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Apis › Chi era

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

Apis era la divinità toro più importante e altamente considerata dell'antico Egitto . Il suo nome originale in egiziano era Api, Hapi o Hep; Apis è il nome greco . Tuttavia, non è associato al dio Hapi / Hep che era legato all'inondazione ed è raffigurato come il dio del fiume.

L'adorazione del toro Apis è registrata sin dalla Prima Dinastia (3150 circa - 2890 AC) in cerimonie conosciute come La corsa degli Apis ma la venerazione del toro in Egitto precede questa volta, e quindi si pensa che Apis possa sii il primo dio dell'Egitto o, almeno, tra i primi animali associati alla divinità e all'eternità. Era originariamente un dio della fertilità, quindi l'araldo del dio Ptah ma, nel tempo, era considerato Ptah incarnato. Fu anche, in alcune epoche, raffigurato come figlio di Hathor ed era strettamente associato alla sua bontà e bontà.

C'erano molte divinità bovine nell'antico Egitto, Hathor era semplicemente il più noto, ma Apis era il più significativo perché rappresentava i valori culturali fondamentali e la comprensione di tutti gli egiziani. Ogni divinità individuale aveva la propria sfera di influenza e potere, ma Apis rappresentava l'eternità stessa e l'equilibrio armonioso dell'universo. Altre divinità bovine come Bat, Buchis, Hesat, Mnevis e la Bolla dell'Occidente, non importa quanto potenti, non avrebbero mai la stessa risonanza della divinità incarnata del toro di Api.

Apis è raffigurato in tutta la storia dell'Egitto come un toro stridente, di solito con un disco solare e ureo (il serpente sacro che simboleggiava il potere del re) tra le sue corna. Nel tardo periodo dell'antico Egitto (525-332 aEV) è talvolta raffigurato come un uomo con la testa di un toro e, nell'Egitto romano , diventa la rappresentazione più popolare del dio. Durante il periodo tolemaico (323-30 aC), che si frappone tra questi due, fu rappresentato in forma antropomorfa come un uomo barbuto in vesti, molto simile a quello degli dei greci come Zeus , sotto il nome di Serapis. Il toro Apis era sempre associato al re d'Egitto e, tra i suoi molti significati, rappresentava la forza e la vitalità del monarca regnante.

ORIGINE E SELEZIONE

Non ci sono miti legati all'origine di Apis, ma è attestato attraverso incisioni dal periodo predinastico (circa 6000-3150 aC). Apis era un dio della fertilità e del potere primordiale che poi venne ad essere associato al dio creatore Ptah. A che punto è diventato inizialmente legato a Hathor non è chiaro, ma questa associazione è stabilita saldamente al tempo del primo periodo dinastico in Egitto (3150 circa - 2613 aC circa), durante il quale il toro era anche legato al potere del re (come evidenziato nella tavolozza di Narmer ). Il toro di Apis era venerato cerimonialmente da questa era nel periodo tolemaico e nel periodo romano , indipendentemente da quali altre divinità fossero in voga in un dato momento. Durante diverse epoche della storia dell'Egitto varie divinità presero la supremazia in diverse regioni, o persino a livello nazionale, come Osiride , Iside, Amon , Atum, Ra, ma il culto delle Apis non cambiò mai drammaticamente.

Pedana dipinta della bara con Apis Bull

Nel Periodo Dinastico Anticipato , il rituale conosciuto come La corsa di Apis fu eseguito per fertilizzare la terra. Il toro è mostrato in incisioni che indossano la menat , la collana / collare sacra a Hathor. Dove il toro ha corso durante questa cerimonia non è chiaro, ma molto probabilmente, è stato nella zona del tempio a Memphis , la capitale dell'Egitto in quel momento, che avrebbe simbolicamente fertilizzato tutta la terra.

Il toro è stato selezionato, dopo un'attenta ricerca, in base al suo aspetto: doveva essere nero con un segno triangolare bianco sulla fronte, un altro segno bianco sul dorso a forma di ali di falco o avvoltoio, una mezzaluna bianca sul suo lato, una separazione dei peli all'estremità della coda, (nota come "doppio pelo") e un nodulo sotto la lingua a forma di scarabeo. Se un toro è stato trovato con tutte queste caratteristiche, è stato immediatamente riconosciuto come Apis, naturalmente, ma anche pochi o uno sarebbe sufficiente. Un segno bianco a forma di triangolo sulla fronte e il nodulo a forma di scarabeo sotto la lingua erano spesso sufficienti per scegliere il toro.

CULTO

Una volta selezionato, il toro fu portato a Memphis e alloggiato nel recinto del tempio insieme a sua madre. La gente si recava in città da tutta la terra per adorare gli animali. L'egittologo Richard H. Wilkinson descrive la vita del toro in città:

A Memphis il toro Apis era tenuto in speciali alloggi appena a sud del Tempio di Ptah, dove era adorato dai fedeli e intrattenuto dal proprio harem di mucche. Oltre alla sua partecipazione a processioni speciali e altri rituali religiosi, l'animale era utilizzato nella consegna di oracoli ed era considerato una delle più importanti fonti oracolari in Egitto. (172)

Nei giorni di festa, nelle feste e in altri eventi speciali come l'incoronazione di un re, il toro si è scatenato in una camera speciale con diverse porte che ne conducono. Simboli e prodotti alimentari furono collocati dall'altra parte delle porte della camera e la gente avrebbe fatto domande sul futuro mentre il toro veniva condotto nella stanza. Qualunque gate il toro abbia scelto di passare, fornirebbe una risposta alle domande della gente.

