Mesopotamiche antiche credenze nell'aldilà: Sua Origine e storia

Mesopotamiche antiche credenze nell'aldilà

I Mesopotamici non Mostra la morte fisica come il fine ultimo della vita. I morti hanno continuato un'esistenza animata sotto forma di uno spirito, designato dal termine Sumero gidim e suo equivalente accadico, eṭemmu.
A differenza del ricco corpus di antichi testi funerari egizi, nessun tale "Guide" dalla Mesopotamia dettaglio l'aldilà e il destino dell'anima dopo la morte. Invece, antiche vedute mesopotamica dell'aldilà devono essere messi insieme da una varietà di fonti in diversi generi.
Molti testi letterari, il più famoso dell' Epopea di Gilgamesh, contemplare il significato della morte, raccontano il destino dei morti nell'oltretomba e descrivere i riti di lutto. Altri testi sono stati composti probabilmente per essere recited durante i riti religiosi che coinvolgono fantasmi o morendo dèi. Questi testi rituali, i più notevoli sono Gilgamesh, Enkidu e inferi; Discesa di Ishtar al Netherworld; e Nergal ed Ereshkigal. Ulteriori fonti per credenze aldilà di Mesopotamian includono sepolture, tomba iscrizioni, testi economici, registrazione degli esborsi per funerali o culti dei morti, i riferimenti alla morte nelle iscrizioni reali ed editti, cronache, lettere reali e private, testi lessicali, commentari settari, testi magico-mediche, presagi e formule di maledizione.
Oltre che appartenendo a diversi generi, le fonti per credenze mesopotamiche nell'aldilà provengono da periodi distinti nella storia mesopotamica, comprendono le culture sumeriche, accadiche, babilonese e assire. Quindi dovremmo essere attenti a non Mostra credenze aldilà di Mesopotamian come statico o uniforme. Come tutti i sistemi culturali, idee mesopotamiche dell'aldilà trasformato durante tutto il tempo. Credenze e pratiche relative all'aldilà anche variavano con status socio-economico e differivano entro paradigmi religiosi ufficiali e popolari. Con questo in mente, tuttavia, continuità culturale tra la civiltà sumera e suoi successori permette una sintesi delle diverse fonti al fine di fornire un lavoro introduzione ai concetti di Mesopotamian dell'aldilà.

Netherworld

Antichi mesopotamici concettualizzato netherworld come l'opposto cosmica dei cieli e come una versione ombrosa della vita sulla terra. Metafisicamente, si è pensato che si trovano una grande distanza dal Regno dei vivi. Fisicamente, tuttavia, laici sotterraneo e poeticamente descritto come situato a breve distanza dalla superficie della terra.
Conti letterari degli inferi sono generalmente lugubre. È descritto come un oscuro "terra senza ritorno" e la "casa che nessuno foglie che entra," con polvere alla sua porta e bullone (Dalley 155). Ancora altri conti moderare questo quadro desolante. Per esempio, un lavoro di sumera definito come la morte di Urnamma descrive gli spiriti dei morti pieni di gioia e festa all'arrivo del righello Urnamma nel netherworld. Shamash, il Dio del sole di giustizia, anche visitato netherworld ogni notte sul suo circuito giornaliero attraverso il cosmo. Analogamente, studioso Caitlín Barrett ha proposto quella tomba iconografia – in particolare simbolismo legata alla dea Inanna/Ishtar che scese e tornò dagli inferi — indica la credenza in un'esistenza aldilà più desiderabile di quello descritto in molti testi letterari. Anche se gli esseri umani non potevano sperare di tornare alla vita nell'esatta imitazione di Inanna/Ishtar, Barrett sostiene, utilizzando l'iconografia funeraria che rappresentano Ishtar, si potrebbe cercare di evitare gli aspetti spiacevoli dell'oltretomba da cui Inanna/Ishtar stessa era fuggito. Inferi mesopotamici quindi sono meglio compreso come né un luogo di grande miseria né grande gioia, ma come una versione offuscata della vita sulla terra.
clip_image008
Regina della notte
Uno dei più vividi ritratti del netherworld descrive una "grande città" sotterranee (sumero "iri.gal"), protetta da sette mura e delle porte dove gli spiriti di abitare il morto. accadico Discesa di Ishtar agli inferi, Ishtar attraversa questi sette cancelli il suo viaggio al netherworld. Ogni porta è spogliato dei suoi abiti e gioielli fino a quando lei entra nella città dei morti nudi. Alla luce di tali descrizioni, forse è notevole che i riti funerari mesopotamica per l'elite potevano durare fino a sette giorni.
La comunità degli spiriti vivono nella "grande città" a volte è stata chiamata Arallu in accadico o Ganzer in sumero, termini di significato incerto. Sumerico Ganzer è anche un nome per il mondo sotterraneo e un ingresso agli inferi. In parallelo l'idea di Mesopotamian di autorità divina in cielo e la terra, il Regno dei morti era governato da divinità particolari che sono stati classificati in ordine gerarchico con un capo supremo alla loro testa. In più vecchi testi la dea Ereshkigal ("amante della grande terra") era la regina degli inferi. Più tardi fu sostituita dal Dio guerriero maschio Nergal ("capo della grande città"). Un mito accadico risalente a metà del secondo millennio A.C. ultime tenta di risolvere le tradizioni contrastanti rendendo Ereshkigal sposa di Nergal. Come la divinità in cielo che si sono incontrati regolarmente in un Consiglio divino per eseguire il rendering sentenze per l'universo, i divini sovrani degli inferi erano assistiti nelle loro decisioni di un corpo d'elitario della divinità chiamata Anunnaki.
Va sottolineato che il netherworld mesopotamica non era un "inferno". Anche se si è capito come l'opposto geografico dei cieli, e anche se il suo ambiente era in gran parte un'inversione dei reami celesti (per esempio, era caratterizzato da oscurità invece di luce), esso non si cielo opposto come un possibile dimora per spiriti morti basati sul comportamento durante la vita. Inferi mesopotamico era un luogo di punizione, né ricompensa. Piuttosto, era la meta solo ultraterrena per spiriti morti in cui corpi e tombe o statue di culto avevano ricevuto la cura adeguata rituale.

