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Battaglia di Cannae › origini
Definizione e origini
Nel 216 AC, la tattica militare romana era ancora agli inizi. Sebbene Roma avesse vinto molte vittorie impressionanti durante la prima guerra punica, continuarono a fare affidamento sulla loro vecchia tattica di mettere una forza numericamente superiore nel campo per sopraffare il nemico. La tipica formazione romana era di posizionare la fanteria leggera verso la parte anteriore mascherando la fanteria pesante e quindi coordinando la cavalleria leggera e pesante sulle ali posteriori. Questa formazione aveva funzionato bene nelle guerre di Roma con il re greco Pirro che, sebbene vittorioso nella battaglia di Asculum (279 aEV), perse così tanti uomini che il suo esercito non poteva continuare a prendere la città. Pirro usava molto la stessa strategia dei Romani: avrebbe piazzato una grande forza nel campo e avrebbe fatto affidamento sui numeri superiori e sulla carica per rompere i ranghi romani. Nella battaglia di Canne nel 216 aC, tuttavia, i romani impararono un'importante lezione di strategia militare da un generale che combatté come nessun altro aveva prima di lui.
COMPETENZE DI HANNIBAL E RISPOSTA DI ROMA
Il generale cartaginese Annibale iniziò la seconda guerra punica quando attaccò la città di Saguntum, un alleato romano, nel sud della Spagna nel 218 aEV. Ha poi invaso l' Italia settentrionale facendo marciare il suo esercito attraverso le Alpi dalla Spagna. Una volta sceso in pianura, iniziò ad avanzare attraverso il territorio romano prendendo piccole città e villaggi e sconfiggendo due volte le forze romane; una volta a Trebia, al fiume Ticino e di nuovo al Lago Trasimeno. Nel 217 aEV, Annibale deteneva tutta l'Italia settentrionale e il senato romano temeva che avrebbe marciato su Roma. Si sentiva poco, secondo loro, il console Quinto Fabio Massimo, che controllava l'esercito e seguiva una politica di molestare Annibale e di ostacolare i suoi piani attraverso movimenti strategici piuttosto che il pieno impegno.
"ERA UN ESEMPIO SUPREMA DI GENERALSHIP, MAI MIGLIORATO IN STORIA". DURANTE
Nel 216 aEV il console Minucio Rufo fu eletto al comando di Fabius e invocò uno scontro diretto con l' esercito invasore cartaginese. Fu rapidamente sconfitto da Annibale che usò tattiche che il comando romano non riuscì a capire fino a quando non fu troppo tardi. Secondo lo storico Durant, "I Romani non potevano facilmente perdonarlo [Hannibal] per aver vinto battaglie con il cervello piuttosto che con la vita dei suoi uomini. I trucchi che ha giocato su di loro, l'abilità del suo spionaggio, la sottigliezza della sua strategia, le sorprese delle sue tattiche erano al di là del loro apprezzamento "(48). Con la sconfitta di Rufus, Roma ha tentato di mobilitare un'altra forza per scendere in campo.
LA BATTAGLIA A CANNAE
I due consoli Lucio Emilio Paolo e Caio Terenzio Varrone guidarono una forza di oltre 50.000 contro meno di 40.000 di Annibale e lo incontrarono in battaglia a Canne. Annibale travestì le sue intenzioni mettendo la sua fanteria leggera di Galli sul davanti per mascherare la sua fanteria più pesante che posizionò dietro di loro in una formazione a mezzaluna. Ad un dato segnale poco prima della battaglia, la fanteria leggera tornò a formare due ali di riserva. La cavalleria leggera e pesante di Annibale era posizionata alle ali estreme della posizione. I Romani, seguendo la loro consueta comprensione della battaglia in cui le forze superiori avrebbero sopraffatto per pura forza, schierarono le loro forze nella formazione tradizionale con una fanteria leggera che mascherava la più pesante e la cavalleria anche alle ali.