Una volta che l'oracolo era stato dato e interpretato dai sacerdoti, al toro fu permesso di vagare a volontà all'interno del recinto, mentre la gente si inginocchiava davanti a esso in adorazione. Per gli antichi egizi, ogni tipo di vita era un'estensione del divino e tutta la vita era sacra. Sebbene la dieta egiziana includesse la carne, era in gran parte vegetariana e, quando gli animali venivano mangiati, i ringraziamenti venivano offerti per il sacrificio.

Apis

Sebbene la gente avrebbe saputo che quel toro particolare che vedevano sarebbe morto, sapevano anche che lo spirito che abitava quel toro era eterno; un particolare corpo di toro potrebbe morire ma non il toro stesso, non l'anima che ha animato l'animale. Fu questo aspetto eterno della bolla di Api a renderlo così significativo nelle feste religiose e in altri incontri pubblici.

Uno degli eventi più importanti a cui partecipò il toro fu il Festival Heb-Sed, che si tiene ogni trent'anni del regno di un re per ringiovanirlo. Il Festival Heb-Sed includeva una serie di azioni fisiche che il re doveva esibirsi per dimostrare che era ancora in grado di servire gli dei e il popolo. Il toro, fin dai tempi più antichi, era stato associato al re e al potere monarchico, e così il toro Apis avrebbe camminato accanto al re come uno spettacolo di approvazione divina. Alla conclusione del festival, quando la gente fu invitata ad una festa comunale in onore del re, il toro Apis sarebbe rimasto alla presenza del re come un continuo richiamo al potere e alla virilità.

MORTE E SOSTITUZIONE

Dopo un periodo di 25 anni, se il toro non ha sofferto di malattia o incidente, è stato ucciso in modo cerimoniale. Alcune parti dell'animale furono mangiate dai sacerdoti, e poi la carcassa fu portata in una parte speciale del recinto del tempio a Memphis per essere imbalsamata. Fu decretato uno stato di lutto durante il quale il corpo del toro fu mummificato con la stessa cura di un re o di un nobile, e nello stesso tempo i sacerdoti furono inviati a cercare un sostituto. Una volta completata l'imbalsamazione, il toro mummificato fu trasportato lungo la via sacra da Menfi alla necropoli di Saqqara dove fu sepolto nel Serapeum, una serie sotterranea di camere scavate per questo scopo sotto il quarto figlio di Ramesse II (1279- 1213 aC), Khaemweset . Era anche Khaemweset, che era devoto a preservare la storia, che assicurava l'attenta registrazione della morte dei tori di Apis e la data della sepoltura . Come Sommo Sacerdote di Ptah a Memphis, Khaemweset avrebbe presieduto le cerimonie funebri per i tori.

I tori erano sepolti in sarcofagi di granito, alcuni dei quali erano ornati, mentre la madre del toro - che era stata anche uccisa e imbalsamata ritualmente - era sepolta in uno stile simile nelle catacombe di Iseum dedicate all'Isis. Anche i vitelli che il toro aveva prodotto venivano uccisi e imbalsamati, sebbene il loro luogo di sepoltura non fosse noto.

LA MORTE DEL TORO NON ERA LA FINE DELLA SUA VITA, MA UN MOMENTO DELLA TRANSIZIONE DA UNO STATO A UN ALTRO E LA CERIMONIA CHE HA COINVOLTO LA SUA UCCISIONE NON ERA CONSIDERATA LA MACINAZIONE MA LA TRASFORMAZIONE.

La ragione della morte del toro era di unirsi a lui con Osiride e ritualmente ritualizzare il ciclo di vita, morte e risurrezione. Il toro aveva rappresentato il creatore vivente Ptah mentre viveva e divenne Osiride quando morì e fu quindi indicato come il dio Osirapide. Osiride fu il primo re d'Egitto e il primo a morire e tornare alla vita tra tutti gli esseri senzienti, e quindi l'atto rituale di uccidere l'animale che era così strettamente associato alla regalità e il divino fuse la monarchia con la risurrezione. La morte del toro Apis simboleggiava la natura eterna della vita. Invece di aspettare che il toro morisse di vecchiaia o malattia, fu inviato ad Osiride mentre era ancora in forma, e dopo che fu sepolto, un toro assomigliava molto a quello che l'ultimo prese il suo posto. Questo nuovo toro avrebbe, infatti, ospitato lo stesso spirito eterno del precedente poiché si credeva che l'anima del vecchio toro fosse rinata in quella che sarebbe stata scelta per sostituirla.

