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Leone V l'armeno › Chi era

Definizione e origini

Autore: Mark Cartwright

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Leone il V l'armeno fu imperatore dell'impero bizantino dall'813 all'820 d.C. Era di discendenza armena e l'ultimo sovrano della dinastia Isaurica fondata da Leone III (717-741 d.C.). Il regno dell'imperatore, dopo i primi successi militari contro i Bulgari, è principalmente ricordato per aver iniziato la seconda ondata di iconoclastia nella Chiesa bizantina, cioè la distruzione di icone religiose e il trattamento di coloro che li adoravano come eretici.

SUCCESSIONE

L'imperatore Michele I Rangabe (811-813 DC), era un grande spender per chiese e monasteri, ma in guerra si dimostrò senza speranza. Sconfitte su Krum, il Khan o leader dei Bulgari (803-814 d.C.) e un ammutinamento all'interno del suo esercito significa che i giorni di Michele erano contati. Il generale Leo fu scelto come una figura più adatta a difendere l' impero in questi tempi difficili. Leo, un armeno di umili origini, era cresciuto nell'esercito bizantino per puro talento e alla fine divenne lo stratega o il governatore militare della provincia ( tema ) di Anatolikon, la regione più importante dell'Asia Minore e un baluardo vitale contro gli invasori arabi. Leo ha spinto gli eventi in una crisi nel giugno 813 CE nella battaglia di Versinicia vicino ad Adrianopoli. Di fronte a un esercito di Bulgar, Leo e le sue truppe anatoliche si ritirarono dal campo, lasciando le truppe macedoni rimanenti da macellare. L'esercito bulgaro ha poi marciato a Costantinopoli e accampato presso le mura teodosiane della città .
Michael abdicò e fuggì per cercare rifugio in una chiesa; evitò l'orribile destino della maggior parte degli imperatori bizantini che persero il loro trono verso un usurpatore, ma i suoi figli maschi furono castrati e la moglie e le figlie mandarono un convento per assicurarsi che nessuno avesse mai cercato di riaffermare la loro pretesa al trono. Michele stesso fu bandito in un monastero su un'isola nella Marmara e Leone fu proclamato imperatore Leone V.
I BULGARI INCORAGGIAMO GLI AMBIENTI ESTETICI, I MONASTERI E LE CHIESE CHE POSSONO OLTRE LA PROTEZIONE DELLE PARETI DI COSTANTINOPOLI.

KRUM & THE BULGARS

Il compito immediato del nuovo imperatore era di occuparsi dei nuovi vicini della capitale nel campo dell'esercito di Bulgar, ma nessuna delle due parti aveva mai dubitato della inespugnabilità delle mura di Teodos. Invece, di un inutile assedio, Krum ha chiesto un enorme riscatto in oro con una partita bonus delle donne più belle che i Bizantini potessero arrotondare. Leo si offrì di incontrare Krum di persona, disarmato e accompagnato solo da una manciata di servitori, dove le fortificazioni della città correvano verso il mare. Era un trucco, naturalmente, e tre degli scagnozzi dell'imperatore cercarono di uccidere il capo dei Bulgar. Krum riuscì a fuggire sul suo cavallo ma fu ferito, tuttavia. Divenne, comprensibilmente, intento a esigere una sorta di terribile vendetta. Il giorno seguente i bulgari hanno bruciato i vasti insediamenti, i monasteri e le chiese che si estendevano oltre la protezione delle mura della capitale. Tutti gli individui ancora nella zona sono stati uccisi senza pietà e l'esercito Bulgar si è ritirato lasciando una scia di distruzione mentre marciavano verso casa. Intere città e villaggi furono spazzati via, in particolare la città di Adrianopoli, i cui 10.000 abitanti furono fatti prigionieri e marciarono attraverso il Danubio.
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Proclamazione di Leone V l'armeno

Leo ha risposto con un attacco a sorpresa a un esercito di Bulgar accampato vicino a Mesembria sulla costa del Mar Nero in Bulgaria. Conducendo, come sempre, il suo esercito di persona, l'imperatore ha schiacciato il nemico e, avanzando più a fondo nel territorio di Bulgar, ha massacrato spietatamente le popolazioni civili che ha incontrato, incluse donne e bambini.Oltraggiato, Krum decise di attaccare Costantinopoli, dopo tutto all'inizio dell'814 DC, a prescindere dalle formidabili difese della città. Pienamente consapevole del compito che ci attende, il Bulgar Khan fece preparativi meticolosi e ammassò i necessari motori d'assedio, catapulte e arieti. Fu tutto inutile, però, poiché Krum morì inaspettatamente di un attacco (probabilmente un colpo apoplettico), e il suo successore, il suo giovane figlio Omortag, ne ebbe abbastanza nel suo piatto che si occupava di una ribellione della propria aristocrazia in patria e dei Franchi che minacciavano la sua frontiera occidentale per preoccuparsi del compito quasi impossibile di prendere Costantinopoli. L'esercito Bulgar tornò a casa e fu firmato un trattato di pace che ristabilì i confini del 780 EV. A poco a poco, le città devastate in Tracia e Macedonia furono ricostruite da Leo, che si dimostrò qualcosa di un amministratore capace oltre a un generale dotato. Con l'altro grande nemico dell'impero del periodo, il califfato arabo, anch'esso incapace di conflitti interni, Leo riuscì finalmente a rivolgere la sua attenzione ai suoi affari interni.

