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Battaglia di Leuctra › origini
Definizione e origini
La Battaglia di Leuctra nel 371 aEV diede a Tebe una vittoria decisiva su Sparta e stabilì Tebe come la città-stato più potente della Grecia. La vittoria fu raggiunta attraverso l'audace e brillante tattica pre-meditata del generale tebano Epaminonda che distrusse gli opliti spartani e mise a riposo il mito dell'invincibilità che Sparta aveva goduto per secoli.
I dettagli esatti della battaglia, che si svolse sulla piana di Leuctra vicino a Tebe, e anche le sue piene conseguenze sono dibattuti tra gli studiosi, nonostante il fatto che la prima fonte sia Xenophon che potrebbe attingere a testimoni oculari per il suo resoconto della battaglia nel suo Hellenika.
CONTESTO STORICO
All'inizio del IV secolo aC, il poleis o le città greche, dopo un secolo di conflitti on-off reciprocamente dannosi, avevano instaurato una pace inquieta ma, mentre Sparta chiedeva l'abolizione della Confederazione Boeota guidata da Tebe, la guerrasembrava nuovamente L'orizzonte. Tebe respinse in modo abbastanza naturale le richieste spartane, una reazione non inaspettata, come dimostra il fatto che Sparta aveva già mobilitato il proprio esercito e preso posizione sul confine occidentale della Beozia prima che i Tebani dessero la loro risposta.
GLI ARMI ASSEMBLATI
Sparta e i suoi alleati furono guidati dal re Cleombroto. L'esercito consisteva in quattro divisioni ( morai ) che contavano 2048 uomini, di cui 700 erano opliti spartani cittadini. A questi si aggiungevano 9000 uomini forniti dagli alleati dello Sparta. Di questi 11.000 totali, 1.000 erano di cavalleria. Si potrebbe anche notare che dopo più di un decennio di combattimenti, gli alleati dello Spartan probabilmente mancavano di entusiasmo per ulteriori conflitti.
Tebe aveva a disposizione circa 7000 opliti che includevano i 300 membri dell'élite Sacred Band, un'unità di coppie omoerotiche che giurava di difendere i loro amanti fino alla morte e che a Leuctra erano guidati dal Pelopida dotato e carismatico. I Thebans avevano anche 600 cavalieri che erano probabilmente i migliori in Grecia in quel momento. Inoltre, c'era una piccola forza di fanteria leggera ( hamippoi ) che era armata di giavellotti e sosteneva la cavalleria. L'intera forza era guidata dal geniale generale Epaminonda. L'austero comandante militare, uno studente della teoria pitagorica, si rivelerebbe il comandante più innovativo e di successo che Tebe avesse mai avuto e uno dei migliori generali di sempre della Grecia.
PRELIMINARI
EPAMINONDAS HA IMPIEGATO LA STRATEGIA PREMEDITATA PIÙ INNOVATIVA E DEVASTANTE MAI VISTA NELLA GUERRA GRECA.
Alcuni dei comandanti tebani all'inizio pensarono che fosse prudente ritirarsi dietro le mura di Tebe e invitare un assedio piuttosto che affrontare gli spaventosi Spartani sul campo di battaglia aperto. Tuttavia, Epaminondas li persuase diversamente.Sempre in grado di usare propaganda e immagini per aumentare il morale, Epaminonda ha ricordato il famigerato stupro di due vergini locali da parte di due spartani a Leuctra. Le due vittime si erano suicidate per la vergogna e un monumento in loro memoria era stato installato. Epaminonda assicurò che a questo monumento fosse prestato un omaggio appropriato prima della battaglia e un altro gesto simbolico a cui fu accreditato fu il brandire di un serpente e la sua affermazione che colpendo la testa del serpente - l'esercito spartano - l'intero serpente sarebbe morto - Spartan dominio della Grecia.
La prima vera azione della battaglia fu quando gli Spartani attaccarono i non-combattenti tebani (facchini di bagagli, mercanti ecc.) Che si stavano ritirando a Tebe. Tuttavia, nell'attacco, Hieron, il leader spartano fu ucciso e i Tebani furono costretti a ricongiungersi alla forza principale.
BATTAGLIA
Cleombrotus posizionò le sue truppe nella tradizionale formazione a falange di opliti pesantemente armati 12 uomini profondi con due ali. Lo stesso Cleombrotus, circondato dalla sua élite hippeis (guardia del corpo di 300 uomini), prese posizione sul lato sinistro dell'ala destra.