Fu per questo motivo che, all'inizio del periodo tolemaico, Tolomeo scelse di fondere Apis con il dio greco Zeus e altri per creare il suo nuovo dio Serapide per la società multiculturale che stava cercando di formare in Egitto. Tolomeo Ho costruito il suo grande Serapeo ad Alessandria , vicino alla famosa biblioteca, per elevare il suo nuovo dio come una divinità che ha abbracciato e accolto tutti. Apis non era solo un altro dio nel pantheon egizio ma l'incarnazione dei valori egiziani, e una volta che Tolomeo lo fuse con le divinità greche, divenne il dio preminente della nazione che morì solo per vivere eternamente. La morte del toro non fu la fine della sua vita, ma un momento di transizione da uno stato all'altro, e la cerimonia che prevedeva la sua uccisione non fu considerata un massacro ma una trasformazione.

Serapide

Questo rituale potrebbe sembrare in contraddizione con il valore che gli antichi egizi attribuivano all'individualità e una vita lunga e piena ma, in realtà, illustrava questo concetto. Il toro non invecchierebbe mai e morì - era un essere eterno - e rimarrebbe eternamente in forma e in salute passando da un corpo all'altro in una progressione senza fine. La ragione per cui l'adorazione del toro di Api non si è mai significativamente modificata in oltre 3.000 anni è perché incarnava i più profondi valori egiziani riguardanti la vita, il tempo e l'eternità. Il tempo trascorso sulla terra era solo un breve soggiorno in un viaggio eterno che avrebbe richiesto uno spazio fuori tempo ma non fuori luogo. L'aldilà egiziano era una continuazione della vita sulla terra, solo su un piano diverso; si godrebbe ancora la propria casa, gli animali domestici, la terra e le persone care in paradiso.Il toro di Api ha assicurato la gente con la sua costanza; non importa l'epoca in cui si viveva, c'era stata prima questa manifestazione divina, ce n'era una al presente e ce ne sarebbe stata una in futuro, e tutti sarebbero stati la stessa entità per l'eternità.

CAMBYSES II & CHRISTIANITY

Nel 525 aEV i Persiani sotto Cambise II invasero l'Egitto, ed Erodoto riferisce che lo stesso Cambise II uccise il toro dell'Apis prima del suo tempo concesso (una storia raccontata anche da Diodoro Siculo) e fece scappare la carcassa nella strada dove era mangiata dai cani. Questi resoconti sono stati sfidati perché Cambise II conosceva e rispettava la cultura egiziana e quindi sembra fuori di sé rispetto ad alcuni studiosi che avrebbe consapevolmente commesso un tale sacrilegio.

In realtà, comunque, la storia non è così difficile da credere. Cambise II aveva appena conquistato l'Egitto nella battaglia del Pelusio usando le stesse convinzioni egiziane contro di loro. Conoscendo la loro venerazione per gli animali in generale, e in particolare il gatto, fece radunare i suoi soldati quanti più animali vaganti possibile e dipinse sui loro scudi l'immagine della dea egizia dei gatti Bastet . Ha poi marciato su Pelusium, guidando gli animali davanti alle sue forze e chiedendo l'immediata resa della città. Gli egiziani obbedivano piuttosto che rischiare di ferire gli animali e infuriare Bastet. Sembra che ci sia poca differenza tra le azioni di Cambise II e la sua successiva uccisione del toro di Apis. In entrambi i casi si serviva della credenza egiziana per i suoi fini: uccidendo il toro dell'Apis prima del suo tempo si annunciava come il nuovo re d'Egitto e respingeva la vecchia monarchia egizia, e i rituali che lo riguardavano, per evidenziare il suo trionfo e l'alba di un nuovo regime.

Erodoto continua a spiegare come Cambyses II pagò il suo crimine con la sua vita; mentre stava montando il suo cavallo, accidentalmente si è pugnalato alla coscia - nello stesso posto in cui aveva prima forato il toro - e morì per un'infezione. Si dice anche che da questo momento i cani erano visti come animali impuri perché avevano mangiato il toro divino. I cani erano sempre considerati altamente in Egitto, la storia va, ma ora erano considerati vili. Non sembra esserci alcuna prova a supporto di questa affermazione, tuttavia, dal momento che i cani continuano a essere tenuti per la caccia, come guardiani e compagni per tutto il resto della storia dell'Egitto senza alcun evidente declino dello status.

Il culto di Apis continuò fino all'ascesa del cristianesimo nel IV secolo EV. Il toro eterno che simboleggiava i valori egiziani era incompatibile con la nuova visione cristiana, e i rituali che circondavano il toro diminuivano. Il Serapeo di Tolomeo I fu distrutto da cristiani zelanti c. 385 CE nei loro sforzi per sradicare le credenze pre-cristiane ad Alessandria. Questo stesso zelo può aver portato anche alla distruzione della grande biblioteca, situata vicino al Serapeo, nello stesso momento o poco dopo. Nel 5 ° secolo dC, il culto di Apis fu bandito insieme ad altre sette pagane e rituali in quanto la comprensione cristiana dell'universo e della divinità divenne dominante.

Apollo › Chi era

Definizione e origini

Autore: Mark Cartwright

L'epitome della giovinezza e della bellezza, fonte di vita e guarigione, protettore delle arti civilizzate e luminoso e potente come il sole stesso, Phoebus Apollo era, senza dubbio, il più amato di tutti gli dei greci .

