campo, le ossa umane uscivano dalla terra. Non sono presenti lapidi. Pertanto, Hashim suggerisce che l'intera area sembra essere un cimitero antico (ma non islamico). È una tradizione ben nota nel vicino Oriente che le persone sepellano i loro morti accanto o intorno a un santuario o una tomba di un erudito religioso. Di conseguenza, Ashkawt-i Qizqapan era un santuario ben noto?
La facciata (o potremmo chiamarla l'anticamera) della tomba era decorata e scolpita con un unico rilievo (una scena), tre emblemi (due arrotondati e uno quadrato) e due colonne occupate. I capitelli delle colonne sostengono un tetto. Quest'ultimo è stato scolpito in un modo che ricorda un tetto in legno con grondaia.
L'anticamera si trova a circa 8 metri sopra il livello del terreno all'interno della scogliera. Hashim ha detto che sembra che l'area di fronte all'anticamera sia stata levigata in modo che la tomba diventi alta e inaccessibile. Inoltre, ha detto che ci sono alcune tracce di un sentiero che conduce agli anticamere, non dal livello del suolo, ma dai bordi destro o sinistro, in alto sopra la scogliera.
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Le tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan. La "grotta" è scolpita nella roccia della montagna e si trova a circa 8 metri sopra il livello del suolo; sembra che l'area sottostante la grotta sia stata levigata artificialmente in modo che l'accesso alle tombe diventi difficile. Questa foto risale al 14 giugno 1999 CE, 3 anni prima dei lavori di conservazione / restauro, che è stata fatta dalla Direzione Generale delle Antichità di Sulaymaniyah. Si noti che la metà sinistra della voluta della capitale sinistra è assente. A quel tempo, la grotta non era una destinazione per i turisti ed era inaccessibile senza scala. Foto per gentile concessione di Hashim Hama Abdullah.
Questo alto livello della tomba e l'inaccessibilità potrebbero semplicemente impedire alle persone di accedervi, giusto? Era questa l'intenzione? Ma questa parte di "sepoltura" di una tradizione religiosa di persone che seppelliscono? La facciata è piena di segni di vandalismo; la gente andò là e scrisse i loro ricordi, nomi e storie! Dopotutto, non è poi così difficile se si vuole andare là in assenza di una scala o di un percorso integrato. Non è (e non era) una tradizione locale seppellire i cadaveri in alto su una scogliera. Possiamo presumere che questo stile di architettura sia stravagante o invadente. Quindi, chi erano le persone che portavano con sé questo metodo di sepoltura e architettura?
Qualcosa di sorprendente che l'intera tomba e le sue tre camere funerarie non hanno alcuna iscrizione, di alcun tipo. Nessuna scrittura e nessuna lingua. Ma, possiamo presumere che ci fossero delle iscrizioni e che siano state cancellate in seguito? La costellazione di più iconografie e le variazioni da quelle già note hanno creato un dilemma; a quale periodo della storia appartiene questa tomba? Vediamo le immagini e discutiamole.

COLONNE

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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Particolare che mostra la capitale della colonna impegnata sul lato sinistro sulla facciata delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-I Qizqapan. La capitale è di tipo ionico ed è composta da due volute relativamente grandi che fiancheggiano una pianta o un fiore centrale. Foto © Osama SM Amin.
La rappresentazione complessiva di queste due colonne in stile ionico sembra essere spessa e breve oltre ad avere volute di capitale insolitamente massicce. Il singolo basamento è quadrato e il toro è arrotondato. La superficie dell'albero è liscia e non mostra scanalature e filetti. La capitale si siede su un collo stretto. Le volute della capitale sembrano anormalmente grandi e fiancheggiano una pianta o una rosa, con petali e foglie. C'è un paio di caprifogli sul lato interno della voluta. Il motivo di "uovo-e-dardo" è stato scolpito sull'abaco. Nel complesso, questo ricorda le colonne di tipo iraniano. Un tetto, a forma di parete dilegno con grondaia, siede sull'abaco e completa la parte superiore dell'anticamera.

