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Battaglia di Gaixia › origini
Definizione e origini
La battaglia di Gaixia (202 aEV, anche conosciuta come Kai-Hsia) fu l'impegno decisivo della Contesa Chuman (206-202 aEV) in cui Liu-Bang, re di Han, sconfisse il re Xiang-Yu di Chu a fondare la dinastia Han. Dopo la morte di Shi Huangti, il primo imperatore di una Cina unita, suo figlio Qin Er Shi prese il trono e governò così male che il paese esplose in ribellione.Shi Huangti (ex Ying Zheng dello stato di Qin) aveva conquistato gli stati belligeranti di Chu, Han, Qi, Wei, Yan e Zhao per fondare la dinastia Qin e governare il suo impero con rigore. Qin Er Shi, che era mal equipaggiato per seguire suo padre, fu assassinato dopo tre anni e suo nipote, ugualmente inetto, salì al trono. Durante gli anni tra la morte di Shi Huangti (210 aEV) e il 206 aEV, gli ex Stati di soggetto combatterono per il dominio del regime Qin e, a volte a vicenda, per la supremazia. Dopo la sconfitta finale dell'esercito Qin, due generali sono emersi vittoriosi: Liu-Bang dello stato di Han e Xiang-Yu dello stato di Chu.
L'ALLEANZA PRESTO
Liu-Bang e Xiang-Yu erano comandanti altrettanto esperti e ognuno di loro aveva contribuito in modo significativo alla sconfitta delle forze Qin. Xiang-Yu aveva combattuto in più impegni mentre Liu-Bang era responsabile della vittoria finale. Xiang-Yu era di nobile nascita e aveva preso il titolo di "Re di Western Chu" dopo aver assunto il comando delle truppe. Liu-Bang era un cittadino comune (sebbene alcune fonti lo citino come un principe), ma fu elevato allo status di nobile da Xiang-Yu che gli conferì il titolo di "Re di Han" con tutto il potere che gli spettava. Xiang-Yu, rivendicando i diritti di vincitore e la posizione di superiorità, ha poi dato inizio alla ridistribuzione della terra e all'ordinamento degli stati ma, nel farlo, ha dato via terre che appartenevano a Liu-Bang. Quando Liu-Bang ha contestato questa decisione, è stato ignorato e, sentendosi disonorato dal suo ex alleato, ha radunato le sue forze e attaccato Xiang-Yu.
LA CONTENUTA CHU-HAN
Tra il 206 e il 202 aC, le forze di Han e Chu si batterono a vicenda con gli stati aggiuntivi che si alleano ora con uno e ora con l'altro. Shi Huangti aveva conquistato gli stati ignorando le vecchie regole della cavalleria riguardo alla guerra e conducendo un programma di guerra totale; questa lezione non è andata persa né su Liu-Bang né su Xiang-Yu. La Contesa Chu-Han ha causato migliaia di vittime e distrutto vaste aree agricole e aree urbane.
Le battaglie tra le forze Han e Chu imperversarono fino al 203 aC quando Xiang-Yu negoziò una pace conosciuta come il Trattato di Hong Gate (noto anche come Trattato di Hong Canal). Secondo i termini dell'accordo, la Cina sarebbe divisa tra Han e Chu. Liu-Bang firmò il trattato ma desiderò la stessa unificazione e la stessa gloria, che Shi Huangti aveva raggiunto e, rompendo l'accordo, riprese le ostilità. Xiang-Yu guidò Liu-Bang dietro le difese di Han e assediò la fortificazione centrale. Liu-Bang ha orchestrato un attacco a tre punte sul Western Chu attraverso le forze combinate dei generali Han Xin il re del Qi e Peng Yue della provincia di Liang. Xiang-Yu fu costretto a lasciare l'assedio per difendere la sua patria. Liu-Bang, tuttavia, aveva ordinato a Han Xin di retrocedere e molestare le forze Chu durante la loro marcia. Han Xin fece molto di più e riuscì a tendere un'imboscata a Xiang-Yu e al suo esercito ripetutamente. Il suo obiettivo, tuttavia, sembra essere stato quello di manipolare la grande forza Chu nel canyon di Gaixia dove i loro numeri avrebbero funzionato contro di loro e potrebbero essere distrutti.