Natura umana & destino dopo la morte

Nel poema epico babilonese Atrahasis vecchio, gli umani dèi creati mescolando l'argilla con il sangue di una divinità ribelle denominato noi-ilu che è stato macellato appositamente per l'occasione. Gli esseri umani perciò contenevano una terrena e una componente divina. Ancora l'elemento divino non significa che gli esseri umani erano immortali. I Mesopotamici non avevano alcun concetto di resurrezione fisica o metempsicosi. [4] piuttosto, Enki (Ea accadico), la divinità sumera della saggezza e della magia, ordinato la morte per gli esseri umani dal loro inizio. Mortalità definito la condizione umana fondamentale ed è anche descritto come il destino (Akk. Šimtu) dell'umanità. L'eufemismo più comune per morire nei testi mesopotamici è "andare al proprio destino" (Cooper 21). La ricerca dell'immortalità fisica, suggerisce l' Epopea di Gilgamesh, fu di conseguenza inutile. I migliori esseri umani potrebbero sforzarsi per era duratura fama attraverso le loro azioni e realizzazioni sulla terra. Immortalità, nella misura in cui era possibile metaforicamente, è stato attualizzato nella memoria delle generazioni future.
Gli esseri umani sono stati considerati vivi (Akk. awilu) come avevano sangue nelle loro vene e respiro alle loro narici. Al momento quando gli esseri umani sono stati svuotati del sangue o esalato l'ultimo respiro, i loro corpi sono stati considerati vuoti cadaveri (Akk. pagaru. La condizione di questo cadavere vuoto è rispetto al sonno profondo, e alla sepoltura in terra, il corpo modellato da argilla "restituito all'argilla" (Bottéro, "Religione" 107). Il biblico eufemismo per morte come sonno (nuova versione Standard modificata, 1 kg. 02.10; 2 re 10.35 15.38; 24:6; 2 Chronikon 09.31) e l'istruzione, "Tu sei polvere e in polvere deve restituire" (3:19; cfr. Ecc. 03.20), scegliere il sostrato culturale comune sottostante antichi paradigmi mesopotamico e israelita.
I Mesopotamici non Mostra la morte fisica come il fine ultimo della vita. I morti hanno continuato un'esistenza animata sotto forma di uno spirito, designato dal termine Sumero gidim e suo equivalente accadico, eṭemmu. Il eṭemmu è meglio compreso come un fantasma. Relativa eziologia è descritto nel vecchio epic Babylonian Atrahasis I 206-230, che racconta la creazione degli esseri umani dal sangue del Dio ucciso noi-ilu. Il testo utilizza word play per collegare il etemmu ad una qualità divina: noi-ilu è caratterizzato come uno che ha ṭemu, "comprensione" o "intelligenza". Così, gli esseri umani sono stati pensati per essere composto da un corpo corporeo e qualche tipo di discernimento divino.
Va sottolineato che nozioni mesopotamica del corpo fisico e il eṭemmu non rappresentano un dualismo corpo/anima rigorosa. Diversamente il concetto di psiche in greco classico pensato, il eṭemmu è stato strettamente associato con il corpo fisico. Alcuni testi parlano addirittura di eṭemmu come se fosse identica al corpo. Per esempio, il eṭemmu è talvolta descritto come "dorme" nella tomba (Scurlock, "Morte" 1892) – una descrizione che riecheggia i conti del cadavere o pagaru. Ulteriormente, il eṭemmu ha mantenuto bisogni corporei come fame e sete, una caratteristica che sarà discusso in dettaglio più avanti. E ' inoltre chiaro se eṭemmu esistito all'interno del corpo vivente prima della morte (ed era così un'entità che separato dal corpo), o se è solo venuto in esistenza al momento della morte fisica (e dunque un'entità nasce dalla trasformazione di alcune vita-forza fisica). In entrambi i casi, dopo la morte fisica lo status del defunto cambiato da awilu a eṭemmu. La morte era dunque una fase transitoria durante la quale gli esseri umani sono stati trasformati da uno stato di esistenza a altro.