NASCITA E FAMIGLIA

Figlio di Zeus e Leto e fratello gemello di Artemide , Apollo nacque sull'isola di Delos (nel racconto di Esiodo che stringeva una spada d'oro). Al suo primo assaggio di ambrosia si diceva che si fosse immediatamente trasformato da bambino in uomo.I santuari furono costruiti in suo onore in tutto il mondo greco, in particolare a Delo ea Rodi . In effetti, nell'antichità, il Colosso di Rodi, una delle sette meraviglie del mondo, era un'enorme rappresentazione di Apollo. Come con le altre grandi divinità, Apollo ebbe molti figli; forse i più famosi sono Orfeo , Ione e Asclepio (a cui ha dato la sua conoscenza della guarigione e della medicina).

SIMBOLI ASSOCIATI

Gli oggetti tradizionalmente associati al dio includono: un arco d'argento (simbolico della sua bravura come arciere), un Kithara o una lira fatta dal guscio di una tartaruga (un dono di Ermes dopo una lite sul suo furto del bestiame di Apollo, simbolo di la sua abilità nella musica e leader del coro delle nove Muse ), un ramo di alloro (simbolo del destino di Daphne che, dopo l'amorosa ricerca da parte di Dio, condusse suo padre, il dio del fiume Phineus, a trasformarla in un alloro albero), l'omphalos (simbolo della posizione di Delfi come l'ombelico del mondo) e una palma (che Leto afferrò quando diede alla luce suo figlio).

APOLLO RAPPRESENTA MOLTI ASPETTI POSITIVI DELLA CONDIZIONE UMANA COME MUSICA, POESIA E MEDICINA.

Sebbene fosse associato a molti aspetti positivi della condizione umana come la musica, la poesia e la medicina, il dio aveva anche il suo lato più oscuro come il portatore di peste e vendetta divina, il più famoso come l'uccisore spietato dei sei di Niobe (o in alcuni spiega sette) figli come punizione per il suo vanto e per il fustigatore di Marsia dopo la presuntuosa pretesa di essere musicalmente più dotato di Apollo stesso.

NELLA GUERRA DI TROJAN

Apollo è un protagonista significativo nel racconto di Omero sulla guerra di Troia nell'Iliade . Dalla parte dei troiani, dà particolare aiuto agli eroi troiani Hektor, Enea e Glauco, salvando le loro vite in più di un'occasione con il suo intervento divino.Ha portato la peste agli Achei, ha guidato l'intero esercito di Troia (tenendo l'awe spaventosa di Zeus) in un attacco che ha distrutto le mura difensive achee, ed è stato anche responsabile di guidare la freccia di Parigi al tallone di Achille , uccidendo l'eroe acheo apparentemente invincibile . Apollo è più frequentemente descritto da Omero ed Esiodo come il "lontano-sparatore", il "proletario", il "ladro di eserciti" e "Phoebus Apollo".

Belvedere Apollo

La presenza più diretta di Apollo tra i greci si manifestò nel suo oracolo a Delfi, il più importante nel mondo greco. Apollo, desiderando rivelare all'uomo le intenzioni di suo padre Zeus, creò l'oracolo sul luogo dove uccise il serpente (o drago) Python. I giochi di Pythian panellenici furono iniziati sul sito per commemorare la morte di questa creatura divina. Treppiedi e ghirlande di alloro furono dati in premio ai vincitori ai giochi.

RAPPRESENTAZIONE IN ARTE GRECA

Apollo appare frequentemente in tutti i media dell'arte antica greca, più spesso come una bella gioventù senza barba. Si identifica facilmente con un Kithara o una lira, un treppiede di bronzo (che indica il suo oracolo a Delfi), un cervo (che spesso combatte con Eracle ), un arco e una faretra. È anche, occasionalmente, ritratto su un carro trainato da leoni o cigni. Forse la più celebre rappresentazione di Apollo nell'antica arte greca è la statua che dominava il centro del frontone occidentale del Tempio di Zeus ad Olimpia (circa 460 aC). Qui, in posa maestosa, porta ordine e ragione alla battaglia tra i Lapiti ei Centauri alle nozze di Peirithoos.

La satira dei mestieri › Origini

Civiltà antiche

Autore: Joshua J. Mark

La letteratura dell'antico Egitto è ricca e varia come qualsiasi altra cultura. Dalle iscrizioni dell'Antico Regno d'Egitto (2613-218 aC circa) attraverso i Poemi d'amore del Nuovo Regno (1570 circa - 1069 aEV), gli scribi egiziani produssero un corpus di opere che avrebbe influenzato alcuni dei più grandi opere di altre culture, in particolare i libri di scribi ebrei che alla fine sarebbero stati inclusi nella Bibbia . Le forme letterarie del racconto, romanzo, ballata, poema in prosa, inno, incantesimo, biografia e autobiografia sono state tutte esplorate attraverso generi come la storia di fantasmi , la storia di avventura, la storia d'amore e composizioni didattiche intese a insegnare un chiaro ed evidente Messaggio.