iconoclasma

Per molti sovrani bizantini, la più grande sfida ideologica al loro dominio e al nemico numero uno era quella nella chiesa cristiana che sosteneva la venerazione delle icone. Leo non doveva essere diverso, anche se la maggior parte della discordia era opera sua. Nell'815 EV, in seguito ad un consiglio degli anziani della Chiesa convocato dal monaco armeno Giovanni (VII) Grammatikos a Costantinopoli, Leone iniziò una seconda ondata di iconoclastia nella Chiesa bizantina (la prima avvenuta tra il 726 e il 787 dC), in cui tutti i prominenti le icone religiose furono distrutte e quelli che li venerarono furono perseguitati come eretici.
La motivazione per l'imperatore di sostenere l'iconoclastia, come era stato per i suoi predecessori come Costantino V (741-775 DC), oltre ad essere un modo ovvio per esercitare l'autorità imperiale sulla Chiesa in generale, era la convinzione che una stringa di le sconfitte militari furono la punizione di Dio per venerare gli idoli. La convinzione si rafforzò quando vennero determinate vittorie durante la prima ondata di iconoclastia e anche durante questa seconda ondata ci furono modeste vittorie per gli eserciti bizantini contro i Bulgari. Lo stesso Leone potrebbe non aver avuto tali convinzioni, ma abbastanza membri dell'esercito e dei contadini fecero per rendere la questione una possibile fonte di agitazione se l'imperatore non avesse fatto una specie di mossa contro gli iconofili.
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Iconoclastia bizantina

La prima opposizione alla nuova politica fu guidata dal Patriarca (Vescovo) di Costantinopoli, Niceforo I, che rifiutò di firmare il decreto formale di iconoclastia emesso dal consiglio. Niceforo fu prontamente sostituito dal più simpatico Theodotos IKassiteras. Tra le vittime più importanti della seconda persecuzione c'erano i monaci Teodoro Graptos, che aveva la fronte segnata per le sue convinzioni, e Teofane il Confessore, autore della Cronographia , una celebre storia di Bisanzio dal III al IX secolo. Il regno del terrore contro gli iconofili non sarebbe finito prima dell'843 dC, il movimento per liberare la Chiesa dalle icone alla fine ha perso il sostegno imperiale e non è stato in grado di convincere la maggioranza dei cristiani che hanno continuato a venerare le icone in privato.

MORTE E SUCCESSORI

Leo aveva sempre premiato i suoi sostenitori nell'esercito in modo che uomini ambiziosi come Tommaso lo slavo, Manuel e Michele l'Amoriano fossero promossi alle posizioni militari più importanti dell'impero. Tuttavia, questa politica fallì un po 'quando Michael, il più vecchio e più vicino alleato di Leo, fece assassinare l'imperatore nella cappella del Grande Palazzo di Costantinopoli il giorno di Natale nell'820 EV. In realtà, Michael fu piuttosto spinto nella sua azione drammatica come era stato condannato a morte da Leo il giorno prima - il nuovo metodo decise di coinvolgere la vittima in una scimmia e di mettere la coppia nelle fornaci che riscaldavano i bagni del palazzo. Michele, accusato di tramare una ribellione, fu salvato da questa ignominiosa fine dai suoi sostenitori che si travestirono da coro di monaci e massacrarono l'imperatore. Leo però non si dimostrò un bersaglio così facile, e si difese con una grossa croce di metallo per un'ora prima di soccombere finalmente agli assassini.
Michael II fu rilasciato dalla sua prigione e immediatamente incoronato, ancora con le sue catene perché nessuno riusciva a trovare le chiavi. Nel frattempo, il corpo mutilato di Leo fu trascinato nudo intorno all'Ippodromo di Costantinopoli per il ridicolo pubblico. Michele, avendo conquistato il trono per nessun'altra ragione che l'ambizione personale, avrebbe trovato la dinastia di Amorion e regnò fino all'829 dC quando gli successe suo figlio Teofilo (829-842 d.C.) che continuò con veemenza la persecuzione degli iconofili.
Questo articolo è stato reso possibile grazie al generoso sostegno dell'Associazione nazionale per gli studi e ricerche armeni e del Fondo cavalieri di Vartan per gli studi armeni.

Gela › Origini

Definizione e origini

Autore: Salvatore Piccolo

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Gela ( greco : Ghélas), nel sud della Sicilia , era una colonia greca fondata c. 689 aC e rimase un importante centro culturale per tutta l'antichità. Prosperando nel commercio e ampliando il suo territorio, la città stato fondò Agrigento . Nel V secolo aEV il tiranno Gelon regnò con successo ma la fine di quel secolo portò attacchi e distruzioni da parte di Cartagine . La cittàrianimò grazie al generale di Corinto, Timoleonte, ma fu distrutta nel 282 aEV da Phintias, per ironia della sorte del tiranno agrigentino.