Epaminonda era molto più innovativo e mise la sua cavalleria e fanteria leggera di fronte alla sua formazione di falange.Rifiutando la convenzione di rendere la propria ala più forte, ha reso la sua ala sinistra straordinariamente profonda - 50 ranghi di uomini - e ha reso le sue linee più strette degli Spartani. Anche la Sacred Band era posizionata sull'ala sinistra con gli alleati dei Boeotiani stazionati sull'ala destra, 8-12 uomini di profondità.
Phalanx greca
Cleombrotus reagì a questo sorprendente sviluppo riorganizzando le proprie linee, spostando la sua cavalleria davanti ed estendendo la sua linea nel tentativo di aggirare l'ala sinistra di Epaminonda. Questa serie relativamente complessa di manovre di battaglia mise in luce il lato sinistro immediato di Cleombrotus, e poiché la cavalleria spartana non poteva competere con i Tebani che presto li sbaragliarono, i cavalieri spartani furono costretti a tornare sulle loro stesse linee e attraverso il varco che si era aperto su Cleombrotus. sinistra. I Thebans li seguirono attraverso questa lacuna e procedettero a creare il caos nella formazione spartana. Epaminonda, nel frattempo, attaccò con un angolo verso sinistra in modo che, in effetti, Cleombrotus fosse stato spinto via dalla sua stessa linea. L'attacco di Epaminondas è stato anche condotto con la sua ala destra leggermente in arretrato in una formazione di scaglioni per proteggere il suo stesso fianco esposto mentre attaccava gli hippe spartani. A questo punto Pelopida e la Sacra Banda attaccarono anche la posizione di Cleombrotus causando la ferita mortale del re spartano e la completa sconfitta della destra spartana.
In totale, 1000 Lacedaemoniani caddero, inclusi 400 opliti spartani. Tebe era ora la polis più potente in Grecia e, dopo 200 anni di vittorie sulla terra, il mito dell'invincibilità militare di Sparta fu finalmente distrutto.
Le strategie che Epaminonda aveva impiegato nella battaglia non erano completamente nuove, ma in passato erano state utilizzate più per necessità che per pianificazione, e nessuno le aveva mai combinate per creare una formula così vincente.L'ala sinistra massicciamente rafforzata, l'uso della cavalleria di fronte alle linee degli opliti, l'attacco ad angolo, l'impiego di una formazione di scaglioni e l'attacco diretto frontale alla posizione del comandante avversario erano, collettivamente, il più innovativo e devastante la strategia militare meditata mai vista nella guerra greca e la sconfitta del potente Sparta scioccarono il mondo greco.
Oplita greco
AFTERMATH
La sconfitta di Sparta portò alla disintegrazione della Lega del Peloponneso, poiché molti dei suoi alleati diventarono indipendenti o convertirono la loro fedeltà a Tebe. Gli eletti messenici furono liberati, una nuova polis di Messene fu stabilita, Mantineia, che aveva subito una scomparsa sotto il controllo spartano, fu nuovamente vitalizzata in una fiorente polis e un'altra nuova polis - Megale Polis (Megalopoli) - fu fondata in Arcadia per tenere sotto controllo Sparta.
Dopo la battaglia e il completo sconvolgimento dello status quo in Grecia, Atene invocò una conferenza di pace nel 371 aEV, ma Tebe rifiutò, perpetuando la lotta di potere tra i vari poliis greci che avevano tormentato la Grecia per l'ultimo secolo o più.Atene si schierò anche con il suo vecchio nemico Sparta, ma Tebe, con il sostegno persiano, continuò la sua politica espansionistica e, ancora una volta guidata da Epaminonda, continuò a sconfiggere l'alleanza spartana e ateniese nella battaglia di Mantineia nel 362 aEV. Tuttavia, lo stesso Epaminonda fu ucciso nella battaglia e in seguito a una lotta tra i suoi successori e alla continua debolezza di Atene e Sparta, la breve dominazione tebana della Grecia giunse al termine e le cittàgreche erano ormai mature per la conquista, una situazione Filippo II di Macedonia ha approfittato pienamente del 338 AC.
Battaglia di Pydna › origini
Definizione e origini
La Repubblica Romana si stava espandendo, allargando la sua sfera d'influenza lungo l'Adriatico, così quando molte delle città del sud si appellarono a loro per scongiurare le avances di Filippo V di Macedonia, entrarono nella mischia, iniziando una serie di divenne noto alla storia come le guerre macedoni. Nel giugno del 168 aEV, il generale romano Lucio Emilio Paullo entrò in lotta contro il successore di Filippo, figlio di Perseo vicino a Pidna, una città nel nordest della Grecia. La lotta risultante avrebbe segnato la fine di un impero fondato da Filippo II e da suo figlio Alessandro Magno e consentirebbe a Roma di assicurarsi il suo posto come potenza dominante sul Mar Mediterraneo.