Battaglia di Canne - Distruzione dell'esercito romano
Quando le legioni romane iniziarono la loro marcia verso le linee cartaginesi, la fanteria cartaginese cadde di fronte a loro. I Romani considerarono questo come un segno positivo che stavano vincendo e pressati. La fanteria leggera cartaginese, che in precedenza era tornata indietro, ora prendeva posizione su entrambe le estremità della mezzaluna formata dalla loro pesante fanteria. In quello stesso momento la cavalleria cartaginese caricò la cavalleria romana e la ingaggiò. La fanteria romana continuò la sua carica nelle file nemiche ma, proprio a causa della loro formazione tradizionale, non poteva fare uso dei loro numeri superiori. Quei soldati verso il retro dei ranghi servirono semplicemente a spingere quelli che li precedettero.Allo stesso tempo, la pesante cavalleria cartaginese respinse la cavalleria romana, aprendo una breccia nelle linee sul retro della fanteria. Mentre le forze di cavalleria si impegnavano, e mentre la fanteria romana continuava la sua avanzata, Annibale fece segno che la trappola si chiudesse. La fanteria leggera che formava le estremità della mezzaluna della linea cartaginese ora si muoveva fino a formare un vicolo in cui le forze romane si trovavano intrappolate. La cavalleria cartaginese cadde sulla fanteria romana da dietro, la fanteria leggera attaccata dai fianchi e la fanteria pesante impegnata dal fronte. I Romani furono circondati e furono quasi completamente annientati. Degli oltre 50.000 che sono scesi in campo, 44.000 sono stati uccisi e 10.000 sono riusciti a fuggire in Canusium. Annibale ha perso 6.000 uomini, per lo più i Galli, che avevano fatto la prima linea.
IN SEGUITO
Secondo Durant, "E 'stato un esempio supremo di generalità, mai migliorato nella storia. Finì i giorni della dipendenza romana dalla fanteria e stabilì le linee di tattiche militari per duemila anni "(51). Tra quei romani che sfuggirono a Cannae c'era il ventenne Publio Cornelio Scipione. Scipione avrebbe ricordato le tattiche di Annibale a Cannae e, inoltre, avrebbe studiato i suoi altri impegni di successo. Quattordici anni dopo, nella Battaglia di Zama nel 202 aEV, Scipione avrebbe usato gli stessi trucchetti di Annibale per sconfiggerlo e vincere la Seconda Guerra Punica. Le abilità romane sul campo di battaglia, attraverso le quali divennero padroni del mondo, possono essere ricondotte direttamente a Scipione Africano e ai suoi adattamenti delle strategie di Annibale a Canne.
Battaglia di Chaeronea › origini
Definizione e origini
La battaglia di Chaeronea ebbe luogo nel 338 aC in una mattina di inizio agosto fuori dalla città di Chaeronea. Sebbene per secoli le città di Atene e Sparta dominarono la Grecia, politicamente, militarmente ed economicamente, la battaglia di Cheronea, una delle più famose di tutte le battaglie greche, coinvolse solo una di queste città: Atene combinò le forze con Tebe per incontrare il potere crescente di Macedon in una lotta che cambierebbe la storia.
Sin dai tempi di Omero, il concetto di arête e la sua enfasi sulla forza e il coraggio simboleggiavano i greci in battaglia.Tuttavia, nel IV secolo aEV una nuova minaccia sembrò sfidare il dominio della città, a sud, quando Macedon, precedentemente considerata una terra di barbari, passò sotto la guida accorta di Filippo II, un uomo che avrebbe completamente rimodellato la città. Esercito macedone. Dimostrerebbe questa nuova forza militare nella battaglia di Cheronea; la vittoria macedone a Chaeronea avrebbe messo la Grecia in quello che lo storico G.Maclean Rogers descrive come un sonno profondo, sia politicamente che militarmente. Non avrebbe mai più riguadagnato la sua supremazia nel Mediterraneo.