Il eṭemmu era non immediatamente trasportati in inferi dopo la morte corporale, ma dovette subire un arduo viaggio per raggiungerla. Sepoltura e del lutto del cadavere era essenziale per la transizione di eṭemmu nell'aldilà. Condizione che sono stati effettuati i necessari riti funerari, il fantasma è stato richiesto per attraversare una steppa infestato da demone, passa sopra il fiume Khuber con l'assistenza di un individuo denominato Silushi/Silulim o Khumut-tabal (quest'ultimo significato "Veloce, prendere [me] là!") ed essere ammesso attraverso le sette porte della città inferi con il permesso del custode, Bidu ("Open up!").
All'arrivo nel netherworld, il eṭemmu era "giudicati" dalla Corte del Annunaki e assegnato un posto nella sua nuova comunità sotterranea. Questa sentenza e posizionamento non era di carattere etico e non aveva nulla a che fare con i meriti del defunto durante la sua vita. Invece, era piuttosto una funzione clericale e confermato, secondo le regole degli inferi, il etemmu'ingresso s nella sua nuova casa.
Ancora la sentenza e il posizionamento della eṭemmu nel netherworld non era interamente arbitrario o neutro. Proprio come gerarchie sociali esistevano all'interno delle Comunità viventi, così troppo esisteva una gerarchia tra i fantasmi della "grande città" dei morti. Lo stato di un eṭemmu nel netherworld era determinato da due fattori: la condizione sociale del defunto mentre vivo e le cure post-mortem sua statua corpo e tomba o culto ricevuto dal vivente sulla terra. Re piacciono Urnamma Gilgamesh è rimasto governanti e giudici dei morti nell'oltretomba e sacerdoti rimasero sacerdoti. A questo proposito l'ordine sociale sotterranea che ha imitato sopra. Alcuni testi come Gilgamesh ed Enkidu e inferi indicano che molto del defunto nella malavita dipendeva il numero di bambini, uno ha avuto. I discendenti di più, più privilegiato l'esistenza di eṭemmu nel netherworld, per c'erano parenti più a garantire le prestazioni dei rituali necessari post mortem.
Nel mondo sotterraneo eṭemmu potrebbe riunirsi con parenti che li avevano preceduti nella morte. Si noti, tuttavia, che anche se il eṭemmu è stato in grado di riconoscere e di essere riconosciuto dai fantasmi di persone che aveva conosciuto il defunto durante la vita, questi fantasmi non sembrano hanno mantenuto i tratti di personalità unica del defunto nel netherworld.
clip_image009
Coroncina dalla tomba al vostro
Oltre il eṭemmu, gli esseri viventi sono stati pensati anche per essere composto di un'emanazione del vento-come chiamata in accadico zaqiqu (o ziqiqu). Questo spirito era sexless, probabilmente uccello ed era associato a sognare, perché esso potrebbe partono il corpo mentre l'individuo era addormentato. Sia il eṭemmu e il zaqiqu discende a netherworld dopo la morte fisica. Oltre a descrizioni di sogni, tuttavia, il eṭemmu è citato molto più prominente rispetto la zaqiqu nella letteratura mesopotamica. Questo può essere dovuto al fatto che, a differenza del eṭemmu, il zaqiqu era considerato relativamente innocuo e incapace di interferire positivamente o negativamente negli affari del vivente. Era quindi naturale che un maggior numero di testi mesopotamici si concentrerebbe su cura adeguata rituale per il eṭemmu, dal momento che questi riti erano destinati a pacificare lo spirito dei morti in modo che esso non avrebbe perseguitato i vivi.