La prima guerra macedone finisce e il secondo comincia
Questo incontro finale tra Macedoni e Romani arrivò dopo un lungo periodo di conflitto che iniziò intorno al 215 aC. Sarebbe l'ultima opportunità per rispondere alla domanda su quale fosse meglio: la falange della Macedonia o le legioni di Roma. I Romani erano stati coinvolti prima in Grecia quando Annibale Barca di Cartagine, già in guerra con Roma nella Seconda Guerra Punica (218-201 aC), entrò in un'alleanza con Filippo V di Macedonia. Temendo le conseguenze di questa unione, le città-stato greche si appellarono a Roma - alleata di Illiria - e insieme impedirono a Filippo di conquistare la penisola. Mentre l'alleanza con Hannibal aveva inizialmente dimostrato di essere una distrazione per Roma, non li ha scoraggiati dal conflitto in Grecia. Fu raggiunta una pace inquieta, che pose fine alla prima guerra macedone. Sfortunatamente per Roma e per la Grecia, Filippo non poté rimanere a lungo inattivo e riaccese il suo desiderio di conquistare tutta la Grecia, dando inizio alla Seconda Guerra Macedone. Nel 200 AC, fece un'altra alleanza, questa volta con Antioco III, il re dell'Impero seleucide ( Siria ), che faceva parte del vecchio impero di Alessandro.
LA BATTAGLIA DI PYDNA HA ABILITATO ROMA PER PROTEGGERE IL SUO POSTO COME IL POTERE DOMINANTE SUL MAR MEDITERRANEO.
Nel 197 aEV i Romani si dimostrarono vittoriosi sulle forze di Filippo a Cynoscephalae, dove perse oltre 13.000 uomini. Filippo capì che non poteva vincere contro un esercito superiore e abbandonò i suoi piani. Nel 194 aEV i Romani tornarono a casa e per un breve periodo la Grecia fu dichiarata libera. Nel 190 aEV il re Antioco, che aveva espanso il suo impero in Asia Minoree nei Balcani, alla fine concluse il suo combattimento con Roma dopo una disastrosa sconfitta nella Battaglia di Magnesia per mano di Scipione Africano (lo stesso uomo che aveva sconfitto Annibale a Zama in la seconda guerra punica ). Le sue terre conquistate furono restituite. Ironia della sorte, Filippo, nonostante la sua precedente alleanza, aiutò effettivamente Roma contro Antioco. Sebbene Roma non fosse mai entrata nelle guerre per guadagnare terra, molte delle città-stato greche si imposero a Roma.
LA LEGIONE O IL FALANX?
Durante queste battaglie in Grecia, i romani rimasero fiduciosi, credendo che il loro addestramento superiore, unito a flessibilità e velocità, avrebbe portato loro il successo. Per i Romani, le vittorie contro Filippo e Antioco erano principalmente dovute alla superiorità del loro esercito - un esercito che si dimostrò molto più adattabile di quello del loro nemico. Queste erano le vittorie della legione sulla falange - vittorie del gladio a doppio taglio (spada romana) sulla sarissa di 18 piedi (lancia macedone).
La storia aveva a lungo dimostrato la forza della falange, una formazione che aveva portato alla conquista della Persiadecenni prima, e una formazione avanzata da Filippo II e suo figlio Alessandro. Nel IV secolo aEV i macedoni possedevano un esercito con armi notevolmente migliorate e un'abilità tattica complessiva che forgiò un impero che comprendeva gran parte del mondo conosciuto, ma era anche una formazione dipendente principalmente dalla coesione; potrebbe essere inefficace se al contrario. Mentre la falange si era rivelata preziosa per l'esercito macedone in precedenza, le vittorie a Issus e Gaugamelaerano in passato. I Romani avevano riconosciuto una delle poche colpe con la falange: era vulnerabile agli attacchi sia laterali che posteriori. Questa colpa alla fine porterebbe alla sconfitta dei macedoni e alla loro supremazia sulla Grecia.