EMBLEMI DIVINI

Ci sono tre emblemi divini, scolpiti più in alto sulla facciata. Due sono arrotondati e appaiono come tondi, mentre il terzo è un sollievo incassato in un quadrato grezzo.
A. The Astral Emblem:
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Questo emblema era posto sulla facciata, sul lato destro della capitale della colonna di destra. C'è un cerchio o un capo centrale arrotondato, circondato da 11 raggi (o petali). Sulla parte superiore di quest'ultimo, ci sono tazze ovali o semicerchi.Tracce della vernice rossa originale possono essere chiaramente riconosciute sui raggi superiori, suggerendo che la facciata è stata dipinta con colori vivaci. Cosa rappresenta questo emblema? È un rosone, un dispositivo astrale o un sole? L'esplosione di stelle di Ishtar -Anahita è stata suggerita dal professor Zainab Bahrani. Gli studiosi del Museo Sulaymaniyah (Kama Rashid e Hashim Hama Abdullah) affermano che questa potrebbe essere la dea lidia Artimus. Qualunque cosa fosse, la vicina mezzaluna lunare (dell'emblema divino arrotondato centrale disposto adiacente) potrebbe suggerire che si tratta di una rappresentazione divina astrale. Ancora una volta, non c'è un chiaro consenso su ciò che questo emblema ci dice.
B. The Lunar Crescent:
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Particolare del rilievo scolpito sulla facciata delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan. Questo tondo, raffigurante un dio emblema, si trova sopra l'entrata della camera funeraria principale e sopra il rilievo principale degli uomini in piedi e dell'altare. Foto © Osama SM Amin.
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Un'immagine ravvicinata del tondo centrale dell'emblema divino sulla facciata delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan. Questa immagine è stata scattata poco prima del restauro / lavoro di conservazione, che è stata effettuata dalla Direzione Generale delle Antichità di Sulaymaniyah alla fine del 2002 CE. La data dell'immagine è il 24 ottobre 2002 CE.Notare gli scritti moderni e lo schizzo moderno di una figura umana a cavallo (vandalismo) e le tracce dell'originale colore rosso sulla corona e la tunica verde scuro. Foto per gentile concessione di Hashim Hama Abdullah.
Questo emblema arrotondato era collocato a metà strada tra i margini interni delle volute dei capitelli delle colonne, sopra il principale rilievo centrale intagliato. Una figura coronata dal barbuto, guardando a sinistra, si trova all'interno di un cerchio.Sembra sollevarsi dalla parte inferiore del cerchio, che è stato addensato per assomigliare ad una mezzaluna lunare. Il suo braccio destro regge una lunga tazza o una barra (un oggetto rituale utilizzato in Zoroastrianismo) mentre la mano sinistra, rivolta verso l'alto, contiene un oggetto ovale non riconosciuto. Indossa una lunga veste. Il cambio è stato suggerito da Bahrani mentre la lunga coppa è stata menzionata da Rashid e Abdullah. Si riconoscono tracce della vernice rossa originale sulla corona e il pigmento verde scuro sulla veste. Chi è questa figura? Se è un dio, quale? Rashid e Abdullah hanno suggerito che questa è una rappresentazione di Sin, il dio della luna, mentre Bahrani ha dichiarato che questo è un dio seduto su una falce di luna (senza nominare questo dio).
C. Ahura Mazda:
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Particolare del rilievo scolpito sulla facciata delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan raffigurante una figura barbuta, coronata e alata. Foto © Osama SM Amin.
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Due immagini ravvicinate di "Ahura Mazda" sulla facciata delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan (curdo: la grotta del rapitore o la grotta della ragazza violentata / rapita). L'immagine superiore risale al 14 giugno 1999 CE, mentre quella inferiore è stata scattata il 29 ottobre 2002 CE, poco prima del restauro / conservazione, che è stata effettuata dalla Direzione Generale delle Antichità di Sulaymaniyah. Foto per gentile concessione di Hashim Hama Abdullah.
Gli emblemi arrotondati di cui sopra sono stati collocati ad un livello approssimativamente simile. Il terzo emblema a forma quadrata è stato collocato a un livello leggermente inferiore rispetto ai due tondi sopra, sul margine sinistro della capitale sinistra. Questo posizionamento asimmetrico, così come la forma quadrata dell'emblema, aveva rovinato l'asimmetria, l'equilibrio e la regolarità della decorazione della facciata; questo potrebbe ben aver suggerito che questo emblema non era pianificato per occupare quell'area, o è stato aggiunto in seguito.
LA DEPICAZIONE GLOBALE DI UNA FIGURA ALATA, QUANDO ESEGUITA IN SUPERFICIALE, È REMINISCENTE AHURA MAZDA.
All'interno di questa piazza, una figura barbuta, incoronata e alata guarda a sinistra. La sua parte superiore del corpo (da sopra il mid-chest appare all'interno di un anello, c'è un paio di ribands e una singola coda.) La descrizione generale, quando esaminata superficialmente, ricorda Ahura Mazda, tuttavia ci sono alcune differenze o variazioni. la figura ha due paia di ali: una coppia è orizzontale e diritta mentre l'altra coppia è arricciata verso la testa della figura Le ali della figura sono composte da due file (superiori e inferiori) di piume che circondano una struttura centrale a forma di osso; sono piumati e riempiono lo spazio tra le estremità esterne delle file di penne superiori e inferiori.Le piume di entrambe le coppie di ali sono diverse per forma e dimensione.È questa figura Ahura Mazda?
Mitra era la divinità suprema di Medes (che aveva praticato il mitraismo). Questo culto di Mithra o Mazdaismo pre-zoroastriano era un'antica religione iraniana. La prima rappresentazione dell '"altare con fuoco a gradoni" è apparso durante l'era mediana.Tuttavia, non vi è consenso sul fatto che una prima forma di zoroastrismo fosse comune tra i medi. Ahura (potente) Mazda (saggezza) è il creatore e unico dio dello zoroastrismo. La prima apparizione documentata di questo dio era al di sotto dell'iscrizione di Dario il Grande di Behistun (regnò dal 522 al 486 aEV). All'inizio del periodo achemenide, Ahura Mazda fu invocato da solo. Tuttavia, durante il regno di Artaserse II (405-358 aEV), Ahura Mazda fu invocata insieme a Mithra e Anahita, come una triade. Le immagini di Ahura Mazda continuarono ad apparire durante l'era di Parthian. Tuttavia, verso la fine del periodo dei Parti e l'inizio del periodo sassanide , l'iconoclastia diffusa aveva praticamente distrutto tutte le immagini di Ahura Mazda. Durante l'era sassanide, Ahura Mazda fu raffigurata come una dignitosa figura maschile, in piedi o seduta a cavallo, come parte del loro zuranismo (una forma eretica di zoroastrismo).