PHILIP II RIBADISCE L'ESERCITO MACEDONIANO
Filippo aveva ereditato un paese che era militarmente debole. Riconoscendo questa debolezza, ha ricostruito il suo fragile esercito in una macchina da combattimento forte. Questo nuovo esercito era basato sulla celebre Banda sacra di Tebe (la forza di combattimento elite dell'esercito tebano) e sul loro altrettanto efficiente cuneo, un concetto che Philip aveva imparato mentre era prigioniero a Tebe nel 367 aEV. Il nuovo esercito di Filippo II non era più un esercito di soldati cittadini, ma uno di professionisti. Riorganizzò la vecchia falange tradizionale e sostituì l'antiquata lancia di oplite con la sarissa, un luccio da 18 a 20 piedi, aggiungendo un'arma a doppio taglio più piccola o uno xiphos. Alla fine, ridisegnò lo scudo e l'elmo antiquati. Non gli ci volle molto perché rivelasse al resto della Grecia la forza dell'esercito macedone, attaccando e sconfiggendo i Traci a nord, dimostrando al popolo di Atene che Filippo era una minaccia praticabile.
Filippo II di Macedonia
ATENE E THEBES SI UNISCONO LE FORZE
Tra il 352 e il 338 aEV, Atene e Filippo rimarrebbero in disaccordo. Nonostante una pace inquieta con Macedon - una pace firmata dopo le Guerre Sociali che era a disagio perché Filippo offrì ad Atene il suo aiuto, poi prese il controllo delle città che voleva per se stesso dopo averle offerte ad Atene - Atene poteva solo starsene silenziosamente, rimanendo apprensione di questi barbari a nord. Gli Ateniesi erano riluttanti a combatterli da soli perché non erano in grado di assicurarsi alcuna alleanza e, onestamente, non avevano le finanze. Inoltre, i successi militari di Filippo gli procurarono un seggio nel Consiglio anfiononico (un'associazione di città-stato greche) che fu un'ulteriore offesa agli Ateniesi. Sebbene Atene vedesse Filippo come una minaccia, altri lo vedevano come qualcuno che poteva unire tutta la Grecia. Nel frattempo, Filippo aumentò la presa sulla Grecia catturando le città di Crenide nel 356 aEV, città che ribattezzò Philippi ; Metone nel 354 aEV; e infine nel 348 aEV, Olinto sulla penisola Calcidica. Questi attacchi brutali hanno colpito Atene quando ha sequestrato le spedizioni di cereali diretti verso la città. Questi attacchi alle loro scorte di cibo fecero sì che Atene cercasse un alleato, rivolgendosi infine ai loro vicini a nord, Tebe. Sebbene fossero da lungo tempo considerati nemici, le due città avevano ora un nemico comune: Filippo.Atene ricordò a Tebe che a causa della loro posizione, Tebe sarebbe caduta prima di Atene. Tebe, tuttavia, comprendeva già i pericoli di Filippo, e non sembravano a sud di Atene come alleati ma a est dei Persiani, la cui antipatia per il re macedone derivava dalla sua presenza lungo la costa nord-occidentale dell'Anatolia, controllata dai persiani.
NEL 339 BCE, SI TRATTA CHE UNA BATTAGLIA DECISIVA FINALE CONTRO PHILIP II NON AVREBBE EVITATO.
Nel 339 AC, era evidente che una battaglia decisiva finale contro Filippo non poteva essere evitata. Un ateniese arrabbiato che capì veramente questo pericolo per Atene, così come per il resto della Grecia, fu Demostene. L'oratore dotato parlò di questa minaccia in una serie infuocata di discorsi chiamati "Filippesi". Fu lui a realizzare il bisogno di assicurarsi un alleato, cioè Tebe. Demostene credeva che le nuove città dovessero mettere da parte le loro differenze e combattere come una contro i barbari macedoni. Dal momento che molti all'interno del governo ateniese si opposero alla guerra contro Filippo, i furbi Demostene li adularono ricordando loro la vittoria contro la Persia a Maratona. Potrebbero facilmente sconfiggere questo barbaro a nord, affermò. Con riluttanza, gli Ateniesi concessero i desideri di Demostene.