Sebbene la falange avesse avuto successo contro Dario III ei Persiani, i Romani si dimostrarono diversi, ma questa battaglia finale a Pidna non fu il primo incontro tra la legione e la falange. Inizialmente, la falange si dimostrò un avversario degno ed efficace. Nel 280 aC, quando Roma espanse il suo dominio sullo stivale italiano, la città di Tarentum si appellò a Pirro, il re di Molosso (cugino di Alessandro), per chiedere aiuto. I Romani furono rapidamente sconfitti da Pirro, dal suo esercito e dai suoi elefanti nella battaglia di Eraclea. L'anno seguente i due eserciti si incontrarono di nuovo ad Asculum, e ancora, Pirro e il suo esercito di oltre 40.000 sconfissero i Romani, nonostante le perdite significative, che fu una vittoria di Pirro. Nel 276 aEV, il terzo e ultimo incontro tra le due forze (anche Cartagine si unì alla battaglia sul lato di Roma) a Beneventum (una città vicino a Napoli) vide i romani vittoriosi.
Philip V di Macedon
Sotto la guida di Philip V e di suo figlio Perseo, Macedon era in declino; non era più la forza dominante che era stata sotto Alessandro e i suoi successori. L'esercito era cambiato poco. Il soldato macedone portava ancora la tradizionale sarissa, lo xiphos, una spada più corta per i combattimenti ravvicinati e uno scudo appeso alla spalla sinistra; le sue due mani rimasero libere di portare il lungo luccio da 18 piedi. Come nel passato, la falange funzionava bene su un terreno chiaro e uniforme, ma poteva solo combattere in una direzione, poiché aveva bisogno di truppe più leggere sui fianchi per proteggere i lati. Per essere onesti, c'è chi contesta questa idea, indicando la vittoria di Alessandro a Gaugamela. D'altra parte, le legioni romane si dimostrarono molto più flessibili, facendo affidamento su manovre tattiche per sconfiggere i loro nemici e, come dimostrato a Pydna, potevano funzionare su qualsiasi terreno. Come la falange, la legione romana era ben organizzata. Generalmente contava circa 5.000 uomini, era divisa in manipoli: ogni manipolo era composto da due secoli (circa 80-100 uomini). Oltre alla spada corta o al gladio, il soldato romano portava un giavellotto o un pilum e scudo o scudo.
PERSEUS SUCCEED PHILIP V
Nel 179 aEV Philip V morì, succeduto da suo figlio Perseo, che, come Alessandro prima di lui, scelse di continuare il sogno di suo padre. Alcuni sostengono che il nuovo re abbia rapidamente eliminato il fratello pro-romano. Nel 172 aC scoppiò la guerra tra Eumene di Pergamo e Perseo; Eumene aveva iniziato ad acquisire territori sia in Asia Minore che nei Balcani. Questa espansione ha causato notevoli preoccupazioni sia per Roma che per la Macedonia. Perseo ulteriormente irritato i Romani quando fece un'alleanza con un certo numero di tribù germaniche, i nemici di Roma a nord. Decidendo che Perseo rappresentasse la minaccia più grande, i Romani entrarono nella mischia dalla parte di Eumenes. Sfortunatamente per i Romani, Perseo li sconfisse in tre battaglie separate (171 -170 aC). Perseo, tuttavia, non riuscì a seguire le sue vittorie con ulteriori assalti alle forze romane. Invece, si posizionò in una misura più difensiva, forse dando a Roma più rispetto di quanto si meritassero in quel momento. Nel 168 aEV il Senato prese l'iniziativa di nominare qualcuno nuovo per guidare le forze romane contro Perseo. Era il console di recente nominato Lucio Emilio Paullo, un veterano di 60 anni di battaglie in Spagna e Liguria e il cognato di Scipione Africano.
Perseo di Macedonia
PERSEUS & PAULLUS MEET
Nel giugno del 168 AC Paullus incontrò infine Perseo in battaglia. Dopo essere arrivato in Grecia, Paullus si era preso il tempo di riqualificare bene il suo esercito esausto, un esercito che aveva un serio bisogno di disciplina. Con la flotta romana di stanza nel Golfo di Salonicco, che serviva come esca, forse per tagliare la linea di rifornimento macedone, l' esercito romanoraggiunse il fiume Elpeo dove Paullus progettava di attaccare il campo di Perseo. Usando i locali come guide, mandò una piccola forza lungo un sentiero alla base del monte. Olimpo, sperando di fiancheggiare Perseo da nord-ovest. Apprendendo questo piano, Perseo scelse di non combattere e rapidamente ruppe il campo, fuggendo verso sud.