LA SCENA PRINCIPALE

La caratteristica principale e sorprendente della facciata dell'anticamera è la presenza di un rilievo intagliato centralmente, tra le due colonne impegnate e appena sopra l'ingresso della camera funeraria centrale. Ci sono due uomini, che fiancheggiano un altare a gradoni sormontato da un semicerchio.
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Questa è la scena principale, scolpita tra le colonne di stile ionico iraniano e sopra l'entrata della camera principale delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan. Due uomini in piedi si fronteggiano, con in mano un arco doppio-convesso combinato nella mano sinistra mentre sollevano la mano destra in un gesto di riverenza o saluto. Tra di loro, c'è un altare a gradini. Un semicerchio si trova sull'altare; questo può rappresentare un incendio. Foto © Osama SM Amin.
L'uomo a sinistra è un po 'più alto di quello giusto e il suo corpo / vestiti appaiono compatti e più spessi di quelli dell'uomo giusto. Questo potrebbe suggerire che l'uomo di sinistra è di rango superiore a quello di destra e / o è più vecchio di età. Si alzano e si fronteggiano, alzano la mano destra in segno di riverenza o saluto, mentre la loro mano sinistra afferra l'estremità superiore di un arco composto da un composto (doppio convesso) di tipo partico. L'estremità inferiore degli archi è dritta e si trova sulla (o dietro) punta delle scarpe sinistra. L'estremità superiore dell'arco è curvata in avanti. Entrambi gli uomini indossano un copricapo simile, che ha coperto tutto il cuoio capelluto, le orecchie, la guancia e il collo; questo copricapo si chiama "tiara". Non è chiaro se la loro bocca fosse coperta dallo stesso tessuto della tiara o da un pezzo di stoffa separato (come i Magi dello zoroastrismo). Quei Magi, per proteggere il sacro fuoco dell'altare a gradini dal loro alito, coprono la loro bocca con un pezzo di stoffa separato (come le moderne maschere facciali mediche). Parte dei loro capelli sulla fronte, la parte superiore dei baffi e la parte inferiore della barba appaiono. Questo copricapo è di stile mediano e si chiama "bashlyk".
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Particolare del rilievo scolpito sulla facciata delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan. Quest'uomo si trova sul lato sinistro. Indossa quello che sembra essere un "diadema"; un copricapo che copre la testa, il collo, le orecchie, le guance e il mento. Questo copricapo è di tipo mediano e viene chiamato "bashlyk". Inoltre, un pezzo di stoffa copre la bocca (molto simile ai Magi dello Zoroastrismo, che indossavano un tale tessuto per proteggere il fuoco sacro dal loro respiro "inquinato"). I capelli della fronte, i baffi e la barba sono chiaramente visibili. Foto © Osama SM Amin.
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Particolare del rilievo scolpito sulla facciata delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan. Quest'uomo si trova sul lato destro. Indossa quello che sembra essere un "diadema" o un copricapo. Inoltre, un pezzo di stoffa copre la bocca. I capelli della fronte, i baffi e la barba sono chiaramente visibili. Foto © Osama SM Amin.
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Un'immagine ravvicinata dei due uomini in piedi del rilievo sulla facciata delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan. Il copricapo mediano (bashlyk) e il pezzo di stoffa che copre la bocca sono evidenti. Notare la moderna vernice spray blu (vandalismo). Queste foto sono state scattate poco prima del restauro / lavori di conservazione, che è stata effettuata dalla Direzione Generale delle Antichità di Sulaymaniya alla fine del 2002 CE; la foto giusta è stata scattata il 24 ottobre 2002 CE, mentre la foto a sinistra è stata scattata il 27 ottobre 2002 CE. Foto per gentile concessione di Hashim Hama Abdullah.
L'uomo sulla parte destra indossa il tipico abbigliamento mediano; lunga tunica al polpaccio e pantaloni larghi. Anche l'uomo a sinistra indossa una lunga tunica e pantaloni larghi ma, in più, indossa un "kandys"; un mantello o un cappotto con maniche lunghe vuote, che pende sciolto verso il basso sui lati ed è drappeggiato sulle spalle. Questo kandys mi ricorda sempre il chapan indossato dall'ex presidente dell'Afghanistan, Hamid Karazai! Ancora una volta, l'abbigliamento maschile è mediano.Pertanto, entrambi gli uomini appaiono in mediana.
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Le Tombe Rupestri di Qizqapan

Particolare del rilievo scolpito sulla facciata delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan. Le gambe inferiori dell'uomo che sta sul lato sinistro appaiono qui. Indossa un paio di scarpe, con un cinturino in "pelle" proprio davanti alla caviglia. L'uomo sulla destra (non mostrato qui) indossa lo stesso "tipo" di scarpe. Foto © Osama SM Amin.
Indossano scarpe e c'è un cinturino in "pelle" che circonda il mezzo piede proprio davanti alla caviglia. Il dottor Mouaid Al-Damirchi della direzione delle antichità irachena (ora in pensione e residente ad Amman, in Giordania) ha suggerito che questo tipo di piede suggerisce un periodo di Hatra.
Cosa stanno facendo? Sembrano salutarsi o forse stanno eseguendo un rituale davanti all'altare a gradini. The semi-circle sitting on the altar is different from the classical pyramid -shaped depiction of the sacred fire of Zoroastrianism. Therefore, does this semi-circle represent a modified form of that fire? The absence of weapons in the men's right hands very likely represents a peaceful event; it is a well-known local tradition to hold a weapon in the right hand when a man meets his rival during periods of hostility or conflicts.
The most important question now is: who are they? Kings, local rulers, warriors, elites, or nobles? The overall depiction most likely indicates that they are elites/nobles. The absence of inscriptions or any captions has left us confused; who are they, precisely?
Rashid and Abdullah stated that:
• The right man is the Lydian king Alyattes (reigned 610-560 BCE).
• The left man is the Median king Cyaxares (reigned 625-585 BCE).
• The depicted scene marks the end of the military conflicts between those kings. The Neo-Babylonian king Nabonidus (reigned) said to have mediated this reconciliation. The worshipping of the moon god Sin was not practised by the Medes; therefore, why was the lunar crescent depicted on the façade, centrally, between and above the two men? Rashid and Abdullah concluded that this representation of the crescent moon refers to Nabonidus.
• The right-sided rounded divine emblem is the Lydian goddess Artimus, who accompanies the Lydian king.
• Ahura Mazda blesses Cyaxares.
However, this analysis and explanation were not mentioned by any other scholars. The whole scene remains a mystery.