LA BATTAGLIA ALLA GAIXIA
La giovane concubina di Xiang-Yu, Yuji (nato Yu Miaoyi), che ha sempre viaggiato con lui in campagna, è stato catturato durante uno di questi impegni e Han Xin l'ha rapidamente convogliata in Gaixia. Posizionò il suo prigioniero, e la maggior parte delle sue truppe, nel profondo del canyon, ma collocò altri gruppi di guerrieri lungo il percorso. Xiang-Yu, sapendo che stava camminando in una trappola, mobilitò le sue forze per salvare la donna che amava. Ha inviato la maggior parte del suo esercito verso la sua capitale a Pengcheng e, con 100.000 guerrieri, ha marciato per Gaixia.
Quando le forze di Xiang-Yu furono completamente entrate nel canyon, Han Xin schierò le sue truppe nell '"imboscata da dieci lati" e decimò l'esercito. Xiang-Yu e le sue restanti forze combatterono fino al tramonto, salvando la consorte Yuji. Attraverso l'oscurità, quindi, Liu-Bang e Han Xin ordinarono ai loro uomini e ai soldati nemici catturati di cantare le canzoni native di Chu.Queste canzoni hanno ricordato le rimanenti forze Chu delle loro case e delle loro famiglie e hanno ulteriormente demoralizzato l'esercito. Gli uomini iniziarono a disertare nell'oscurità e si diressero verso le loro case. Xiang-Yu si alzò per fermarli ma, su richiesta di Yuji, cedette e quelli che desideravano poterono andarsene. Poi si è seduto a bere con Yuji e si dice che abbia composto il lamento, "The Song of Gaixia" (che è ancora cantato oggi). Ascoltando le canzoni della sua terra natia cantata dal nemico per tutta la notte, Xiang-Yu credeva che Western Chu dovesse essere caduto sull'Han e la sua causa era persa. Con Yuji, ha cantato il suo lamento, alternando i versi con lei (secondo lo storico Sima Qian ). Yuji eseguì la danza della spada mentre cantava e poi, incolpando se stessa per la sconfitta di Chu, e desiderando salvare Xiang-Yu da un ulteriore disastro attraverso il suo amore per lei, si uccise con la sua spada. Sebbene circondato dalle forze nemiche, con le sue truppe che lo abbandonavano costantemente, Xiang-Yu ignorò le suppliche dei suoi consiglieri e seppellì la consorte Yuji, erigendo un grande tumulo sulla sua tomba per impedire la profanazione.
Al mattino, Xiang-Yu aveva meno di 800 uomini sotto il suo comando ma, con questi pochi numeri, riuscì a manovrare più facilmente e lottò per uscire dal canyon di Gaixia. Si diresse direttamente verso Pengcheng, le forze Han che lo seguivano rapidamente alle sue calcagna, e raggiunse il fiume Wu dove lo raggiunsero. Seguì una feroce battaglia in cui furono massacrate la maggior parte delle forze Chu. Xiang-Yu ha combattuto fino alla fine e, quando ha capito che presto sarebbe stato catturato, si è suicidato tagliandosi la gola con la spada. Aveva trent'anni.
LA VITTORIA DI LIU-BANG E L'AUMENTO DELLA HAN
Liu-Bang allora si autoproclamò imperatore, fondando la dinastia Han che avrebbe governato la Cina dal 202 BCE al 220 CE.Era conosciuto come l'imperatore Gaozu e governava con sua moglie, l'imperatrice Lu-Zhi. Col tempo, si insospettì dei suoi vecchi alleati Peng Yue e Han Xin e li fece eseguire entrambi, con il pretesto di diffondere la sedizione, nel 196 AC. Per deviare la colpa da se stesso, ha ricevuto l'ordine da Lu-Zhi.