Paullus non aveva intenzione di lasciare scappare il re macedone; radunò i suoi uomini a Diem e seguì Perseo, raggiungendolo fuori da Pydna, una città situata sul fiume Leucus. Paullo allestì il suo accampamento ai piedi del monte.Olocrus, che domina l'accampamento macedone. Aveva 25.000 mila fanteria (insieme a 34 elefanti), mentre Perseo aveva 40.000 fanti e 4.000 cavalieri (senza elefanti). In quel momento Perseo avrebbe potuto sconfiggere i Romani senza una battaglia; avrebbe potuto facilmente impedire alle linee di rifornimento romane di raggiungerli, lasciandoli morire di fame.Invece, entrambe le parti sono pronte a combattere.
La battaglia di Pidna
La notte del 21 giugno del 168 aC ci fu un'eclissi lunare che era stata prevista da uno dei soldati romani. Era un segno che gli dei favorivano i romani. Per onorare gli dei, Paullus fece un sacrificio di buoi e giovenche. I macedoni interpretarono l'eclissi in modo completamente diverso; gridarono alla luna per tornare - per loro era un segno del male che predisse la loro sconfitta.All'inizio del giorno successivo fu dichiarata una breve tregua, che consentì ad entrambe le parti di prendere l'acqua da un breve corso d'acqua che correva tra i due eserciti; a breve, tuttavia, arrivò il momento della battaglia. Una storia racconta di un cavallo chiodato (alcuni dicono mulo) che inizia il combattimento. Perseo ei suoi uomini andarono immediatamente all'offensiva, attraversando il fiume. Aveva due falangi al centro, mercenari a sinistra e cavalleria a destra. Paullus posizionò i suoi uomini ai piedi della montagna, con i suoi elefanti nella parte posteriore e la cavalleria a sinistra, gli alleati del Lazio a destra e due legioni nel centro.
LA FINE DELLA BATTAGLIA DI PYDNA
La battaglia è durata circa un'ora. Ci fu qualche primo successo macedone; i Romani iniziarono a ritirarsi, ma questo iniziale successo svanì presto quando l'esercito di Perseo marciò su un terreno spezzato e rallentò, creando un varco. Paullus è andato all'offensiva. Mandò i suoi elefanti ad attaccare il fianco sinistro di Perseo, che immediatamente crollò e ordinò alle sue legioni di entrare nel varco e, come con Dario a Gaugamela, ciò si rivelò vantaggioso per i Romani e le loro spade corte; è diventato un attacco dall'interno. I macedoni furono costretti a buttare giù le loro sarissas e usare il loro xiphos, e iniziò una lotta uno contro uno, corpo a corpo. Vedendo che la sconfitta era imminente, Perseo fuggì, portando con sé la sua cavalleria, prima nella sua capitale di Pella e poi nell'isola di Samotracia (perdendo molto del loro tesoro a un capitano di mare senza scrupoli).
I Romani massacrarono i rimanenti Macedoni: oltre 20.000 erano morti e 6.000 fatti prigionieri (altri 5.000 erano in fuga).Roma ha perso solo 100 con 400 feriti. Perseo fu inseguito e catturato dopo che i romani circondarono l'isola. Fu portato a Roma dove fu fatto sfilare per le strade; una totale umiliazione per lui, ma un simbolo di vittoria per i Romani. Pidna fu saccheggiata e saccheggiata e la campagna devastò. Il resto della Grecia non era al sicuro, poiché i Romani invasero Atene e Corinto.
Così finì la terza guerra macedone. Alla fine, Macedon fu sconfitto. Durante le precedenti guerre, Roma non aveva ottenuto guadagni territoriali, ma dopo la Battaglia di Pydna la loro fortuna e la loro politica erano entrambe cambiate. Il senato romano scelse di occupare la Grecia e la Macedonia. Roma ora controllava l'Adriatico. I macedoni non erano più una minaccia. Mentre la cultura greca può aver conquistato Roma, la Repubblica Romana e, più tardi, l' Impero Romano, conquistò i Greci e dominò il Mar Mediterraneo per i prossimi secoli.
Conflitto tra il tempio e la corona nell'antico Egitto › origini
Civiltà antiche
Gli dei dell'antico Egitto erano adorati come creatori e sostenitori di tutta la vita. Le persone riconoscevano la loro supremazia e intimità quotidianamente attraverso rituali, amuleti e il loro lavoro per il re. Tutti, dai contadini agli artigiani, ai mercanti, alla nobiltà, agli scribi e al re, osservavano le loro azioni specifiche a modo loro per onorare gli dei, ma la struttura di base, la comprensione di questi rituali provenivano dal sacerdozio.