PRELIMINARI
Iniziando la loro prima linea di difesa, l'esercito ateniese marciò verso la Beozia, dove misero uomini nei valichi di montagna più strategici (specialmente al Passo della Gravia a nord di Amphissa e Parapotamii sulla strada per Tebe) nel tentativo di bloccare l'accesso macedone al Golfo di Corinto, che era una fonte di forniture tanto necessarie; la mancanza di rifornimenti costrinse Philip a ritirarsi. Questi passi di montagna rimasero sorvegliati nel 339 e nel 338 aC e sia Atene che Tebe si sentirono al sicuro, finché molti di quelli a guardia dei passi cominciarono a crescere irrequieti e, inoltre, l'animosità naturale cominciava a causare seri problemi. A questa disparità si aggiunse una voce, diffusa da Philip stesso, che i macedoni stavano per ritirarsi. Quando Filippo ritirò le sue truppe da Cytinium, le forze greche ad Amphissa rilassarono la loro guardia. Vedendo questo, Filippo immediatamente colse l'opportunità e attaccò di notte, distruggendo i difensori del passo e occupando la città.Poi si spostò più a ovest, catturando la città di Naupaetus. Quando Filippo offrì la pace, Demostene convinse audacemente Atene e Tebe a rifiutare. La guerra era ormai inevitabile. Il re e il suo giovane figlio Alessandro invasero la città di Elateia sul confine boemo; la rotta per Atene e Tebe era ora aperta. Philip ha marciato le sue truppe verso sud per affrontare il nemico su una piccola pianura al di fuori della città di Chaeronea.
Campagna del 339 aC di Filippo II di Macedone
LA BATTAGLIA COMINCIA
Gli Ateniesi, i Tebani e un piccolo numero di alleati si posizionarono, con gli Ateniesi (10.000 fanti e 600 cavalieri) a sinistra, alleati nel centro, e i Tebani con 800 cavalieri e 12.000 fanti (inclusi i 300 membri del Sacro Banda) all'estrema destra. Di fronte agli ateniesi c'erano i macedoni, con Filippo all'estrema destra, per un totale di 30.000 fanti e 3.000 cavalieri. Di fronte a Thebans c'era il 18enne Alexander con la Companion Cavalry. Plutarco, nella sua Vita di Alessandro, avrebbe scritto del coraggio del giovane comandante, "... si dice che sia stato il primo uomo a caricare la sacra banda di Tebo... Questo coraggio ha fatto a Philip così affezionato a lui, che nulla gli piaceva più di sentire i suoi sudditi chiamarsi il loro generale e Alexander il loro re. "Che Filippo sentisse o no in questo modo o semplicemente la percezione o l'opinione di Plutarco è sconosciuta.
Battaglia di Chaeronia
Sebbene non siano soldati professionisti come i loro omologhi macedoni, gli Ateniesi presero l'iniziativa e attaccarono per primi. Con una mossa sospettosa, Philip tirò indietro i suoi uomini, attirando gli ignari Ateniesi. Rapidamente, Philip caricò nel centro ateniese e poi virò a sinistra, sfondando la linea nemica. Vedendo la sconfitta imminente, gli alleati fuggirono. Sulla sinistra macedone, Alessandro avanzò nel vuoto lasciato dalle truppe ateniesi in carica. Era in grado di circondare la Sacred Band, schiacciandoli completamente. Gli ateniesi restanti furono presi dal panico, Demostene compreso, e fuggirono. Quando 1.000 ateniesi furono uccisi, Filippo vide la sepoltura dei morti e vendette le rimanenti truppe catturate in schiavitù.
