Cos'è Buddismo | Definizione e origine.

da Cristian Violatti
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Il buddismo è una delle più importanti tradizioni spirituali asiatiche. Durante la sua storia millenaria all'incirca 2,5, Buddismo ha dimostrato un approccio flessibile, adattandosi alle diverse condizioni e idee locali pur mantenendo i suoi insegnamenti di nucleo. A seguito della sua espansione geografica ampia, accoppiato con il suo spirito tollerante, Buddismo oggi comprende una serie di diverse tradizioni, credenze e pratiche.
Durante gli ultimi decenni, Buddismo ha maturato anche una significativa presenza fuori dall'Asia. Con il numero di aderenti stimato a quasi 400 milioni di persone, Buddismo ai nostri giorni ha ampliato in tutto il mondo, e non è più culturalmente specifico. Per molti secoli, questa tradizione è stata una forza potente in Asia, che ha toccato quasi ogni aspetto del mondo orientale: arti, costumi, tradizioni, mitologia, istituzioni sociali, ecc. Oggi, il Buddismo influenze queste stesse aree fuori dell'Asia, come pure.

Origine e sviluppo iniziale

L'origine di buddismo punti ad un uomo, Siddhartha Gautama, il Buddha storico, che nacque a Lumbini (nell'odierno Nepal) durante il v secolo A.C.. Piuttosto che il fondatore di una nuova religione, Siddhartha Gautama è stato il fondatore e leader di una setta di asceti wanderer (Sramanas), una delle numerose sette che esistevano a quel tempo in tutta l'India. Questa setta è venuto essere conosciuto come Sangha per distinguerlo da altre comunità simili.
Il movimento di Sramanas, che ha avuto origine nella cultura della rinuncia di mondo che emerse in India da circa il VII secolo A.C., era l'origine comune di molte tradizioni religiose e filosofiche, in India, tra cui la scuola Charvaka, Buddismo e sua sorella religione, Giainismo. Il Sramanas erano rinuncianti che ha respinto gli insegnamenti Vedici, che era l'ordine religioso tradizionale in India e rinunciato alla società convenzionale.
Siddhartha Gautama visse durante un periodo di profondi cambiamenti sociali in India. L'autorità della religione vedica è stata contestata da un numero di nuove viste religiose e filosofiche. Questa religione era stata sviluppata da una società nomade circa un millennio prima volta di Siddhartha ed è gradualmente guadagnato egemonia su gran parte del nord dell'India, soprattutto nella pianura gangetica. Ma le cose erano differenti nel 5 A.C., come società non era più nomade: insediamenti agrari avevano sostituito le carovane di nomadi vecchia e si è evoluta in villaggi, poi in città e infine in città. Nel nuovo contesto urbano, un settore considerevole della società indiana non è stata soddisfatta con la vecchia fede vedica. Siddhartha Gautama era uno dei molti critici dell'istituzione religiosa.
In alcune religioni, il peccato è l'origine della sofferenza umana. Nel Buddhismo non non c'è alcun peccato; la causa principale della sofferenza umana è Avijjā "ignoranza".
Dopo Siddhartha Gautama è scomparso, la Comunità da che lui fondata lentamente evoluto in un movimento di religione e gli insegnamenti di Siddharta divennero la base del buddismo. L'evidenza storica suggerisce che il buddismo ha avuto un inizio umile. A quanto pare, era una tradizione relativamente minore in India, e alcuni studiosi hanno proposto che l'impatto del Buddha ai suoi tempi era relativamente limitata a causa della scarsità di documenti scritti, iscrizioni e prove archeologiche da quel tempo.
Nel 3 ° secolo A.C., l'immagine che abbiamo del buddismo è molto diverso. Mauryan imperatore indiano Ashoka il grande (304-232 A.C.), che regnò dal 268 al 232 A.C., diventata la religione di dichiarare dell'India di buddismo. Fornito un clima sociale e politico favorevole per l'accettazione delle idee buddhiste, incoraggiò attività missionaria buddista e persino generato tra i monaci buddisti determinate aspettative di mecenatismo e influenza sulle macchine di processo politico decisionale. Prove archeologiche di buddismo tra la morte del Buddha e il tempo di Ashoka sono scarsa; dopo il tempo di Ashoka è abbondante.