La battaglia è tra le più famose della storia cinese e i meriti dei due antagonisti, così come i loro difetti, sono ancora dibattuti.La storia di Xiang-Yu e Yuji è il soggetto del romanzo CE 1993 Farewell My Concubine di Lilian Lee, e del film CE del 1993 di Chen Kaige con lo stesso nome, ed è stato anche adattato come un'opera popolare. Nel 2011 CE il film Hong Men Yan, diretto da Daniel Lee, è stato pubblicato (facendo riferimento alla Festa di Hong Gate) basato sulla Contesa Chu-Han e la Battaglia di Gaixia (il titolo del film in inglese è White Vengeance che non ha nulla da fare con il titolo cinese). Un altro lungometraggio, L'ultima cena, scritto e diretto da Chuan Lu, è stato pubblicato nel 2012 CE, raffigurante la battaglia e la storia di Xiang-Yu e Yuji. La tomba della concubina, tomba della consorte Yu, è un'attrazione turistica molto apprezzata a nove miglia (15 km) a est della moderna città di Suzhou nella contea di Lingbi. La frase cinese "circondata da canzoni di Chu" deriva dalla battaglia di Gaixia e si riferisce a chiunque si trovi in una situazione disperata.
Battaglia di Gaugamela › origini
Definizione e origini
La battaglia di Gaugamela (1 ottobre 331 aC, nota anche come Battaglia di Arbela ) fu l'incontro finale tra Alessandro Magno di Macedonia e Re Dario III di Persia. Dopo questa vittoria, Alessandro era, senza dubbio, il re di tutta l'Asia.
Gaugamela (significa "La casa del cammello") era un villaggio sulle rive del fiume Bumodus. Si pensa che il sito della battaglia sia Tel Gomel (in ebraico - "Camels Mount") nel nord dell'Iraq.
Dopo l'assassinio di Filippo II, suo padre, nel 336 aEV, Alessandro e il suo esercito lasciarono la loro casa della Macedonia per l'ultima volta e partirono per conquistare tutta la Persia. Dopo aver attraversato l'Ellesponto, Alessandro viaggiò verso nord dove incontrò e sconfisse i Persiani sotto la guida del mercenario greco Memnon nella Battaglia del Fiume Granico. Come nei futuri incontri con Alessandro, Dario ei suoi generali sottovalutarono continuamente le capacità del giovane Alessandro.Era considerato da molti, anche da quelli della Grecia, non essere altro che un parvenu.
Dal fiume Granicus Alexander si spostò verso sud lungo la costa dell'Asia Minore fino ad Alicarnasso, dove sconfisse Memnon per la seconda volta. Infine, dopo aver atteso per oltre un anno, Alexander e le sue forze incontrarono Dario a Issusnel novembre del 333 aC, dove, ancora una volta, i persiani subirono la sconfitta. Ancora più imbarazzante per Dario fu che Alessandro catturò la sua famiglia - sua madre, sua moglie e le sue figlie. Desiderando evitare ulteriori conflitti (e sperando di riconquistare la sua famiglia), Dario offrì a Alessandro metà del suo regno e persino la mano di sua figlia in matrimonio;tuttavia, Alexander rifiutò l'offerta dicendo semplicemente che non ci sarebbero mai stati due soli: avrebbe sconvolto l'ordine mondiale. Alessandro ha anche sfidato il re persiano ad affrontarlo di nuovo in battaglia.
DOPO ESEGUIRE I PIANI PER LA CITTA 'FUTURA DI ALESSANDRIA E VISITARE IL TEMPIO DI SIWA, ALESSANDRO HA PREPARATO IL PROSSIMO IMPEGNO CON DARIUS.
Da Issus Alexander si spostò lungo la costa mediterranea, catturando la città insulare di Tiro in un assedio di sette mesi.Mentre viaggiava verso sud, fu accolto sia a Gerusalemme che in Egitto, poiché avevano sentito l'ira dell'esercito persiano e le fitte dell'oppressione religiosa. Dopo aver preparato i piani per la futura città di Alessandria e aver visitato il tempio di Siwa, Alexander si preparò per il suo prossimo fidanzamento con Dario.
Alessandro aveva programmato di marciare direttamente verso Babilonia, ma quando apprese della presenza di Dario a Gaugamela, si diresse verso nord per incontrare il re persiano in attesa. Si rese conto che una vittoria a Gaugamela significava che tutta la Persia - Babilonia, Persepoli e Susa - sarebbe stata la sua.