Sulla battaglia, scrisse lo storico Diodoro,
... erano uguali in coraggio e valore personale, ma in numeri e nell'esperienza militare un grande vantaggio risiedeva nel re... All'alba i due eserciti si schierarono per la battaglia. Il re ordinò a suo figlio Alessandro... di guidare un'ala, anche se uniti a lui erano tra i migliori tra i suoi generali. Filippo stesso... ha guidato l'altra ala...Gli Ateniesi prepararono il loro esercito, lasciando una parte ai Beoti e conducendo il resto loro stessi.... la battaglia fu feroce e sanguinosa. Continuò a lungo con un terribile massacro, ma la vittoria era incerta, finché Alessandro, ansioso di dare a suo padre la prova del suo valore... fu il primo a sfondare il corpo principale del nemico, opponendosi direttamente a lui, uccidendone molti; e lo abbatté tutti davanti a lui - ei suoi uomini, premendo a lungo, fecero a pezzi le linee del nemico; e dopo che il terreno era stato ammassato con i morti, mise l'ala che resisteva in volo. Anche il re, alla testa del suo corpo, combatté con non meno audacia e furia, che la gloria della vittoria non potesse essere attribuita a suo figlio. Ha costretto il nemico a resistergli anche per dare terreno, e alla fine li ha completamente sconfitti.... ( Biblioteca di storia, Bk XVI, cap. 14)
IN SEGUITO
Dopo la battaglia, Atene fu costretta a stringere un'alleanza, mentre Tebe perse una ricca terra agricola in Boemia. Gli Ateniesi potrebbero aver combattuto con coraggio, ma la battaglia di Cheronea è vista da molti come un punto di svolta nella storia, dopo di che i greci non erano più una minaccia militare o politica. Filippo ora allontanò le sue ambizioni militari dalla Grecia e guardò verso est fino alla Persia. Sfortunatamente, il suo prematura assassinio avrebbe lasciato questo risultato a suo figlio, Alessandro, che sarebbe diventato noto come Alessandro Magno.
I testi della bara › origini
Civiltà antiche
I Testi Coffin (circa 2134-2040 AC) sono 1.185 incantesimi, incantesimi e altre forme di scrittura religiosa iscritte sulle bare per aiutare i defunti a navigare nell'aldilà. Includono il testo noto come il Libro dei due sensi che è il primo esempio di cosmografia nell'antico Egitto, che fornisce mappe dell'aldilà e il modo migliore per evitare pericoli sulla via del paradiso.L'egittologa Geraldine Pinch nota come "queste mappe, che di solito erano dipinte sul pavimento delle bare, sono le prime mappe conosciute di ogni cultura" e che il Libro dei Due Vie "non era altro che una guida illustrata per l'aldilà" (15 ). Il Libro delle Due Vie non era un'opera separata, nemmeno un libro, ma mappe dettagliate che corrispondevano al resto del testo dipinto all'interno della bara.
Bara di Khnumnakht
I testi furono derivati, in parte, dai precedenti testi piramidali (2400-2300 aC circa) e ispirarono l'opera successiva nota come Libro egiziano dei morti (1550-1070 aC circa). Furono scritti principalmente durante il Primo Periodo Intermedio dell'Egitto(2181-2040 AC), anche se ci sono prove che iniziarono a essere composti verso la fine dell'Antico Regno (intorno al 2613-2181 aEV) e continuerebbero fino al primo Medio Regno ( 2040-1782 AC). Al tempo del Nuovo Regno (1570-1069 aC circa), sarebbero stati rimpiazzati dal Libro dei Morti che a volte sarebbe stato incluso tra i beni di una tomba.
I Testi Coffin sono significativi su un certo numero di livelli ma, soprattutto, perché illustrano il cambiamento culturale e religioso tra l'Antico Regno e il Primo Periodo Intermedio dell'Egitto e chiariscono lo sviluppo delle credenze religiose del popolo.
IL VECCHIO REGNO E IL PRIMO PERIODO INTERMEDIO
L' antico regno d'Egitto è ben noto come "l'età dei piramidi". Il re Sneferu (2613-2589 aC circa) perfezionò l'arte della costruzione della piramide e suo figlio, Khufu (2589-2566 aEV), creò il più grande di questi con la sua Grande Piramide a Giza. Khufu fu seguito da Khafre (2558-2532 AC) e poi da Menkaure (2532-2503 AC), entrambi i quali eressero anche piramidi nel sito. Tutti e tre questi monumenti erano circondati da complessi che includevano templi gestiti dal clero e, inoltre, c'erano alloggi per gli operai statali che lavoravano nel sito. Sebbene le piramidi siano universalmente ammirate al giorno d'oggi, pochi sono consapevoli dell'enorme costo di questi monumenti.