Scisma: Frattura del buddismo e origine delle diverse scuole buddista

Ci sono molte storie su disaccordi tra i discepoli del Buddha durante la sua vita e anche conti circa le controversie tra i suoi seguaci durante il primo Concilio buddista tengono subito dopo la morte del Buddha, suggerendo che il dissenso è presente nella comunità buddista da una fase iniziale. Dopo la morte del Buddha, chi segue i suoi insegnamenti avevano formato Comunità depositate in luoghi diversi. Differenze di lingua, divergenze dottrinali, l'influenza delle scuole non buddhisti, lealtà agli insegnanti specifici e l'assenza di un'autorità globale riconosciuta o una struttura organizzativa unificante sono solo alcuni esempi di fattori che hanno contribuito alla frammentazione settaria.
Circa un secolo dopo la morte del Buddha, durante il Concilio buddista, troviamo il primo scisma principale mai registrato nel Buddismo: la scuola Mahasanghika . Molte scuole differenti del Buddhismo avevano sviluppato a quel tempo. La tradizione buddista parla circa 18 scuole del Buddismo, anche se sappiamo che non c'erano piu ', probabilmente intorno al 25. Una scuola buddhista denominata Sthaviravada (in sanscrito "scuola degli anziani") era la più potente delle prime scuole del buddismo. Tradizionalmente, si tiene che la scuola Mahasanghika è entrato in esistenza come conseguenza di una disputa sopra pratica monastica. Sembrano anche enfatizzato la natura mondana del Buddha, così erano accusati di predicazione che il Buddha aveva gli attributi di un Dio. Come risultato del conflitto sopra disciplina monastica, accoppiato con le loro opinioni controverse sulla natura del Buddha, l'Ancient furono espulsi, formando così due linee separate di buddista: il Sthaviravada e il Mahasanghika.
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Nel corso di vari secoli, sia il Sthaviravada e le scuole Mahasanghika ha subito molte trasformazioni, originari di diverse scuole. La scuola Theravada , che vive ancora ai nostri giorni, è emerso dalla riga Sthaviravada ed è la forma dominante di Buddhism in Myanmar, Cambogia, Laos, Sri Lanka e Thailandia. La scuola Mahasanghika finalmente è sparito come una tradizione di ordinazione.
Durante il primo secolo D.C., mentre i gruppi buddisti più antichi erano in crescita nel sud e sud-est asiatico, una nuova scuola buddhista Mahayana ("grande veicolo") il nome ha provenuto in India del Nord. Questa scuola aveva un approccio più adattabile ed era aperta alle innovazioni dottrinali. Mahayama buddismo è oggi la forma dominante del buddismo in Nepal, Tibet, Cina, Giappone, Mongolia, Corea e Vietnam.

Buddista espansione in tutta l'Asia meridionale

Durante il periodo del Regno di Ashoka, rotte commerciali sono stati aperti attraverso l'India meridionale. Alcuni dei mercanti utilizzando queste strade erano buddisti che hanno preso la loro religione con loro. Monaci buddisti anche usato queste strade per l'attività missionaria. Buddismo entrò nello Sri Lanka durante questo tempo. Una cronaca di buddista nota come il Mahavamsa sostiene che il righello dello Sri Lanka, Devanampiya Tissa, si convertì al Buddhismo da Mahinda, figlio di Ashoka, che era un missionario buddista, e il Buddhismo divenne associato con regalità dello Sri Lanka: la stretta relazione tra la comunità buddista e governanti di Lankan è stata sostenuta per più di due millenni fino a detronizzare l'ultimo re di Lanka dagli inglesi nel 1815 CE.
Dopo aver raggiunto la Sri Lanka, Buddhismo attraversato il mare in Myanmar (Birmania): nonostante il fatto che alcuni birmano conti dire che il Buddha stesso convertito gli abitanti del Lower e Upper Myanmar, evidenza storica suggerisce altrimenti. Buddismo, co-esistenza in Myanmar con altre tradizioni come il Brahmanesimo e vari culti animisti di gente del posto. I record di un pellegrino buddista cinese denominata stato di Xuanzang (Hsüan-tsang, 602-664 CE) che, nell'antica città di Pyu (la capitale del Regno di Sri Ksetra, oggi Myanmar), un numero delle prime scuole buddhiste era attivo. Dopo Myanmar, Buddismo viaggiato in Cambogia, Thailandia, Vietnam e Laos, circa 200 CE. La presenza del buddismo in Indonesia e nella penisola malese è supportata da documenti archeologici da circa v secolo CE.
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Mentre il Buddismo era fiorente tutto il resto dell'Asia, la sua importanza in India diminuita gradualmente. Due importanti fattori hanno contribuito a questo processo: una serie di invasioni musulmane e l'avanzamento dell'Induismo, che comprendeva il Buddha come parte del pantheon di divinità infinita; è venuto a essere considerato come una delle tante manifestazioni del Dio Vishnu. Alla fine, il Buddha è stato inghiottito dal Regno di divinità indù, la sua importanza diminuita, e nella terra dove è nato, Buddismo si ridusse per essere praticato da pochissimi.