Si pensava che i sacerdoti nell'antico Egitto avessero una relazione speciale con gli dei. La loro funzione principale era di prendersi cura del dio che servivano. I preti non presiedono ai servizi di culto, leggono le Scritture o fanno proselitismo; il loro scopo era di soddisfare i bisogni degli dei, non le persone.
Questo non vuol dire che non siano stati coinvolti nelle vite della comunità, comunque. Il loro lavoro era pensato per compiacere gli dei e gli dei avrebbero mostrato il loro piacere attraverso l'inondazione del fiume Nilo che concimava i campi e attraverso l'abbondante raccolto che ne derivava. La salute e la prosperità erano segni che gli dei si accontentavano dei sacrifici e delle offerte fatte a loro e, al contrario, la malattia e la carestia e la povertà erano chiari segni che qualcosa era andato storto.
Amun, Ramesses II e Mut
Quando i tempi andavano bene per gli egiziani, gli dei venivano elogiati e le offerte fatte dai sacerdoti per ringraziamento;quando la vita era difficile, ci si aspettava che i preti determinassero ciò che era andato storto e aggiustavano la relazione tra il popolo e i loro dei. L'egittologa Margaret Bunson commenta questo:
Fin dalle prime epoche, le aspirazioni spirituali del popolo egiziano furono espresse dai sacerdoti, che mantennero le loro sette e in genere eseguirono i loro obblighi religiosi con lealtà e dedizione scrupolosa. (209)
LA POTENZA DEI SACERDOTI
Il re era considerato il primo prete poiché era il mediatore tra gli dei e il popolo ed era l'ufficio del re che avrebbe nominato il sommo sacerdote in un tempio. Ovviamente, tuttavia, il re aveva molti altri doveri e così il sommo sacerdote supervisionava gli obblighi dovuti agli dei e anche le operazioni quotidiane e il personale del complesso del tempio.
I MONARCH VECCHIO REGNO PREMETTONO I SACERDOTI FACENDO IL LORO TASSO DI UFFICIO DELL'UFFICIO CHE HA FORNITO IL SACERDOZIO A TALE MISURA CHE ESSI RIVIVERANNO DI PIÙ IL RE IN RICCHEZZA.
Tra i compiti più importanti di questi sacerdoti vi erano i riti mortuari eseguiti per l'esistenza continua dell'anima nell'aldilà. Ogni giorno, dopo i rituali mattutini di Accendi il fuoco e Disegnare il dardo (incoraggiando il sorgere del sole accendendo il fuoco del tempio e aprendo il santuario del dio) i preti si occupano di preghiere e offerte alle anime dei morti, specialmente prima re, regine e nobili.
Durante l'Antico Regno (circa 2613-218 aC) i re costruirono il loro ormai famoso sito funerario a Giza e ne svilupparono altri altrove. Tutti questi siti richiedevano ai sacerdoti di eseguire gli stessi rituali che avevano fatto nei templi per assicurare la continuità delle anime nell'aldilà. I monarchi del Vecchio Regno ricompensarono i sacerdoti facendo il loro ufficio, e quindi qualsiasi merce prodotta dalle loro terre, esentasse. Questa politica conferì potere al sacerdozio a tal punto che, in tutta la storia dell'Egitto, avrebbero spesso rivaleggiato con il re in ricchezza e, alla fine, lo avrebbero effettivamente sostituito.
IL CULTO DI AMUN
La parola "culto" applicata alla religione egiziana non ha lo stesso significato che ha oggi. Il culto di un dio si riferiva all'adorazione di quella particolare divinità, alle convinzioni che lo circondavano, e ai rituali attuati, proprio come una setta nella religione moderna. Ogni dio o dea principale aveva un seguito di culto e un tempio (o templi) in cui si pensava risiedesse. Tra i più potenti di questi, dall'Antico Regno in poi, c'era il culto del dio Amon.
Amun
Amun cominciò come un dio locale della città di Tebe nell'Antico Regno, ma divenne famoso perché la città divenne più centrale negli affari politici egiziani nel Medio Regno (2040-1782 AC) e, soprattutto, nel Nuovo Regno (c. 1570-1069 aC).Durante il Nuovo Regno fu creata una posizione che alla fine avrebbe rappresentato completamente il potere del culto di Amon: God's Wife of Amun.