FONDAZIONE

Gela si trova su una lunga e bassa collina che corre parallela al mare Mediterraneo sulla costa meridionale della Sicilia. I primi insediamenti nella zona risalgono all'età del rame (2800-2170 aC) con la fondazione della città di Gela c. 689 aC dai coloni greci di Rodi e Creta , tra cui Antifemo di Rodi e Entimo di Creta. Inizialmente la città si chiamava Lindioi e poco dopo passò a Gela, dopo il vicino fiume.
La fondazione di Gela fu una delle più audaci imprese di colonizzazione greca in Sicilia perché si appropriò della costa meridionale dell'isola, pericolosa per la presenza degli importanti centri indigeni siculi e siculi. Quando i rodio-cretesi sbarcarono, ridussero la popolazione locale allo stato servile (tranne forse le donne che presero come mogli nelle prime due generazioni), occuparono le pianure e le colline circostanti e fondarono la cultura indigena con la loro.
NEL 580 AC, CIRCA 108 ANNI DALLA SUA NASCITA, GELA HA FONDATO AKRAGAS (AGRIGENTO).

EARLY GOVERNMENT

È documentato che la nuova comunità ha seguito il modello sociale greco ma con il proprio governo indipendente. Fin dall'inizio, il potere è stato concentrato nelle mani di poche famiglie, riunite in clan, che si sono aggiudicati il controllo politico, giudiziario e religioso. Intorno al 600 aC, questo portò al primo episodio di stasi o guerra civile nella storia occidentale. In questo caso era limitato all'ammutinamento dei poveri che non avevano diritti politici. Questo gruppo emarginato, sicuramente la maggioranza, ad un certo punto abbandonò la polis o città-stato e si rifugiò a Maktorion, pochi chilometri a nord di Gela. Fu allora che Teline, l'antenata del tiranno Gelon, andò dai ribelli e li persuase a tornare a Gela. Teline, come ricompensa per aver salvato la città, ricevette il sacerdozio di Demetra e Kore che, a suo dire, gli avevano suggerito il modo migliore per prevenire una guerra civile. Il culto delle due dee si diffuse a macchia d'olio in tutta la Sicilia, e Gela divenne il centro delle iniziative religiose intraprese da Teline e dai suoi discendenti (incluso il tiranno Gelon).
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Mappa della Sicilia greca, V secolo a

ESPANSIONE TERRITORIALE

Nel 580 aEV, circa 108 anni dopo la sua nascita, Gela fondò Akragas (Agrigento). L'ellenizzazione degli Akragas da parte dei Ghelòi (il nome greco per gli abitanti di Gela), rivela una strategia comune perseguita dai sicelioti (i coloni greci in Sicilia) per la conquista della Sicilia occidentale; lo dimostra il fatto che i Megarenses, cinquant'anni prima, avevano fondato Selinunte(628 aEV), circa 100 chilometri più a ovest di Agrigento, già sede di un emporio Ghelòan. Con la fondazione di Agrigento, fu creata una base che consentiva la conquista dell'entroterra siciliano occidentale, tra il fiume Imera meridionale e il fiume Alycos (moderno Platani). Questa politica portò un'espansione del territorio di Gelan a circa 80 chilometri a nord, fino a Sabucina, Gibil Gabib, Monte San Giuliano; ad est, fino a Kamarina, e ad ovest, come detto sopra, fino ad Agrigento. Solo 120 anni dopo la sua fondazione, l'area sotto il controllo di Gelan ha raggiunto i 10.000 chilometri quadrati.

UN POLIS PROSPERING

All'inizio del V secolo aC, la Sicilia si stava dirigendo verso un periodo d'oro di prosperità e le sue città-stato avrebbero avuto un ruolo cruciale nella storia occidentale. Gela, grazie in particolare ai suoi abili artigiani, aveva sviluppato una ricca rete commerciale ben documentata dagli scavi archeologici. A metà del VI secolo aC, la città cessò di importare dalla Grecia e acquisì un certo grado di autonomia e competenza, così che sarebbe diventata famosa per tutto il V secolo aEV.Particolarmente degno di nota sono state le decorazioni del tempio della città, la produzione di vasi dipinti e la realizzazione di maestosi sarcofagi fittili (terracotta) la cui decorazione e bellezza non avevano eguali nel mondo antico. Uno splendido esempio di opere d'arte Gelan è un timiatorio o un bruciatore di incenso sotto forma di una figurina femminile con una ciotola in testa. Sebbene imiti altri artefatti egea simili, in questo caso il maestro Gelan supera l'ormai frequente banalità dell'oggetto, imprimendo tratti somatici originali che rendono il pezzo unico.