Dario, tuttavia, aveva imparato la lezione a Issus e aveva accuratamente scelto Gaugamela per la sua successiva, e spero, ultima battaglia contro Alessandro. Questa volta il suo esercito era abbastanza diverso, avendo riunito uomini provenienti da tutto il suo impero, persino mercenari indiani - le stime del suo esercito variano da 50.000 a 100.000 a quasi un milione.Insieme a quindici elefanti (anche se non furono mai usati), aveva duecento carri falcati. Modellò più spade e lance e aggiungendo più cavalleria. Il terreno di Gaugamela era anche significativo: era molto più ampio, quindi poteva usare i suoi carri e dispiegare la sua cavalleria in modo più efficace - qualcosa che era impossibile a Issus. Aveva il terreno livellato, ponendo ostacoli e trappole per impedire i progressi delle forze di Alessandro. A Darius appariva la dimensione del suo esercito e il terreno gli dava un vantaggio significativo.
Alessandro si accampò a diverse miglia da Dario; i suoi uomini (stimati a 40.000) avrebbero solo preso le loro armi per combattere, nient'altro. Dopo aver assemblato una piccola squadra di esploratori, Alexander guardò giù da una collina, inosservato da Dario, accedendo alla preparazione del re. Fortunatamente, durante il viaggio di esplorazione, si imbatté in un gruppo avanzato inviato da Dario. Mentre alcuni del partito sono fuggiti, molti altri sono stati catturati e più che volentieri hanno raccontato i numeri di Dario e la presenza delle trappole e degli ostacoli sul campo.
Mappa della Battaglia di Gaugamela - Setup
La notte prima della battaglia, Alessandro tenne un consiglio dei suoi generali; Parmenio, il comandante del fianco sinistro di Alessandro, suggerì che le grandi dimensioni delle forze di Dario li chiamavano ad attaccare di notte; tuttavia, Alexander non è d'accordo. Lo storico Arrian ha menzionato questo episodio nella sua Storia di Alessandro :
Si dice che Parmenio venne da lui nella sua tenda e lo esortò a fare un attacco notturno ai Persiani, dicendo che così sarebbe caduto su di loro impreparato e in uno stato di confusione... ma la risposta che gli aveva fatto... era che significherebbe rubare una vittoria...
Più tardi, mentre Alexander si rivolgeva ai suoi uomini, parlò della prossima battaglia, rassicurando i macedoni tipicamente superstiziosi che una precedente eclissi di luna era un segno di vittoria.
Il giorno della battaglia, Alessandro si dice che abbia dormito troppo tardi. Come aveva fatto in precedenza, si assicurò che i suoi uomini fossero ben nutriti e ben riposati. Gli uomini di Darius, d'altra parte, erano rimasti svegli tutta la notte temendo un attacco notturno che non arrivava mai. Mentre Alexander guardava attraverso il campo di battaglia verso i Persiani, Alexander chiamò i singoli soldati per nome, parlando del loro coraggio in altre battaglie e chiedendo loro di combattere ancora per la Macedonia. Mentre parlava un'aquila (l'animale preferito di Zeus ) volò in alto e verso Dario. Per Alessandro questo era un altro presagio di vittoria.
Come in ogni altra battaglia, Alessandro e il suo compagno di cavalleria presero posizione sul fianco destro mentre Parmenio, come al solito, teneva il fianco sinistro. Al centro c'era la ben addestrata falange macedone con più fanteria leggera e arcieri su entrambi i lati. Anche Alessandro ha fatto qualcosa di diverso; scelse di posizionare la fanteria ad angolo alle estremità dei fianchi destro e sinistro, per proteggersi da una possibile manovra di fiancheggiamento da parte dei persiani. Ha anche piazzato un'altra fanteria greca sul retro del centro.
Mappa della Battaglia di Gaugamela - Attacco di Alessandro
All'inizio della battaglia, Alessandro ei suoi compagni si spostarono immediatamente a destra con un angolo obliquo.Seguendo gli ordini di Dario, i Persiani, sotto la guida di Bessus, si spostarono alla loro sinistra, contrastando Alessandro nel tentativo di aggirarlo. Mentre i Persiani si spostavano sempre più a sinistra e in un terreno che non era stato ripulito, veniva creata un'apertura o un varco. Secondo alcuni storici, l'intera mossa di Alexander era stata una finta. Vedendo l'apertura, Alexander formò i suoi uomini in un cuneo e rapidamente si spostò alla sua sinistra e nella radura, caricando lo scioccato Dario.