LE MOGLI DI DIO E L'AUMENTO DI AMUN
C'erano un certo numero di mogli di Dio al tempo del Regno di Mezzo e probabilmente prima. Queste erano donne reali, di solito la madre, la moglie o la figlia maggiore del re, a cui era stato concesso il titolo onorario e che avrebbero assistito ai rituali e alle feste. C'era la moglie di Dio di Ra e la moglie di Dio di Ptah, nonché la moglie di Dio di Amon, ma nessuna di queste donne aveva più potere politico conferito loro con il titolo di prima.
Durante il Secondo Periodo Intermedio (1782-c.1570 aC circa) l'Egitto fu diviso tra il dominio degli Hyksos stranieri nel Basso Egitto, Tebe nell'Alto Egitto e la Nubia a sud. Il principe tebano Ahmose I (1570-1544 aEV) scacciò gli Hyksos dal paese, sconfisse i nubiani e unì l'Egitto sotto il dominio tebano; ha accreditato la sua vittoria al dio Amun. Amon divenne ora non solo il dio di Tebe, ma il salvatore dell'Egitto tramite il suo servitore Ahmose I.
Anello di Ahhotep
La madre di Ahmose I, Ahhotep I (1570-1530 aC), aveva il titolo di God's Wife of Amun e potrebbe averlo usato, così come la sua posizione di madre del re, per reprimere una ribellione quando Ahmose I stava facendo una campagna contro il nubiani.Questo è il primo esempio di God's Wife che esercita il potere politico; ma non sarebbe l'ultimo. Ahhotep ho conferito il titolo a sua figlia (e alla moglie di Ahmose I), Ahmose-Nofretari, e la posizione improvvisamente adesso portava maggiore responsabilità e prestigio e, con essa, una maggiore ricchezza.
MOGLIE DI AMUN DI DIO
Mentre nel Regno di Mezzo la Divinità di Dio sarebbe stata semplicemente un aspetto di un rituale o di un festival, ora era al centro di entrambi. Inoltre, le fu permesso di entrare nel sancta sanctorum del tempio, la presenza del dio, un onore precedentemente riservato solo al sommo sacerdote. L'egittologa Betsy Bryan della Johns Hopkins University identifica i doveri della Divinità di Amon a partire da Ahmose-Nofretari:
1. Partecipazione alla processione dei sacerdoti per le liturgie quotidiane di Amon. Fu mostrata accompagnando i sacerdoti chiamati "i padri di Dio", una designazione generale che poteva includere i primi quattro sacerdoti del tempio, noti per posizione numerata, cioè "primo prete", ecc.2. Fare il bagno nel lago sacro con i puri sacerdoti prima di compiere i rituali.3. Entrare nelle parti più esclusive del tempio insieme al sommo sacerdote. Questo includeva il sancta sanctorum.4. Con il sommo sacerdote, "chiamando il dio al suo pasto", recitando un menu di offerte alimentari che vengono presentate ad Amon.5. Con il sommo sacerdote, brucia le effigi di cera dei nemici del dio per mantenere l'ordine divino.6. Scuotere il sistro davanti al dio per propiziarlo.7. Teoricamente, come "la mano di dio", assistendo la divinità nella sua masturbazione auto-creativa. In questo modo e nella sua attività sestonica (un'allusione sessuale) si è esibita come la moglie del dio. (2)
Questi doveri venivano con terreni esenti da tasse, abitazioni, cibo, vestiti, oro, argento e rame, servi maschili e femminili, parrucche, unguenti, cosmetici, bestiame e petrolio. Mentre la maggior parte di questo pagamento veniva utilizzata nell'esercizio delle sue funzioni, le terre avrebbero generato ulteriori entrate che sarebbero andate direttamente alla moglie di Dio come sua proprietà personale, non al tempio.
Statuetta della regina AHMOSE-NEFERTARI
Ahmose avrei potuto elevare la posizione per sminuire il potere del sacerdozio che, anche durante quelle ere di un governo centrale debole, (il Primo e il Secondo periodo intermedio), aveva continuato a crescere dall'antico Regno. Se questa era la sua motivazione, serviva solo a trattare un sintomo del problema.
LA MOGLIE DI DIO E IL FARAONE
Hatshepsut (1479-1458 aC) fu onorato con la posizione sotto il padre Thutmose I (1520-1492 aEV) e in seguito sostenne di essere in realtà la figlia del dio. Dopo che Hatshepsut arrivò al potere come regina, conferì il titolo a sua figlia Neferu-Ra in linea con la tradizione del faraone che seleziona la nuova Divinità di Dio. In tal modo, ha anche mantenuto la ricchezza della posizione all'interno della sfera della corona e fuori dalla portata dei sacerdoti.