I TYRANTS

Gela divenne famoso per i suoi tiranni e il primo fu Cleandro. Le informazioni storiche su di lui, purtroppo, sono frammentarie.Vincitore delle Olimpiadi del 512/508 aEV, arrivò al potere attraverso un colpo di stato, rovesciare un regime oligarchico i cui membri si dichiararono discendenti degli antichi colonizzatori. Cleandro mantenne il suo dominio sulla città con mercenari, molti dei quali erano siculi, e fu ucciso per un motivo sconosciuto dal Ghelòan Sabillo.
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Auriga di Delfi

Cleandro fu seguito da suo fratello Ippocrate , che attuò una lungimirante politica espansionistica e guidò la città di Gela ad un livello di ricchezza che la rese la città più potente della Sicilia. Morì nel 491 aEV, durante l'assedio di Hybla, la roccaforte della resistenza sicula. L'ambizioso programma di Ippocrate fu continuato da uno dei suoi generali, Gelon, figlio di Deinomenes, che passerà alla storia come un magnanimo e giusto tiranno. Sposato con Demarete, figlia di Theron, il tiranno di Agrigento, Gelon fu anche in grado di farsi tiranno di Siracusa dopo aver risolto lì una disputa tra i ricchi ( gamòroi ) e poveri ( kyllýrioi ). Nel 480 AC Gelon sconfisse i Cartaginesi in una memorabile battaglia combattuta a Imera (l'odierna Termini Imerese), in seguito al loro tentativo di conquistare la Sicilia. Pindaro, il poeta greco di Tebe che passò diversi anni in Sicilia, in particolare a Siracusa e ad Akragas, divenne il portavoce lirico di quella vittoria e del suo glorioso vincitore, Gelon. Il tiranno era apprezzato dal suo popolo che lo riconobbe come il "secondo fondatore" di Siracusa.
Quando Gelon morì, nel 478 aEV, il suo posto fu preso dal secondo fratello Hieron, che fu a sua volta sostituito dal terzo fratello, Polyzelos. Nel 476 aEV Hieron fondò Aitna (Catania) e nel 472 aEV vinse una grande battaglia a Cuma contro gli Etruschi che avevano minacciato il commercio tra la Sicilia e il sud Italia . Con la morte di Hieron, avvenuta nel 467 aEV, il potere passò al quarto fratello, Trasibulo, che fu spodestato solo un anno dopo dalla sua stessa famiglia per convincere il figlio di Gelon a rinunciare alla sua pretesa di diventare tiranno di Siracusa. Da questo momento in poi, la storia della città diventa poco chiara.
Sembra che, successivamente, a Gela non ci siano più tiranni e sia stata adottata una qualche forma di governo democratico.Certo, la città deve essere rimasta un importante centro culturale se, nel 459 aEV, il grande tragico Eschilo , che aveva lasciato con disgusto la sua natia Atene , vi si stabilì. Il commediografo morì nella città tre anni dopo, all'età di 63 anni. Il popolo Ghelòan gli fece costruire un monumento sul quale, secondo la tradizione (Pausato I, 14, Aten XIV, 627), queste parole furono incise:
Αἰσχύλον Εὐφορίωνος Ἀθηναῖον τόδε κεύθει
μνῆμα καταφθίμενον πυροφόροιο Γέλας •
ἀλκὴν δ'εὐδόκιμον Μαραθώνιον ἄλσος ἂν εἴποι
καὶ βαθυχαιτήεις Μῆδος ἐπιστάμενος
Questa pietra commemorativa copre Eschilo Euforia (figlio),
Atenide, morto nel fertile Gela: il suo glorioso valore
il legno di Marathon potrebbe testimoniarlo e
il lungo Mede che lo conosce bene.

ATENE E CARTHAGE

Nel 424 aEV, Gela era ancora una città guida, tanto da organizzare un "Congresso per la pace" che mirava a favorire la comprensione tra le città della Sicilia che combattevano per sempre, in modo che potessero unirsi contro un nemico comune, gli Ateniesi, che minacciato di invadere l'intera isola. I risultati del congresso furono positivi, e i greci, vedendo che il problema si stava preparando, pensarono che fosse opportuno ritirarsi e tornare nel loro paese. Gli ateniesi lanciarono un attacco nove anni dopo ma furono definitivamente sconfitti da un esercito siceliotico nel 412 aEV.
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Tetradramma di argento di Gela

Nella primavera del 406 aEV i Cartaginesi lanciarono un nuovo attacco per controllare la Sicilia. Un esercito di 300.000 uomini al comando di Annibale (non il famoso) e il giovane Imilcone, conquistarono Agrigento dopo otto mesi di combattimenti, devastando la città e spogliandola dei suoi tesori, tra cui il famoso "toro di bronzo" di Phalaris che fu trasferito a Cartagine, la rovina di Agrigento fu un disastro per la causa siceliotica perché innescò pericolosi effetti destabilizzanti che culminarono in molti tradimenti degli alleati, che furono pronti a salire sul carro africano.Quando arrivò la primavera del 406 aC, Imilcone, con un esercito di 120.000 uomini e 4.000 cavalieri hanno marciato verso Gela e Kamarina, i Ghelòi, fiduciosi nell'assistenza siracusana e nel loro tiranno Dionisio, si sono preparati alla battaglia che, sfortunatamente, è andata perduta, non sappiamo perché Dionisio abbia deciso di ritirarsi, permettendo la distruzione di Gela e causando l'evacuazione della sua popolazione a Siracusa.