Buddista espansione in Asia centrale & orientale

Buddismo entrò in Cina durante la dinastia Han (206 A.C.-220 D.C.): I primi missionari buddisti accompagnato carovane di mercanti che viaggiato utilizzando la via della seta, probabilmente durante il i secolo A.C.. La maggior parte di questi missionari ha appartenuto alla scuola Mahayana.
La fase iniziale del buddismo è che Cina non era molto promettente. Cultura cinese ha avuto una tradizione consolidata, intellettuale e religiosa e un forte senso di superiorità culturale che non ha aiutato la reception delle idee buddhiste. Molti dei modi buddista sono stati considerati alieno dai cinesi e anche contro gli ideali confuciani che dominava l'aristocrazia regnante. L'ordine monastico ricevuto una grave serie di critiche: È stato considerato improduttivo e pertanto è stato visto come l'immissione di un inutile onere economico sulla popolazione, e l'indipendenza dall'autorità laica ha sottolineato dai monaci era visto come un tentativo di minare l'autorità tradizionale dell'imperatore.
Nonostante la sua difficile inizio, Buddismo riuscì a costruire una solida presenza in Cina verso la caduta della dinastia Han su 220 CE e la sua crescita accelerata durante il tempo di disunione e caos politico che ha dominato la Cina durante il periodo di sei dinastie (220-589 CE). Il crollo dell'ordine imperiale fatta molti cinese scettico circa le ideologie confuciane e più aperto alle idee straniere. Inoltre, lo spirito universale degli insegnamenti buddisti reso attraente per molti non-cinese righello nel nord che cercavano di potere politico legittimo. Alla fine, Buddismo in Cina è cresciuta forte, profondamente influenzare praticamente ogni aspetto della sua cultura.
Dalla Cina, Buddismo entrato Corea nel 372 CE, durante il Regno di re Sosurim, il sovrano del Regno di Koguryo, o almeno così si afferma in documenti ufficiali. Ci sono prove archeologiche che suggerisce che il Buddismo era conosciuto in Corea da un momento precedente.
L'introduzione ufficiale del buddismo in Tibet (secondo tibetano records) ha avuto luogo durante il Regno del primo imperatore tibetano Srong btsan sgam po (Songtsen gampo, 617-649/650 CE), anche se sappiamo che la gente di proto-tibetano era stato in contatto con il Buddismo da un tempo precedente, attraverso buddista mercanti e missionari. Buddismo è cresciuta potente in Tibet, assorbendo le religioni di locali pre-buddhista tibetana. Preso tra la Cina e l'India, Tibet ricevuto monaci da entrambi i lati e tensione tra pratica cinese e indiano buddista e ideologia che si è rivelato per essere inevitabile. Da 792 al 794 CE una serie di dibattiti si è svolti a Bsam yas monastero tra il cinese e indiano buddisti. Il dibattito è stato deciso a favore degli indiani: Traduzioni di buddisti dalle fonti cinesi sono stati abbandonati e l'influenza buddhista indiano è diventato predominante.
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Concetti chiave buddista