Le piramidi di Giza
Durante tutto il periodo dell'Antico Regno, i governanti non solo avevano bisogno di costruire le loro grandi tombe ma anche di mantenere quelli dei loro predecessori. Giza era la necropoli reale degli antichi monarchi del Regno, ma c'era anche il complesso piramidale a Saqqara, un altro ad Abusir e altri in mezzo. Tutti questi dovevano essere gestiti da sacerdoti che eseguivano i rituali per onorare i re morti e aiutarli nel loro viaggio nell'aldilà.
I sacerdoti ricevettero delle sovvenzioni dal re per recitare gli incantesimi e compiere i rituali ma, inoltre, furono esentati dal pagamento delle tasse. Poiché i preti possedevano una grande quantità di terra, questa fu una significativa perdita di entrate per il re. Durante la V dinastia, il re Djedkare Isesi (2414-2375 aEV) decentrò il governo e diede più potere ai governatori regionali (i nomarchi ), che erano ora in grado di arricchirsi a spese del governo centrale. Questi fattori contribuirono al collasso dell'Antico Regno verso la fine della VI Dinastia e iniziarono il Primo Periodo Intermedio.
I TESTI DI COFFIN SONO STATI SVILUPPATI PER SODDISFARE LA NECESSITÀ DI UNA NUOVA COMPRENSIONE DELLA AFTERLIFE E DEL LUOGO DELLA POPOLA COMUNE.
Durante questa era, il vecchio paradigma di un re forte che dirigeva un governo centrale stabile fu sostituito da singoli nomarchi che governavano le loro province separate. Il re era ancora rispettato e le tasse inviate alla capitale a Memphis, ma c'era una maggiore autonomia per i nomarchi e per la gente in generale, rispetto a prima. Questo cambiamento nel modello di governo permise una maggiore libertà di espressione in arte, architettura e artigianato perché non esisteva più un ideale dettato dallo stato di come gli dei o re o animali dovrebbero essere rappresentati; ogni regione era libera di creare qualsiasi tipo di arte piacesse.
Il cambiamento ha anche portato a una democratizzazione di beni e servizi. Mentre prima il solo re poteva permettersi certi lussi, ora erano disponibili per la nobiltà inferiore, i funzionari di corte, i burocrati e la gente comune. La produzione di massa di merci come statue e ceramiche è iniziata e coloro che non potevano permettersi il lusso di una bella tomba con iscrizioni durante l'Antico Regno ora si sono resi conto che potevano. Proprio come il re una volta aveva la sua tomba adornata con i Testi piramidali, ora chiunque poteva avere lo stesso attraverso i Testi Coffin.
LA DEMOCRATIZZAZIONE DELL'AFTERLIFE
I Testi Coffin sono stati sviluppati per soddisfare la necessità di una nuova comprensione dell'aldilà e del posto della gente comune in esso. L'egittologa Helen Strudwick spiega il loro scopo:
I testi, una raccolta di testi rituali, inni, preghiere e incantesimi, che avevano lo scopo di aiutare i defunti nel suo viaggio verso l'aldilà, hanno origine dai Testi piramidali, una sequenza di incantesimi principalmente oscuri incisi sulle pareti interne del piramidi del vecchio regno. I Testi delle Piramidi erano esclusivamente per il re e la sua famiglia, ma i Testi delle Coffin erano usati principalmente dalla nobiltà e dai funzionari di alto rango, e dalle persone comuni che potevano permettersi di copiarli. I Testi Coffin significava che chiunque, indipendentemente dal grado e con l'aiuto di vari incantesimi, poteva ora avere accesso all'aldilà. (502)
Durante il vecchio regno, solo il re era garantito l'esistenza continua nel prossimo mondo. A partire dal primo periodo intermedio, tuttavia, gli individui comuni erano ora considerati degni della vita eterna come reali. Questa era è stata erroneamente rappresentata come un'epoca di caos e conflitti, ma in realtà è stato un periodo di enorme crescita culturale e artistica. Gli studiosi che affermano che si trattava di un '"epoca oscura" in seguito a un crollo monumentale del governo citano spesso la mancanza di imponenti progetti edilizi e la scarsa qualità delle arti e dei mestieri come prova.