REVISIONE ELLENISTICO

Gela, rimasto disabitato fino al 339 aC, fu ricostruito da Timoleonte, un generale corinzio inviato in Sicilia per estrarlo dalla palude anarchica in cui era impantanato. Sotto la guida del comandante greco, Gela ha ricevuto un nuovo impulso architettonico e artistico. La città è salita nella zona occidentale della collina questa volta, utilizzando le rovine della città vecchia. Gli edifici pubblici e privati sono stati ricostruiti, le mura difensive sono state ingrandite e la parte orientale è stata utilizzata per le officine. Le pareti del "Caposoprano", ben noto per la tecnica costruttiva che utilizzava pietre squadrate nella parte inferiore e mattoni di fango nelle altezze superiori, costituivano un ampliamento del circuito difensivo esistente, all'interno del quale era protetta la nuova polis. A quel tempo un famoso residente era Apollodoro, il poeta e drammaturgo comico della "nuova commedia", e Archestrato, poeta, filosofo e padre della gastronomia, le cui opere riflettono il benessere del Gela ristabilito.
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Timoleon Walls, Gela

DISTRUZIONE DI PHINTIAS

Nel 282 aEV, purtroppo, la città fu definitivamente distrutta da Phintias, il tiranno di Agrigento, che fondò una nuova città a cui diede il proprio nome Phintiade (l'odierna città di Licata) e dove trasferì gli abitanti di Gela. Questa interpretazione, forse un po 'troppo semplicistica e contraddittoria, è riportata nella Bibliotheca historica di Diodoro Siculo (XXII, 2,4). Il racconto dell'atteggiamento senza cuore di Phintias nei confronti di Gela sembra essere una semplice propaganda di guerra.
Nel racconto di Diodoro, che fa riferimento a una precedente distruzione di Gela qualche anno prima, i Mamertini, ci sono evidenti contraddizioni. Ci si chiede perché Phintias avrebbe dovuto infuriare nella città appena crollata. In quel momento, non avrebbe potuto costituire un pericolo per Agrigento, se mai lo fosse stato. Akragantìnoi e Ghelòi avevano vissuto un rapporto duraturo basato sulle loro origini comuni (ricordiamo che Gela aveva fondato Akragas), ma anche dai continui legami familiari stretti tra gli abitanti delle due città. È anche impensabile che il tiranno abbia aperto un secondo fronte di guerra e messo così a repentaglio le possibilità di vittoria contro Siracusa. La convinzione che Phintias fosse colpevole di un crimine così odioso, commesso contro la propria madrepatria, lo rese un tiranno impopolare e spiegò la sua perdita di sostegno da parte delle altre città siciliane (Diod., XXII, 2,6).

ULTIMA STORIA

Gela non fu definitivamente abbandonata, anzi, in epoca romana fu ridotta a un modesto villaggio di contadini. Tuttavia Gela continuò a essere ricordata per la sua grande storia: Virgilio , nell'Eneide , menziona i suoi "Campi Ghelòi" (la vasta pianura di grano alto che era molto famosa nell'antichità), e Cicerone , Strabone e Plinio lo citano nelle loro opere. La città rinacque 1500 anni dopo, poiché, nel 1239, Federico II di Svevia ricostruì una nuova città nello stesso punto dell'antico insediamento.

Il libro di Giona › Origini

Civiltà antiche

Autore: Benjamin T. Laie

Il libro di Giona è il quinto libro dei canoni cristiani e del Tanakh ebraico. È uno dei profeti " Trei Asar " (i Dodici) nel tanakh e nella tradizione cristiana come " oi dodeka prophetai " o " ton dodekapropheton ", in greco per "I dodici profeti". È un libro importante per entrambe le tradizioni religiose ( cristianesimo ed ebreo) a causa del suo messaggio di condanna sul nemico di lunga data di Israele - l' Assiria , la cui capitale era Ninive . Tuttavia, nonostante le ridotte dimensioni del libro, gli studiosi continuano a contestare il suo contenuto e la data di composizione. Alcuni hanno affrontato temi importanti nel libro che non si riferiscono al contesto dell'VIII secolo aC di Giona ma oltre i suoi tempi. Altri hanno sottolineato i diversi tipi di ebraico e sostengono che il libro è stato modificato da generazioni dopo Giona. Questo articolo fornisce una breve discussione su questi temi e in cui il libro di Giona si trova ora nella moderna discussione accademica.