BURIAL CHAMBERS

From the antechamber, through a roughly square doorway, we can enter the central burial chamber. Through similar doorways, on the right and left sides of this room, we can go to the right and left burial chambers, respectively.
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The Rock-Cut Tombs of Qizqapan

This is the central burial chamber at the rock-cut tombs of Ashkawt-i Qizqapan. Photo © Osama SM Amin.
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The Rock-Cut Tombs of Qizqapan

This is the right burial chamber at the rock-cut tombs of Ashkawt-i Qizqapan. Photo © Osama SM Amin.
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The Rock-Cut Tombs of Qizqapan

This is the left burial chamber at the rock-cut tombs of Ashkawt-i Qizqapan. Photo © Osama SM Amin.
Within each room, there is a rectangular coffin within the floor, which was hollowed out to form this rocky grave . The upper part of each coffin has a rim for what appears to be a stone lid. Each coffin lies beside a wall, at one of the corners of the rooms. The length of the base of the coffins is too small to accommodate a supine and outstretched human corpse. Either these graves were astodans (where the exposed bones of the dead body were gathered and relocated here) or, very unlikely, they were graves for children. I will not discuss the dimensions of the rooms and coffins, but the central coffin is a little bit larger than the two others. The walls of the burial chambers do not display any drawings, inscriptions, or reliefs. The doorway leading to the central chamber as well as the doorways of the right and left rooms were not sealed or closed; no trace of any material (wood, iron, or stone) remains to indicate what was used to seal off the rooms. The coffins are entirely empty, and their covering lids are absent; not even a piece of bone is present. The burial chambers and their coffins were looted in antiquity. Full stop!
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Il rock-Cut Tombs of Qizqapan

La porta e l'ingresso alle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan portano ad una camera funeraria centrale. Quest'ultimo, attraverso una porta quadrato simile (sinistra), porta ad un'altra camera di sepoltura e la bara. Il piccolo foro rettangolare all'interno della parete della camera di sepoltura destra sembra essere parte del sistema di apertura porta / chiusura. Foto © Osama SM Amin.
Infine, sono stati i cadaveri sepolti simultaneamente o sequenzialmente? Nessuno sa la risposta. Il luogo delle tombe e la decorazione della facciata senza dubbio tenuti i lavoratori altamente qualificati per intagliare queste tombe scavate nella roccia per una famiglia d'elite, il cui nome rimane sconosciuto.
L'opinione di Rashid e Abdullah è che le tombe sono mediane e che darebbero una data del 600-550 aC; questo è coerente con le conclusioni di Taha Baqir, Fouad Safar e Tawfiq Wahbi. Tuttavia, molti altri studiosi (come CJ Edmonds, Mary Boyce e Frantz Gerent e Zainab Bahrani) hanno concluso che l'iconografia dell'arte è achemenide e che le tombe risalgono al VI (dopo il 550 aEV) e al V secolo aC. Un punto degno di nota da sottolineare è che la montagna delle tombe e l'area circostante non hanno mai subito alcun lavoro di scavo.
Questo meraviglioso pezzo di arte e architettura occupa con orgoglio la scogliera, diffondendo il suo profumo di storia e abbracciando le anime eterne di alcune ossa umane scomparse.
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The Rock-Cut Tombs of Qizqapan (Replica)

Una replica moderna della facciata delle tombe scavate nella roccia di Ashkawt-i Qizqapan. La replica è stata realizzata alla fine del 2002 CE ed è stata collocata all'ingresso principale nelle sale del Museo Sulaymaniyah, nel Kurdistan iracheno. La struttura originale risale al periodo medio-achemenide, 600-330 aC. (La data di questa foto è 8 gennaio 2018 CE). Foto © Osama SM Amin.
Riconoscimento:
Una speciale gratitudine va a Mr Hashim Hama Abdullah (Direttore del Museo Sulaymaniyah) e al Dipartimento dell'Archivio del Museo Sulaymaniyah per il loro gentile aiuto e cooperazione, e per le meravigliose foto di Qizqapan che mi hanno fornito.
LICENZA
Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:
con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
Il contenuto è disponibile sotto Licenza Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licenza CC-BY-NC-SA

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