Satira dei mestieri

Questi racconti didattici, conosciuti anche come Letteratura della saggezza , raggiunsero il loro apice di espressione durante il Medio Regno di Egitto (2040-1782 AC), che è generalmente considerato il culmine dell'arte e della cultura egiziana .Talvolta assumono la forma di un padre (un re) che si rivolge a suo figlio come nelle Istruzioni del re Amenemato I per il figlio Senruset I. In altri lavori, la trama si svolge da un narratore che parla in prima persona a un pubblico ( Le ammonizioni di Ipuwer ) o un racconto costruito con cura raccontato in narrazione in terza persona ( Il contadino eloquente ). Sono tutte opere letterarie piuttosto serie famose per la loro articolata presentazione dei valori della cultura egiziana , ma c'è un altro tra loro che combina consigli solenni con esagerazione comica per esprimere il suo punto ed è, infatti, il primo esempio di satira letteraria: Istruzione di Dua-Khety - noto anche come The Satire of the Trades .

FORMA NARRATIVA E SOMMARIO

La Satira dei mestieri prende spunto da opere grandiose e solenni come Le istruzioni del re Amenemato I o le precedenti opere del Vecchio Regno come The Instruction of Ptahhotep : un padre sta dando consigli utili a suo figlio. Nel caso di Dua-Khety , tuttavia, la maggior parte del manoscritto è dedicata a impressionare il ragazzo della vita ricca che lo attende come uno scriba presentando ogni altro lavoro come una miseria senza fine.

La storia inizia mentre Dua-Khety sta navigando lungo il Nilo con suo figlio, Pepi, sulla strada per iscrivere il ragazzo a scuola.Non vi è alcuna indicazione nel testo che Pepi si sia lamentata di diventare uno scrivano o abbia espresso il desiderio di fare qualsiasi altra cosa. Poiché è ovvio che Dua-Khety è uno scriba, sarebbe naturale che suo figlio seguisse questa occupazione.Dua-Khety, tuttavia, inizia le sue istruzioni come se Pepi l'avesse obiettato.

Tavolozza di Egpytian Scribe

Per i primi 22 capitoli del testo, il padre dettaglia tutti gli orrori che suo figlio poteva aspettarsi in qualsiasi altro lavoro, mentre impressionava su di lui la vita gloriosa dello scriba. Conclude dicendo: "Ma se comprendi gli scritti, allora sarà meglio per te che le professioni che ti ho presentato" (Simpson, 435). Poi continua, negli ultimi otto capitoli, a dare un consiglio generale in linea con il tono e la solennità della precedente letteratura della saggezza.

SATIRA O LAVORO SERIO

Questi ultimi otto capitoli, ovviamente pensati per essere presi sul serio, hanno influenzato le prime interpretazioni sostenendo che il pezzo doveva essere preso completamente sul serio in armonia con i vecchi lavori di istruzione. L'egittologa Miriam Lichtheim racconta come persino il grande studioso Wolfgang Helck "abbia negato il suo carattere satirico e abbia affermato che si tratta di un'opera assolutamente seria e non umoristica" (184). L'affermazione di Helck sembra un'affermazione quasi incredibile alla luce del fatto che il pezzo è ovviamente destinato a divertire. Le descrizioni dei mestieri sono così uniformemente orribili che, se fossero rappresentazioni reali di questi lavori, nessuno avrebbe voluto farle. Non c'è dubbio sulla verità di molti aspetti di queste descrizioni, ma questo è esattamente il modo in cui la satira funziona. Lichtheim scrive:

Quali sono i mezzi stilistici della satira? Esagerazione e una leggerezza di tono pensate per suscitare risate e un leggero disprezzo. Il nostro testo raggiunge i suoi effetti satirici esagerando le vere difficoltà delle professioni descritte e sopprimendo tutti i loro aspetti positivi e gratificanti. Se si affermasse che le esagerazioni dovevano essere prese sul serio, dovremmo concludere che la professione scribale praticava l'inganno deliberato per disprezzo per il lavoro manuale così profondo da non essere soddisfatto dall'umorismo. Tale conclusione, tuttavia, è smentita da tutte le prove letterarie e pittoriche. Per i bassorilievi ei testi simili respirano gioia e orgoglio per le realizzazioni del lavoro. (184)

Oggi è generalmente accettato che l'opera sia satira e sia destinata a divertire, ma l'ultima parte (capitoli 23-30) ritorna al paradigma della letteratura sapienziale non satirica. Questa sezione del testo, così come altre opere egizie come The Instruction of Amenemope (1570-ca 1069 aC), influenzerebbe gli autori del libro biblico dei Proverbi. L'egittologo Jaroslav Cerny (1898-1970 CE) sostenne che The Instruction of Amenemope e così, ovviamente, The Satire of the Trades , era precedente al Libro dei Proverbi e agli altri libri inclusi nella Bibbia.

IL TESTO

Il manoscritto di The Satire of the Trades esiste solo in copie della XVIII e XIX dinastia del Nuovo Regno conosciute come P. Sallier II e P. Anastasi VII entrambe attualmente ospitate nel British Museum. I manoscritti sono completi ma danneggiati abbastanza da consentire diverse interpretazioni e traduzioni di alcune linee. Il testo complessivo, tuttavia, è riconoscibile in tutte queste traduzioni.