Le mogli di Dio che seguono Neferu-Ra in tutto il Nuovo Regno e nel Terzo Periodo Intermedio (1069-525 aC circa) sono quasi tutte figlie vergini del faraone, ma questo non ha fatto nulla per ridurre significativamente il potere del culto di Amon.Akhenaton (1353-1336 aEV), famoso come il riformatore religioso che introdusse il monoteismo in Egitto e bandito la vecchia fede, potrebbe essere stato motivato da questo problema della ricchezza e del potere del sacerdozio molto più di ogni mistica rivelazione riguardante un unico vero dio. Akhenaten abolì la posizione della moglie di Dio di Amon nello stesso momento in cui sciolse il culto e chiuse tutti i templi ad eccezione di quelli dedicati al suo dio, l'Aton.
Akhenaton
Dopo la morte di Akhenaton, tuttavia, le vecchie tradizioni furono riprese e il culto di Amon riprese rapidamente il loro potere.L'egittologa Helen Strudwick scrive:
Più di ogni altro dio nel pantheon egiziano, Amun dimostra lo stretto legame tra religione e politica nell'antico Egitto. Durante il Nuovo Regno, il Tempio di Amon a Karnak era il più grande in Egitto ei suoi sacerdoti erano così potenti economicamente e spiritualmente tanto da minacciare la supremazia del faraone stesso. (114)
Ciò è più chiaramente visto nel Terzo Periodo Intermedio in cui Tebe era una teocrazia governata direttamente da Amon.Questa era un'altra epoca in cui il governo centrale si era indebolito e il dominio era diviso tra Tebe nell'Alto Egitto e Tanis nel Basso Egitto. Il faraone di Tanis governava direttamente ma, a Tebe, i sacerdoti presiedevano sotto il governo di Amun stesso.L'egittologo Marc van de Mieroop spiega:
Il dio ha preso le decisioni di stato nella pratica reale. Un regolare Festival della Divina Udienza ebbe luogo a Karnak quando la statua del dio comunicò attraverso gli oracoli, facendo un cenno di assenso quando acconsentì. Gli oracoli divini erano diventati importanti nella XVIII dinastia; nel Terzo Periodo Intermedio costituivano la base della pratica governativa. (266)
Il sacerdozio era diventato a lungo una posizione ereditaria dove i padri governavano i loro figli come successori nello stesso modo in cui un re faceva un principe. Ogni generazione ha ampliato il potere e l'influenza del precedente. Anche la posizione di God's Wife era diventata ereditaria con l'attuale donna che sceglieva e governava il suo successore.
LOTTA DI POTENZA E INVASIONE PERSIANA
I sacerdoti divennero così potenti che, quando il re libico Shoshenq I (942-922 aEV) giunse al potere, abolì la pratica dei sacerdoti che succedettero ai loro padri e alle mogli di Dio scegliendo i loro successori e imposero che tutti i sacerdoti e le mogli di Dio dovessero essere nominati da il faraone stesso. Non è andato così lontano da mettere al bando il culto di Amon perché il dio era diventato troppo popolare e potente in quel momento, ma ha fatto quello che poteva per controllare il loro potere.
Tempio di Amon, Karnak
Il suo esempio fu seguito dal faraone Nubian Kashta (750 aC circa) che nominò sua figlia Amenirdis I come la moglie di Dio di Amon, rendendola la donna più potente del paese e l'effettiva dominatrice dell'Alto Egitto da Tebe.
Il figlio di Kashta Piye (747-721 aEV) fece lo stesso quando nominò sua figlia Shepenwepet II God's Wife e le affidò il dominio dell'Alto Egitto quando condusse la sua campagna contro il Basso Egitto. Questo stesso paradigma fu seguito dai re che riuscirono a Piye fino a quando l'invasione persiana del 525 aEV schiacciò il potere del culto di Amon e pose fine alla posizione di Dio.
Il titolo continuerebbe a essere tenuto in Nubia, tuttavia, dove il culto fiorì a Meroe. Lo stesso identico schema sembra essersi ripetuto lì come nelle migliaia di anni della storia dell'Egitto in cui il re ha dovuto lottare contro il potere dei sacerdoti per la supremazia. Infine, nel c. 285 aEV, il re Ermànde di Meroe fece massacrare tutti i sacerdoti di Amon per risolvere il problema e abolire la posizione della moglie di Dio. Il culto continuerebbe, tuttavia, ed esercitò influenza su Meroe e altrove finché non fu finalmente sostituito dalla nuova religione del cristianesimo.
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