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JONAH & THE FISH

IL NOME JONAH

La soprascritta del libro fornisce il nome completo del profeta, Giona figlio di Amittai, che è il protagonista principale della narrazione. Il nome Giona deriva dalla parola ebraica "yonah" che significa "colomba". Sebbene "yonah" sia generalmente definito come "colomba", il suo significato attuale rimane incerto in base al suo uso in altri libri biblici e altre fonti testuali (ad es. Rotoli di mare ). Molti commentatori tendono a considerare la "colomba" come un simbolo di Israele il cui compito era quello di trasmettere il messaggio divino ai Niniviti. Il padre di Giona "amittay" in ebraico significa "la mia verità", che ha anche portato molti a congetturare che la missione di Giona fosse quella di parlare della "verità" di YHWH ai Niniviti. Questa conclusione si basa sulla mancata distinzione tra funzionalità in prosa e poesia. Nel libro di Giona, è per lo più composto in prosa con solo una piccola parte in poesia (2: 2-9). In prosa, non tutto dovrebbe essere interpretato simbolicamente; alcuni materiali devono essere presi alla lettera, per esempio nomi di persone.
Per molti studiosi, gli elementi poetici sono più originali dei materiali prosaici nella letteratura profetica, che si basa semplicemente sulla nozione che i primi israeliti fossero una comunità analfabeta. L'alfabetizzazione era una pratica rara in un ambiente agricolo. In questo caso, la poesia sarebbe la preferenza per la conservazione all'interno di questo tipo di comunità.Questa visione sciovinista dell'antico Israele deve essere riconsiderata a causa dei due importanti dati di iscrizione scoperti: il Calendario di Gezer (scoperto 1908 CE - tradotto da RAS Macalister) e un frammento di ceramica (scoperto 2008 CE - decifrato da Gershon Galil), che supporta attività letterarie in l'antica Israele prima del tempo del profeta Giona.
Nonostante l'assenza di una specifica identificazione della tradizione a cui si riferisce, i Rotoli del Mar Morto (4Q541) suggeriscono un'ulteriore possibilità che "colomba" trasmetta un messaggio doloroso. Questa espressione è anche impiegata in Isaia 38:14 - "Come una rondine o una gru, chiamo, I lamento come una colomba". Come affermato in precedenza, la visione sciovinista dell'antico Israele che è analfabeta deve essere abbandonata. Pertanto, quando si tratta di prosa, non tutti i nomi e i luoghi devono essere interpretati e compresi simbolicamente. Per i lettori moderni, quando si incontrano conflitti in evidenza, la propria interpretazione del libro di Giona non deve essere estratta esclusivamente dai significati simbolici di "yonah" e "amittay", ma su meticolose analisi sincroniche e diacroniche.
LE PARTI DELLA STORIA DI JONAH CONTENGONO ELEMENTI STORICI, ANCHE SE È PIÙ PROBABILE CHE LA SUA COSTRUZIONE È STATA PROGETTATA PER RIVELARE L'IMPORTANZA DEL PENTIMENTO E IL DESTINO DEI NON-EBREI.

SCOPO

Ironia della sorte, il libro di Giona è pieno di ironia, parodia ed esagerazione che sono spesso trascurate da molti interpreti. Un altro elemento iperbolico evidente nel libro è il pentimento degli animali insieme ai Niniviti, che ha influenzato un numero di studiosi per sfidare il livello storico del libro. Un altro esempio è Jonah che cammina per la città di Ninive in soli tre giorni, che è un altro discorso figurativo che viene spesso preso alla lettera. Per alcuni di questi motivi, il libro di Giona è stato spesso trattato come un pezzo didattico o teologico. Un esempio si riflette in entrambe le tradizioni ebraiche e cristiane. Nella tradizione ebraica pre-moderna, alcune parti della storia di Giona contengono elementi storici, sebbene sia più probabile che la sua costruzione sia stata progettata per rivelare l'importanza del pentimento e il destino dei non ebrei. Nella tradizione cristiana, il profeta Giona simboleggia la resurrezione dalla morte dopo tre giorni e tre notti nella pancia del pesce, che si riflette anche nella morte e risurrezione di Gesù in alcuni dei vangeli sinottici. Apparentemente, la storia di Giona è una letteratura importante per entrambe le tradizioni religiose.

INCONTRI

Per le ragioni sopra esposte, il libro di Giona contiene elementi che rivelano una duplice ambientazione: "Sitz im Leben" (Setting in Life) e "Sitz im Literatur" (Setting of its writing ). Dalla piccola parte che fa riferimento al profeta Giona in 2 Re 14:25 che profetizzò l'espansione del regno di Re Geroboamo II, i lettori sono lasciati con le caratteristiche letterarie del libro per determinare il suo messaggio e la data di composizione. Ancor più, 2 Re 14:25 lascia aperta la domanda se Giona vivesse prima o durante Geroboamo II (787-748 aEV). Pertanto, la datazione della composizione del libro rimane contestata.
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Calendario Gezer

In breve, 2 Re 14:25 colloca Giona nell'VIII secolo aEV prima o durante il regno di Re Geroboamo II, mentre le caratteristiche letterarie e linguistiche del libro richiedono una composizione tardiva. Il libro è scritto in due forme: prosa e poesia, che segna anche per un'opera composta. È anche composto da due tipi di ebraico: l'ebraico biblico classico e l'ebraico biblico tardo. Il classico ebraico biblico è datato al periodo del Primo Tempio , mentre il tardo ebraico biblico risale al periodo del Secondo Tempio. Inoltre, alcuni studiosi hanno anche scoperto le parole di prestito persiano nel libro, per cui optando per la costruzione postesilica. Il riferimento a Ninive è un altro elemento che incoraggia una data successiva di composizione poiché Ninive fu in seguito designata come capitale assira dal re Sennacherib c. 705 AC. Tuttavia, il "Sitz im Leben" dell'inizio dell'VIII secolo nel libro dà anche la possibilità di una precedente costruzione con l'uso dell'ebraico biblico classico nel libro.