In realtà, non c'erano grandi piramidi e templi sollevati semplicemente perché non c'erano soldi per costruirli e nessun governo centrale forte per commissionarli e organizzarli, e la differenza nella qualità dei mestieri è dovuta alla pratica della produzione di massa di merci. Vi sono ampie prove in questo periodo di tombe elaborate e di bellissime opere d'arte che mostrano come quelli che una volta erano considerati "gente comune" ora potevano permettersi i lussi della regalità e potevano anche viaggiare fino al paradiso proprio come il re era in grado di farlo.
IL MITO DI OSIRIDE
La democratizzazione dell'aldilà era dovuta in gran parte alla popolarità del mito di Osiride. Osiride fu il primogenito degli dei dopo l'atto della creazione e con sua sorella Iside fu il primo re d'Egitto fino al suo omicidio da parte del fratello geloso Set.Iside fu in grado di riportare in vita Osiride, ma era incompleto e discese così negli inferi come Signore e Giudice dei Morti.
Osiris
Il culto di Osiride divenne sempre più popolare durante il Primo Periodo Intermedio poiché era considerato il "Primo degli Occidentali", il più importante tra i morti, che prometteva la vita eterna a coloro che credevano in lui. Quando Iside lo riportò dalla morte, si arruolò nell'aiuto di sua sorella, Nephthys, per recitare gli incantesimi magici, e questa parte del mito fu rieditata durante le feste di Osiride (e anche ai funerali) attraverso Le Lamentazioni di Isis e Nephthys, una performance call-and-response di due donne che recitano le parti delle divinità per chiamare Osiris all'evento. Il festival era una rievocazione rituale della risurrezione e chiunque partecipasse spiritualmente avrebbe preso parte a questa rinascita.
LE INCANTESIMI
Gli incantesimi e gli incantesimi del Coffin Text fanno riferimento a molti dei (in particolare Amun -Ra, Shu, Tefnut e Thoth ) ma attingono coerentemente al Mito Osiride. L'Incantesimo 74 ( Un incantesimo per la rinascita di Osiride ) ricrea la parte della storia in cui Iside e Nefti riportano in vita Osiride:
Ah impotente!
Ah, indifeso, uno addormentato!
Ah inerme Uno in questo posto
che non conosci; eppure io lo so!
Ecco, ti ho trovato disteso dalla tua parte
il grande Listless.
"Ah, sorella!" dice Iside a Nefti,
'Questo è nostro fratello,
Vieni, alziamo la testa,
Vieni, torniamo alle sue ossa,
Vieni, riuniamo le sue membra,
Vieni, mettiamo fine a tutto il suo dolore,
che, per quanto possiamo aiutare, non si stancherà più. (Lewis, 46 anni)
Sebbene le parole siano state pronunciate su Osiride, ora si pensava che si applicassero ugualmente all'anima del defunto.Proprio come Osiride è tornato alla vita attraverso gli incantesimi delle sorelle, così l'anima si risveglierà dopo la morte e continuerà, si spera, a essere giustificata e ad accedere al paradiso.
L'anima dei morti partecipò alla risurrezione di Osiride perché Osiride aveva fatto parte del viaggio dell'anima sulla terra, infuse l'anima con la vita, ed era anche parte del terreno, i raccolti, il fiume, la casa che la persona conosceva in vita. Incantesimo 330 afferma,
Sia che io viva o che muoia, sono Osiride
Entro e riappare attraverso di te
Mi declino in te
Cresco in te... Copro la terra... Non sono distrutto "(Lewis, 47 anni).
Autorizzata da Osiride, l'anima potrebbe iniziare il suo viaggio attraverso l'aldilà. Come in ogni viaggio in una terra che non si è mai visitato, tuttavia una mappa e le indicazioni sono state considerate utili. Il Libro delle Due Vie (così chiamato perché dava due percorsi, via terra e via acqua, fino all'aldilà) mostrava mappe, fiumi, canali e i modi migliori per evitare il Lago di Fuoco e altre insidie nel viaggio. Il percorso attraverso gli inferi era pericoloso e sarebbe stato difficile per un'anima, appena arrivata, riconoscere dove andare. The Coffin Texts ha assicurato l'anima che potrebbe raggiungere la sua destinazione in modo sicuro. Scrive Strudwick: "Conoscere gli incantesimi e il possesso della mappa significava che i defunti, come i faraoni nei tempi passati, potevano negoziare i pericoli degli inferi e raggiungere la vita eterna" (504).