La seguente traduzione proviene da William Kelly Simpson che segue quella di Wolfgang Helck dal suo lavoro nel 1970 CE:

1. L'inizio dell'insegnamento che l'uomo di Tjel chiamò Dua-Khety fece per suo figlio di nome Pepy, mentre navigava verso sud alla Residenza per collocarlo nella scuola degli scritti tra i figli dei magistrati, i più eminenti uomini di la residenza.
2. Quindi gli parlò: Poiché ho visto quelli che sono stati sconfitti, è per gli scritti che devi pensare. Vedi di persona, ne salva uno dal lavoro. Ecco, non c'è nulla che superi gli scritti! Sono come una barca sull'acqua.Leggi poi alla fine del Libro di Kemyet e troverai questa affermazione dicendo: Per quanto riguarda uno scriba in qualsiasi ufficio della Residenza, non ne soffrirà la mancanza.
3. Quando soddisfa gli ordini di un altro, non viene soddisfatto. Non vedo un ufficio da paragonare ad esso, al quale questa massima potrebbe riferirsi: ti farò amare i libri più di quanto tua madre e io metterò la loro eccellenza davanti a te. È davvero più grande di qualsiasi ufficio. Non c'è niente di simile sulla terra. Quando ha iniziato a diventare robusto ma era ancora un bambino, è stato salutato con rispetto. Quando fu mandato a svolgere un compito, prima di tornare era vestito con indumenti per adulti.
4. Non vedo uno scalpellino in una faccenda importante o in un ufficio di ore in cui è stato inviato, ma ho visto un ramaiolo al suo lavoro alla bocca della sua fornace. Le sue dita erano come gli artigli del coccodrillo e puzzava più delle uova di pesce.
5. Ogni falegname che porta l'ascia è più stanco di un lavoratore. Il suo campo è il suo legno, la sua zappa è l'ascia. È la notte che lo salverà, perché deve lavorare troppo nella sua attività. Ma di notte deve ancora accendere la sua lampada.
6. Il gioielliere perfora la pietra con corde di perline in tutti i tipi di pietra dura. Quando ha completato l'intarsio degli amuleti degli occhi, la sua forza svanisce ed è stanco. Si siede fino all'arrivo del sole, le sue ginocchia e la sua schiena si chinano nel luogo chiamato Aku-Re.
7. Il barbiere si rade fino alla fine della serata. Ma deve alzarsi presto, gridare, la sua ciotola sul suo braccio. Si prende da una strada all'altra per cercare qualcuno da radere. Indossa le sue braccia per riempirsi la pancia, come api che mangiano solo secondo il loro lavoro.
8. Il generatore di frecce va a nord verso il Delta per prendere le frecce. Deve lavorare eccessivamente nella sua attività. Quando i moscerini lo pungono e le pulci di sabbia mordono anche lui, allora viene giudicato.
9. Il vasaio è coperto di terra, sebbene la sua vita sia ancora tra i vivi. Si infila in campo più che i maiali per cuocere i suoi recipienti da cucina. I suoi vestiti sono rigidi di fango, il suo fazzoletto è formato solo da stracci, così l'aria che esce dalla sua fornace ardente entra nel suo naso. Gestisce un pestello con i piedi, con cui egli stesso è martellato, penetrando nel cortile di ogni casa e spingendo la terra in ogni luogo aperto.
10. Ti descriverò anche il muratore muratore. I suoi reni sono dolorosi [il suo lavoro lo tormenta]. Quando deve stare fuori nel vento, posa dei mattoni senza un lenzuolo. La sua cintura è una corda per la schiena, una corda per le natiche. La sua forza è svanita attraverso la fatica e la rigidità, impastando tutti i suoi escrementi. Mangia il pane con le dita, sebbene si lavi se stesso, ma una volta al giorno.
11. E 'miserabile per il falegname quando progetta la trave del tetto. È il tetto di una camera 10 di 6 cubiti. Passa un mese a posare le travi e a stendere la stuoia. Tutto il lavoro è compiuto. Ma per quanto riguarda il cibo che dovrebbe essere dato alla sua famiglia mentre è via, non c'è nessuno che provveda ai suoi figli.
12. Il vignaiolo tira il suo giogo a spalla. Ciascuna delle sue spalle è gravata dall'età. Un gonfiore è sul suo collo e festeggia. Trascorre la mattinata ad annaffiare i porri e la sera con i coriandoli, dopo aver trascorso il mezzogiorno nel palmeto. Così succede che alla fine si accascia e muore per le sue consegne più di una qualsiasi altra professione.
13. La mano di campo grida per sempre. La sua voce è più forte di quella del corvo. Le sue dita sono diventate ulcerate con un eccesso di fetore. È stanco nel lavoro del Delta, è a brandelli. Sta bene tra i leoni ma la sua esperienza è dolorosa. Il lavoro forzato è quindi triplicato. Se torna dalle paludi lì, raggiunge la sua casa esausta, perché il lavoro forzato lo ha rovinato.
14. Il tessitore all'interno della tessitura è più miserabile di una donna. Le sue ginocchia sono tirate contro la sua pancia. Non riesce a respirare l'aria. Se spreca un solo giorno senza tessere, viene picchiato con cinquanta frustate. Deve dare da mangiare al portiere per permettergli di uscire alla luce del giorno.
15. Il fabbricante di armi, completamente esausto, va nel deserto. Più grande della sua stessa paga è ciò che deve spendere per la sua asina per il suo lavoro in seguito. Grande è anche ciò che deve dare al fieldhand per metterlo sulla strada giusta verso la fonte di selce. Quando raggiunge la sua casa la sera, il viaggio lo ha rovinato.