SODDISFARE

2 Re 14:25 indica che Giona è di Gath-Hepher - una piccola città di confine nell'antica Israele (Galilea). Giona era un noto profeta durante il regno del re israelita Jeroboam ben Joash del regno settentrionale di Israele (786-746 aEV circa). Secondo il piccolo riferimento in 2 Re 14:25, Giona profetizzò il grande successo del re Geroboamo nel restaurare i confini di Israele da Lebo-Hamath (nella moderna Siria ) fino al Mar d'Araba, che si trova sulla punta settentrionale dello "Yam Suph" (Mar Rosso nelle versioni dei Settanta e in inglese ). Dopo che Jonah ricevette la sua chiamata da Dio per recarsi a Ninive (capitolo 1), il profeta fuggì nel porto di Yaffo (Joppa), che si trova ai confini meridionali della moderna Tel Aviv. Viene anche discussa la posizione attuale di Tarshish. Alcuni hanno indicato un posto in Libano; altri hanno sostenuto una posizione in Spagna; e altri hanno sottolineato la corrispondenza del nome Tarshish con il termine greco tarsos , "remo".
Giona era un profeta ben conosciuto durante il regno del re d'Israele, Jerobeo Benjaw, del regno del nord dell'Israele.
Dopo che Giona si rifiutò di obbedire alla chiamata di Dio di andare a Ninive, Dio scagliò un grande vento sul mare, che portò Giona ad essere gettato nelle acque profonde e fu inghiottito da un "pesce", ed era nel ventre, "meeh" in ebraico (letteralmente - intestini ) per tre giorni e tre notti. Seguendo la preghiera di Giona da parte del pesce meeh per l'intervento divino (capitolo 2), Dio quindi parlò al pesce "e questo (il pesce) vomitò Giona su terra asciutta".
Giona fu chiamato di nuovo (capitolo 3) e infine obbedì al comando di Dio e andò a predicare il pentimento ai Niniviti. Di conseguenza, il re ordinò il pentimento dal suo popolo, compresi i loro animali, e Dio si astenne dal scatenare la sua ira su di loro. Nell'ultimo capitolo (capitolo 4) del libro, Ninive viene risparmiata e Giona è ancora raffigurato insoddisfatto della decisione di Dio di salvare i Niniviti. Il libro termina con una domanda retorica, che porta facilmente gli studiosi a suggerire che il libro è stato progettato per insegnare un messaggio teologico.
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Jonah & the Whale

TEMI

Sulla base delle questioni storiche e linguistiche, il libro di Giona riflette quattro temi principali:
• Espiazione versus Pentimento
• Universalismo contro particolarismo
• Profezia: realizzazione rispetto alla conformità
• Compassione: giustizia contro misericordia.
Tali temi dovrebbero essere trattati come elementi fondazionali critici nel determinare un contesto (i) più probabile del libro. È probabile che il messaggio di Giona sia compatibile con tre diversi contesti: pre-esilio (VIII sec. AC); esilio (sesto secolo aEV);e il post-esilio (539 aEV e dopo). In tal modo, è fondamentale costruire un'interpretazione corretta basata su testo e contesto.Con l'impiego dell'ebraico sia classico che tardo biblico nel libro, la sua costruzione iniziò probabilmente nell'VIII secolo aEV e fu successivamente riapplicata all'udienza esilica in Babilonia e nella comunità postesilio a Gerusalemme .
Poiché sia Israele che Giuda passarono sotto l'egemonia assira nel IX secolo fino alla morte degli Assiri c. 612 aC; sotto i Babilonesi nel sesto secolo; e i Persiani nel tardo VI secolo fino al IV secolo aEV, la composizione del libro di Giona riflette tre funzionalità. Primo, come letteratura teodicea nel contesto pre-esilico (VIII secolo aEV) per contestare la fedeltà di YHWH; una letteratura didattica nel periodo dell'esilio come invito al pentimento dalla comunità esiliata; e come una letteratura resistente per contrastare la politica religiosa di Esdra e Neemia nel post-esilio (V secolo aEV) riguardante la loro politica di matrimoni misti.
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Khirbet Qeiyafa Ostracon

Una letteratura teodicea NEL CONTESTO dell'ottavo secolo

Con l'impiego di classica ebraico biblico nel libro di Giona, segnala per una composizione dell'VIII secolo. Il periodo si allinea con l'epoca neo-assiro (9 ° secolo aC al tardo VII secolo), in cui Israele e di Giuda erano già soggiogati sotto il pollice assiro. Retaliation all'egemonia assiro durante questo periodo non è mai stata la migliore alternativa, che hanno finalmente fatto e di conseguenza ha portato su di sé l'annientamento. Durante il periodo neo-assiro, l'Assiria era considerato il 'leone' dell'antico Vicino Oriente . Fortunatamente, all'inizio del regno di re Jeroboam II, quando il profeta Giona era attivo, l'Assiro Imperoper un breve periodo sperimentato problemi interni che hanno permesso il re Jeroboam di ristabilire la sua stabilità economica e l'espansione regno. Come Vassallaggi assiri, Israele e di Giuda erano anche tenuti a pagare le tasse al loro signore.
Questa frustrazione in corso in Israele si riflette anche nel rifiuto profeta Giona per portare piano di perdono YHWH a Ninive, perché alla fine pentirsi. Il rifiuto raffigura qui non solo resistere Giona il perdono del loro nemico, ma solleva anche una domanda sulla fedeltà e la giustizia YHWH sulla loro alleanza stabilita. Con la conclusione del racconto con una serie di domande retoriche (4: 9-11), suggerisce in parte che, nonostante i tentativi di Israele di difendere la loro parte del patto, Dio cambia idea. Una questione fondamentale per il pubblico dell'ottavo secolo di Giona sarebbe allora: può Dio mantenere le sue promesse?