Il Buddha non era interessato con soddisfacente umana curiosità legate alla speculazioni metafisiche. Argomenti come l'esistenza di Dio, l'aldilà o la creazione di storie sono stati ignorati da lui. Durante i secoli, Buddismo si è evoluto in diversi rami, e molti di loro hanno compreso un numero di diversi sistemi metafisici, divinità, astrologia e altri elementi che il Buddha non ha considerato. Nonostante questa diversità, Buddismo ha una relativa unità e la stabilità nel suo codice morale.
Il più importante insegnamento del Buddha è conosciuto come "Le quattro nobili verità", che è condiviso con diverse regolazioni di tutte le scuole buddiste. In generale, le quattro nobili verità sono spiegate come segue:
  1. La prima nobile verità è generalmente tradotto come "tutta la vita è sofferenza", che può essere facilmente compreso quando si tratta di situazioni dolorose come morte, malattia, abuso, la povertà e così via. Ma soffrendo anche può sorgere da cose buone, perché non c'è niente di permanente, tutto sta cambiando, e tutto ciò che ci dà felicità prima o poi verrà a cessare. Sembra che tutti i piaceri sono transitori e più li godiamo, più ci mancherà loro quando finiscono. "Niente dura per sempre", è una delle intuizioni del Buddha.
  2. La causa della sofferenza è il desiderio. Sofferenza nasce dal desiderio, indicato anche come "sete" o avidità. Nostri desideri sempre supererà le nostre risorse e ci lasciano insoddisfatti e infelice. Tutta la sofferenza ha origine nel desiderio, ma non tutto il desiderio genera sofferenza. Solo desiderio egoistico genera sofferenza: desiderio indirizzato a vantaggio della parte anziché per il bene del tutto.
  3. Smettendo di desiderio, soffrendo anche fermate. L'idea è di non affezionarti troppo ai beni materiali, luoghi, idee o anche le persone. Non-attaccamento a tutto ciò è l'idea principale dietro la terza nobile verità. Vuol dire che poiché tutte le modifiche se nostro attaccamento è troppo forte, inevitabilmente soffriremo a un certo punto. Dopo tutto, siamo tutti invecchiano, decadimento e morire; si tratta di un ciclo naturale, e non c'è niente di sbagliato con esso. Il problema nasce quando, fissando troppo, non si accettano le modifiche.
  4. Di seguito "Ottuplice Sentiero", il desiderio si ferma. L'Ottuplice Sentiero è composto da: destro Visualizzazioni, giuste intenzioni, retta parola, giusta azione, giusto sostentamento, retto sforzo, mindfulness giusta e giusta concentrazione.
In alcune religioni, il peccato è l'origine della sofferenza umana. Nel Buddhismo non non c'è alcun peccato; la causa principale della sofferenza umana è Avijjā "ignoranza". Nella zona d'ingresso di alcuni monasteri buddisti, a volte che vengono visualizzate le immagini delle quattro divinità dall'aspetto spaventoso, i quattro protettori cui scopo è quello di spaventare l'ignoranza di chi entra.
Buddismo non richiede fede o le convinzioni personali. Se fede può essere capito come credere in qualcosa che non è supportata da prove e di comprensione è superare l'ignoranza, allora fede non è sufficiente per superare l'ignoranza e quindi sofferenza. E convinzione, come riconosciuto dalle altre religioni, non è necessario nel Buddismo:
"Si pone la questione della fede quando non non c'è nessun vedendo - vedendo in ogni senso della parola. Momento in cui che si vede, la questione di fede scomparirà. Se ti dico che ho un gioiello nascosto nel palmo della mia mano piegato, si pone la questione della fede perché non si vede se stessi. Ma se rilassati mio pugno e mostrarvi la gemma, poi vedete voi stessi, e non si pone la questione di fede. Così la frase in antichi testi buddisti recita 'Realizzando, come si vede un gioiello nel palmo' "
(Rahula W., p. 9)
Nella sua forma più elementare, il buddismo non include il concetto di un Dio. L'esistenza di Dio è né confermato né negato; è un sistema non teiste. Il Buddha è visto come un uomo straordinario, non una divinità. Alcune scuole buddiste sono integrate le loro tradizioni entità soprannaturali, ma anche in questi casi, il ruolo di scelta umana e responsabilità rimane Supremo, molto di sopra le gesta del soprannaturale.
In alcuni monasteri cinese e giapponese buddista, vanno ulteriormente eseguendo un esercizio curioso: I monaci sono pregati a pensare che il Buddha abbia fatto non anche esistito. C'è una buona ragione per questo: il nucleo del buddismo non è il Buddha, ma suoi insegnamenti o dharma. Si dice che coloro che desiderano capire il buddismo e sono interessati a Buddha sono come errate come una persona che desidera studiare matematica di studiare la vita di Pitagora o Newton. Immaginando che il Buddha non è mai esistito, evitano concentrandosi sull'idolo in modo che si può abbracciare l'ideale.
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