16. Il corriere se ne va all'estero dopo aver consegnato la sua proprietà ai suoi figli, avendo paura dei leoni e degli asiatici. Si conosce solo di nuovo quando è tornato in Egitto. Raggiunge la sua casa di sera, ma il viaggio lo ha rovinato. Ma la sua casa ormai è solo un indumento e una strada asfaltata. Non c'è un felice ritorno a casa.
17. La fornace-tenera, le sue dita sono sporche, il suo odore è come cadaveri. I suoi occhi sono infiammati a causa della pesantezza del fumo. Non riesce a liberarsi della sua sporcizia, anche se passa la giornata a tagliare le ance. I vestiti sono un abominio per lui.
18. Il sandalker è completamente disgraziato portando sempre con sé le sue vasche. I suoi negozi sono dotati di carcasse e ciò che morde è nascosto.
19. Il lavandaio si lava sulla sponda del fiume nelle vicinanze del coccodrillo. «Vado via, padre, dall'acqua che scorre», disse suo figlio e sua figlia, «a una professione più soddisfacente, una più distinta di ogni altra professione». Il suo cibo è mescolato con sporcizia, e non c'è parte di lui che sia pulita. Pulisce i vestiti di una donna durante le mestruazioni. Piange quando passa tutto il giorno con un bastone e una pietra lì. Uno gli dice: "Lavanderia sporca, vieni da me", l'orlo trabocca.
20. L'uccellino è completamente afflitto mentre cerca gli abitanti del cielo. Se il gregge passa sopra di lui, allora dice "Potrei avere reti". Ma Dio non permetterà che ciò avvenga perché è contrario alla sua attività.
21. Ti menziono anche il pescatore. È più infelice di una qualsiasi altra professione, una che è al suo lavoro nel fiume infestata dai coccodrilli. Quando la somma del suo account viene sottratta per lui, allora si lamenterà. Uno non gli ha detto che un coccodrillo era lì e la paura lo ha ora accecato. Quando arriva all'acqua che scorre, così cade come attraverso la potenza di Dio. Vedi, non c'è ufficio libero dai supervisori tranne che dallo scriba. Lui è il supervisore!
22. Ma se comprendi gli scritti, allora sarà meglio per te che le professioni che ti ho presentato. Ecco il funzionario e il dipendente che lo riguardano. L'inquilino di un uomo non può dirgli: "Non continuare a guardarmi". Quello che ho fatto viaggiando a sud verso la Residenza è ciò che ho fatto attraverso l'amore per te.Un giorno a scuola è vantaggioso per te. Il suo lavoro sulle montagne è per sempre, mentre gli operai che ti ho fatto conoscere hanno fretta e faccio precipitare il recalcitrante.
23. Ti dirò anche un'altra questione per insegnarti ciò che dovresti sapere alla stazione della tua discussione.Non avvicinarti a dove c'è una disputa. Se un uomo ti rimprovera e non sai come opporsi alla sua rabbia, fai la tua risposta con cautela in presenza di ascoltatori.
24. Se cammini verso la parte posteriore dei funzionari, avvicinati da una distanza dietro l'ultima. Se entri mentre il padrone di casa è a casa e le sue mani si estendono a un altro di fronte a te, siediti con la mano alla bocca.Non chiedere nulla in sua presenza. Ma fai come ti dice. Stai attento ad avvicinarti al tavolo.
25. Sii serio e grande quanto al tuo valore. Non parlare questioni segrete. Perché colui che nasconde i suoi pensieri più intimi è colui che fa da scudo a se stesso. Non pronunciare parole spensierate quando ti siedi con un uomo arrabbiato.
26. Quando vieni fuori da scuola dopo mezzogiorno, ti è stato annunciato di recarti in cortile e discutere l'ultima parte del tuo libro di lezioni.
27. Quando un funzionario ti manda in missione, allora di 'ciò che ha detto. Né togliere né aggiungere ad esso.L'uomo impaziente cade nell'oblio, il suo nome non durerà. Colui che è saggio in tutti i suoi modi, nulla sarà nascosto a lui, e non sarà respinto da nessuna delle sue posizioni.
28. Non dire nulla di falso su tua madre. Questo è un abominio per i funzionari. La prole che fa cose utili, la sua condizione è uguale a quella di ieri. Non indulgere in un uomo indisciplinato, perché è male dopo che si è sentito parlare di te. Quando hai mangiato tre pagnotte di pane e ingoiato due brocche di birra , e il corpo non ne ha ancora avuto abbastanza, combatti contro di esso. Ma se un altro è sazio, non stare in piedi, fai attenzione a non avvicinarti al tavolo.
29. Vedi, è buono se scrivi spesso. Rispetta le parole dei funzionari. Quindi puoi assumere le caratteristiche dei figli degli uomini e puoi camminare sulle loro orme. Uno considera uno scriba per la sua comprensione, poiché la comprensione trasforma una persona desiderosa. Attenzione alle parole contro di essa. I tuoi piedi non si sbrigheranno quando camminerai. Non avvicinarti solo a un uomo fidato, ma associalo a un altro più distinto di te. Ma lascia che il tuo amico sia un uomo della tua generazione.
30. Vedi, ti ho posto sulla via di Dio. Il destino di un uomo è sulle sue spalle nel giorno in cui è nato. Arriva al tribunale e la corte dei magistrati ha fatto per il popolo. Vedi, non c'è nessuno scriba che manchi di sostentamento, le disposizioni della casa reale lph [Life, Prosperity, Health]. È Meskhenet [dea della nascita che fornisce l'anima] che si rivolge allo scriba che si presenta davanti alla corte dei magistrati. Onora tuo padre e tua madre che ti hanno messo sulla via dei vivi. Segna questo, che ho posto davanti ai tuoi occhi, e i figli dei tuoi figli.
È giunta alla fine in pace.