Bara decorata con il libro di due modi
Ci si aspettava che l'anima avesse vissuto una vita degna di essere continuata, senza peccato e giustificata da Osiride. Le indicazioni in tutto il testo presuppongono che l'anima sarà giudicata degna e che riconoscerà gli amici e le minacce.L'incantesimo 404 recita:
Lui (l'anima) arriverà a un'altra porta. Troverà i compagni della sorella che stanno lì e gli diranno: "Vieni, desideriamo baciarti". E taglieranno il naso e le labbra di chi non conosce i loro nomi. (Lewis, 48 anni)
Se l'anima non riconoscesse Iside e Nefti, allora chiaramente non era stata giustificata e quindi avrebbe incontrato una delle possibili punizioni. L'incantesimo 404 fa riferimento all'anima che arriva ad una porta e ce ne sarebbero molti lungo il proprio percorso e varie divinità che si vorrebbe evitare o placare.
SCRITTURA E SOSTITUZIONE
Proprio come i testi stessi rappresentano la democratizzazione dell'aldilà, così fanno le tele su cui sono state dipinte. I grandi sarcofagi dell'Antico Regno furono generalmente rimpiazzati da bare semplici durante il Primo Periodo Intermedio. Questi sarebbero più o meno elaborati a seconda della ricchezza e dello stato del defunto. L'egittologa Rosalie David osserva:
Le prime bare del corpo erano fatte di cartonnage (una sorta di cartapesta fatta di papiro e gomma) o di legno ma, dal Regno di Mezzo, le bare di legno divennero sempre più comuni. Più tardi, alcune bare del corpo erano fatte di pietra o di ceramica e persino (di solito per i reali) di oro o argento. (151-152)
Gli scribi avrebbero dipinto con cura queste bare con il testo, incluse le illustrazioni sulla vita della persona sulla terra. Una delle funzioni principali dei Pyramid Texts era di ricordare al re chi era stato in vita e ciò che aveva raggiunto. Quando la sua anima si svegliò nella tomba, vedrebbe queste immagini e il testo di accompagnamento e sarà in grado di riconoscersi; questo stesso paradigma è stato rispettato nei Testi Coffin.
Testi della bara
Ogni spazio disponibile della bara era usato per i testi, ma ciò che era scritto differiva da persona a persona. Di solito c'erano, ma non sempre, le illustrazioni che descrivono la vita di una persona, i fregi orizzontali di varie offerte, il testo verticale che descrive gli oggetti necessari nell'aldilà e le istruzioni su come l'anima dovrebbe viaggiare. I testi erano scritti con inchiostro nero, ma il rosso era usato per enfatizzare o descrivere le forze demoniache e pericolose. Geraldine Pinch descrive una parte di questo viaggio:
Il defunto ha dovuto attraversare la misteriosa regione di Rosetau dove il corpo di Osiride era circondato da mura di fiamme. Se l'uomo o la donna deceduti si sono dimostrati degni, a lui o lei potrebbe essere concessa una nuova vita in paradiso. (15)
In epoche successive, questa nuova vita sarebbe stata concessa se uno fosse stato giustificato nella Sala della Verità, ma quando furono scritti i Testi delle Coffin, sembrerebbe che uno passasse attraverso un fuoco salvifico attorno al corpo di Osiride. Il culto di Osiride divenne il culto di Iside al tempo del Nuovo Regno d'Egitto e il suo ruolo come il potere dietro la sua risurrezione fu enfatizzato. Il libro egiziano dei morti sostituì i testi della bara come guida per l'aldilà. Sebbene tombe e bare fossero ancora incise con incantesimi, The Egyptian Book of the Dead sarebbe servito per dirigere l'anima in paradiso per il resto della storia dell'Egitto.
LICENZA
Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
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