Una letteratura didattica NEL CONTESTO Esule

Per una comunità in esilio in terra straniera ad alta speranze per intervento divino e il ripristino di nuovo al loro terra d'origine, il pentimento è la chiave. Se gli abitanti di Ninive sono stati graziati dal ira di YHWH a causa del loro pentimento, la comunità in esilio deve fare altrettanto. All'interno di questo exilic-contesto, il carattere di Giona resistere YHWH del piano di perdonare i Niniviti avrebbero solo ritardare il piano di salvezza YHWH per il suo popolo. Dal momento che il perdono è un tema importante nel libro di Giona, il pentimento segnala la loro completa sottomissione alla compassione estesa YHWH è finita tutta la sua creazione, tra Ninive. Limitare la compassione YHWH all'interno di un confine Israelita sconvolgerebbe solo il controllo universale di Dio, che è un importante teologia nella letteratura profetica.
Dal exilic contesto del libro di Giona, ci sono stati problemi indubbiamente teodicea sollevate all'interno della comunità in esilio a Babilonia sfida fedeltà YHWH a tenerli al sicuro da minacce esterne. Ovviamente, l'orgoglio è un altro problema che si riflette attraverso il rifiuto di Giona per la sua azione come un profeta di YHWH. Nel complesso, se la comunità in esilio sarebbe solo pentirsi dei loro errori, YHWH avrebbe immediatamente intervenire proprio come aveva fatto a Ninive dopo il loro pentimento. Così, le funzioni di pentimento immediati di Ninive come elemento didattico principale progettato per convincere la comunità in esilio a pentirsi dei loro infedeltà.

Un LETTERATURA RESISTENTE a Ezra e Nehemia'S politica religiosa

I lettori dovrebbero prendere in considerazione la costruzione della forma finale del libro di Giona durante l'era post-exilic a Gerusalemme c. AC 5 ° secolo basata sull'impiego di ebraica tardo biblica nel libro. Per questo motivo, molti studiosi sono convinti che a seguito del restauro di Giuda di nuovo a Gerusalemme dopo l'editto del re Ciro di Persia, c. 539 aC del loro rilascio, non si è verificato problemi di matrimoni tra Giudei e non ebrei a Gerusalemme. Un importante esempio per quanto riguarda questo problema si riflette nei libri di Esdra e Neemia che erano anche i rimpatriati dall'esilio babilonese che ha contribuito a ristabilire la vita politica e religiosa a Gerusalemme.
Ad esempio, uno dei tentativi di Ezra era quello di ristabilire la Yahwism puro a Gerusalemme come un modo per prevenire la distruzione ulteriore su Gerusalemme dai loro nemici. Di conseguenza, Esdra e Neemia sollevano preoccupazioni in materia di relazioni matrimoniali con i non ebrei semplicemente per ristabilire fedelmente il loro rapporto di alleanza con il loro Dio, YHWH. Come generalmente frainteso da numerosi interpreti, la richiesta di esclusione di mogli straniere in Esdra e Neemia erano limitate solo a coloro che si rifiutano di abiurare le loro pratiche di stranieri ad eccezione di quelli non ebrei che hanno accettato la procedura di conversione. A seguito dell'esperienza di Babilonia, la necessità di ristabilire la loro vita religiosa e l'impegno per YHWH era necessario.
In questo contesto post-exilic, il libro di Giona poteva essere trattata come una letteratura di resistenza contro questa politica religiosa inaugurata da Esdra e Neemia che le persone straniere sono anche parte della creazione YHWH'S. Pertanto, Giuda deve eliminare le loro credenze tradizionali in materia di relazione matrimoni con gli stranieri e ad adottare un'ideologia più inclusiva. Un'ideologia più inclusiva costituisce una teologia più efficace. Se la compassione di YHWH è stato esteso a non ebrei, si deve riflettersi anche per Gerusalemme.

CONCLUSIONE

Con solo quattro capitoli del libro di Giona, il suo messaggio è stato senza dubbio un pezzo importante per tutto il periodo biblico in base al suo ri-utilizzo da parte delle comunità israelite in esilio in Babilonia e il post-exilic Gerusalemme. Visti i numerosi temi principali del libro e le prove di ebraico biblico classica e in ritardo, il messaggio di Giona dell'VIII secolo ha preso una vita propria dopo vita del profeta da tradents successivi. Il libro di Giona, di conseguenza, era in origine una letteratura teodicea nell'ottavo secolo che è stato poi riadattato in una letteratura didattica nel sesto secolo, e infine in una letteratura resistente per contrastare la politica religiosa di Esdra e Neemia c. il IV secolo aC.
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