COMMENTO

Il narratore inizia identificandosi come un uomo di Tjel che, secondo Simpson, è la città di "Sile nel delta nord-orientale ai confini dell'Egitto" (432). Ciò potrebbe significare, come suggerisce Simpson, che "l'uomo e suo figlio sono caratterizzati come cittadini di un distretto periferico lontano dal centro culturale e politico di Memphis " e sono quindi poco sofisticati (432).Potrebbe anche significare, tuttavia, che l'uomo e suo figlio, distanti dalla cortese società urbana, sono più abituati a un discorso onesto e schietto e questo andrebbe a mettere in evidenza gli aspetti umoristici del pezzo: uno sta ascoltando da un narratore che non vede nulla sbagliato in quello che sta dicendo perché sa che sta solo dicendo la verità.

Lo scettico seduto

Nel capitolo 3 il narratore definisce il tono e il messaggio con fermezza affermando che uno scriba, sebbene sia ancora un bambino, merita rispetto e solo maggiore ammirazione quando invecchia. Il capitolo 3 si lancia poi nella narrazione dei diversi mestieri in cui ciascuno è peggiore o peggiore dell'ultimo menzionato fino a quando il narratore non ha raggiunto la fine.

Questa sezione del pezzo sarebbe stata compresa alla stessa luce di un "arrosto" dei giorni nostri, in cui l'ospite d'onore viene ripetutamente insultato da amici e colleghi. La natura comica delle descrizioni è riassunta nel capitolo 20 in cui l'uccellatore che è uscito per catturare gli uccelli non ha reti perché Dio lo odia o nel capitolo 16 quando il corriere (mercante) torna a casa per trovare solo una maglietta e il vialetto perché è stato via così a lungo.

QUESTI MASSIMI SAREBBE PIÙ SUCCESSIVAMENTE TRADOTTI DAGLI SCRIBI EBRAICI CHE HANNO SCRITTO IL VECCHIO TESTAMENTO, NONCHÉ I GREEKWRITERS CHE HANNO PRODOTTO IL NUOVO TESTAMENTO.

A partire dal capitolo 23 il narratore passa al suo serio parere su come suo figlio dovrebbe comportarsi. Dice a Pepi di non farsi coinvolgere da persone arrabbiate, di rimanere umile quando è alla presenza dei suoi superiori, di astenersi dal raccontare segreti e di onorare la madre e il padre, tra gli altri consigli. Queste massime sarebbero state in seguito tradotte, come gran parte della letteratura egiziana , dagli scribi ebrei che scrissero i libri dell'Antico Testamento biblico così come gli scrittori greci che hanno prodotto il Nuovo Testamento. Proverbi 22:24 corrisponde al capitolo 23; Proverbi 25: 7 e Luca 14: 7-10 al Capitolo 24; Proverbi 21:23 e Giacomo 3: 1 al capitolo 25, e così via.

Lo splendore del pezzo è l'uso della vecchia forma di istruzione della letteratura della saggezza per sorprendere e deliziare il pubblico, fornendo al contempo, verso la fine, ciò che il pubblico si sarebbe aspettato da un simile lavoro. Qualsiasi umorismo opera dal principio della sorpresa e The Satire of the Trades fa affidamento su questo. Quando Dua-Khety inizia a parlare, il pubblico si aspetterebbe una rappresentazione seria delle professioni; non una condanna esagerata di loro. Ci sarebbero state molte persone che tenevano questi lavori nel pubblico in cui la satira sarebbe stata letta, e quelli che potevano ridere di se stessi devono aver riso molto.

LICENZA

Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:

https://www.ancient.eu/Apis/

https://www.ancient.eu/apollo/

https://www.ancient.eu/article/1074/the-satire-of-the-trades/

con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia

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