La relazione tra morti e viventi

Come indicato sopra, il destino di eṭemmu dopo la morte corporale dipendeva dalla prestazioni dei rituali corretto post mortem di vivente. Riti funerari, primi — in particolare sepoltura del cadavere e lutto rituale — al momento della morte erano necessari per il viaggio di eṭemmu successo e integrazione nel netherworld. In secondo luogo, ha continuato la tomba di settari offerte ai defunti o (almeno nel periodo pre-sargonico) statua di culto erano tenuti a garantire l'esistenza confortevole di eṭemmu nel netherworld. Abbiamo visto che il eṭemmu ha mantenuto le esigenze di un essere vivente. La cosa più importante, ha richiesto il sostentamento. Ancora inferi era privo di qualsiasi nutrimento appetibile. Come si articola la Morte di Urnamma , "il cibo dell'oltretomba è amaro e l'acqua è salmastra" (Cohen 103). Il fantasma era quindi dipendente da vivente per la sussistenza, che è stata fornita attraverso le offerte di cibo e bevande. Assenza di offerte ridotto eṭemmu all'esistenza di un mendicante nel netherworld. La responsabilità primaria per lo svolgimento di queste offerte è sceso al figlio primogenito del defunto. Scurlock collega doveri post mortem con leggi sulla proprietà di Mesopotamian di postulare che questo "è presumibilmente perché [il figlio] ricevette anche abitualmente una quota supplementare dell'eredità" ("morte" 1888).
clip_image011
Mesopotamica adoratore maschile figura votiva
Élite e non-élite richiesto tali rituali, ma necessità di culti di morte per l'elite è stata particolarmente sottolineata. La differenza principale tra i culti di morte per i non-elite ed elite sembra essere che, per la gente comune, solo il defunto personalmente conosciuto ai loro discendenti – come famiglia immediata — necessaria culti individuali eṭemmu . Lontani parenti sembrano avere "fuse insieme in una sorta di antenato azienda" (Scurlock, "Morte", 1889). Al contrario, reale culto venivano fatti individualmente a tutti gli antenati del sovrano regnante.
Finchè offerte continuarono regolarmente, il eṭemmu è rimasto a pace nel netherworld. Pacificata fantasmi erano cordiale e potrebbero essere indotto ad aiutare i vivi o almeno sono impediti di nuocere loro. Una persona che non abbia ricevuto adeguati riti sepolcrali o offerte cultuali, tuttavia, è diventato un fantasma inquieto o demone vizioso. Alcuni casi in cui ciò potrebbe verificarsi incluso persone che erano lasciato insepolto, sofferto una morte violenta o altri fine innaturale, o morto celibe. Fantasmi viziosi perseguito, sequestrati, associato, o anche fisicamente abusato delle loro vittime e potrebbero anche possedere vittime entrando nelle loro attraverso le orecchie. Essi potrebbero anche tormentare i sogni del vivere. Malattia, sia fisica che psicologica e sfortuna erano spesso creduto per essere causato dalla rabbia di un inquieto eṭemmu . Ad esempio, il servo sofferente del poema babilonese Ludlul bēl nēmeqi deplora il suo destino:
Malattia debilitante è lasciare sciolti su di me:
Ha soffiato un vento malvagio [dal] orizzonte,
La cefalea è sorta dalla superficie della malavita...
L'irresistibile Ekur sinistra [fantasma]
[Lamastu-demone venuto] giù dalla montagna. (Linee 50-55, poema del giusto sofferente)
I Mesopotamici sviluppato molti mezzi magici di affrontare fantasmi vendicativi. Alcuni metodi includevano la vendita abbinata di nodi magici, la fabbricazione di amuleti, spalmando unguenti magici, bere pozioni magiche, la sepoltura di una figurina di surrogati che rappresenta lo spirito e le libagioni versandovi recitando incantesimi.

Conclusioni

A concezioni mesopotamiche dell'aldilà, la vita non finisce dopo la morte fisica ma continuò sotto forma di un'abitazione di eṭemmu, uno spirito o fantasma nel netherworld. Morte fisica, ulteriore non ruppe la relazione tra viventi e defunti ma rafforzato il loro legame attraverso un nuovo insieme di obblighi reciproci. Proprio come il benessere dello spirito nel netherworld era subordinato offerte dal vivente, così era anche il benessere dei viventi subordinato sulla corretta propiziazione e favore dei morti. In notevole misura, queste credenze aldilà riflettono e rafforzato la struttura sociale dei legami di parentela nelle comunità mesopotamica.
Pubblicato per scopi didattici