Mentre Alessandro stava sfidando i persiani a destra, Darius mandò i suoi carri falciati verso il centro macedone, una mossa che non riuscì ad avere l'effetto sperato da Dario. Mentre i carri si avvicinavano, la falange si limitava ad aprire i ranghi, permettendo ai carri di passare. I Persiani furono subito attaccati dalla fanteria e il combattimento corpo a corpo fu presto seguito. Di nuovo a destra, Alessandro, spiando Dario, colse l'occasione e lanciò una lancia contro il re sconvolto (mancandolo di pochi centimetri). Proprio come a Issus, Dario si rese conto che la vittoria era senza speranza e fuggì. Plutarco, nella sua vita di Alessandro, parlò del volo di Dario:
Dario ora vedendo tutto era perduto, che quelli che erano stati posti di fronte a lui erano stati spezzati e picchiati su di lui, che non poteva girare o disimpegnare il suo carro senza grandi difficoltà, le ruote bloccate e impigliate tra i cadaveri... era contento per lasciare il suo carro e le sue braccia, e il suo montaggio è detto, su una giumenta che era stata tolta dal suo puledro, si è precipitato in fuga.
Quando i Persiani sul fianco sinistro videro il loro re fuggire dal campo di battaglia, abbandonarono rapidamente il combattimento e furono presto sconfitti.
Clero, sacerdoti e sacerdotesse nell'antico Egitto › origini
Civiltà antiche
Gli antichi egizi capirono che i loro dei avevano prevalso sulle forze del caos attraverso la creazione del mondo e invocavano l'aiuto dell'umanità per mantenerlo. Il popolo della Mesopotamia sosteneva questa stessa convinzione, ma sentiva che erano collaboratori con gli dei, lavorando ogni giorno per frenare il caos anche attraverso le azioni più semplici, ma gli egiziani credevano che tutto quello che dovevano fare era riconoscere come funzionava il mondo, chi era il responsabile per il suo funzionamento e si comporta di conseguenza.
Questo comportamento era diretto dal valore culturale centrale, ma'at (armonia ed equilibrio) che era sostenuto da una forza sottostante nota come heka (magia). Heka (personificato come il dio Heka) era stato presente alla creazione del mondo, preesistente agli dei, e permetteva a quelle divinità di svolgere i loro compiti. Tutta la gente, osservando la ma'at, aiutò a mantenere l'ordine stabilito dagli dei attraverso l' heka, ma una classe speciale era responsabile di onorare e prendersi cura degli dei ogni giorno, e questo era il sacerdozio.
Stela di Roy e Kashisha
Il clero dell'antico Egitto non predicava, interpretava le scritture, faceva proselitismo o conduceva servizi settimanali; la loro unica responsabilità era quella di prendersi cura del dio nel tempio. Uomini e donne potevano essere clero, svolgere le stesse funzioni e ricevere la stessa retribuzione. Le donne erano più spesso sacerdotesse di divinità femminili mentre uomini servivano maschi, ma questo non era sempre il caso, come dimostrano i sacerdoti della dea Serket ( Selket ), che erano dottori e sia donne che uomini, e quelli del dio Amon. La posizione di God's Wife of Amun, detenuta da una donna, alla fine sarebbe diventata potente come quella del re.
I sommi sacerdoti erano scelti dal re, che era considerato il sommo sacerdote d'Egitto, il mediatore tra il popolo e i loro dei, e quindi questa posizione aveva autorità sia politica che religiosa. Il sacerdozio era già stabilito nel Periodo Dinastico Antico in Egitto (3150-2613 aC circa), ma si sviluppò nel Vecchio Regno (intorno al 2613-218 aEV) nello stesso momento in cui i grandi complessi mortuari come Giza e Saqqara erano in costruzione. Durante tutta la storia dell'Egitto, il sacerdozio avrebbe svolto un ruolo vitale nel mantenere fede e tradizione religiosa mentre, allo stesso tempo, contestava costantemente l'autorità del re accumulando ricchezza e potere che a volte rivaleggiava con quello della corona.
TIPI DI SACERDOTI
I sacerdoti maschi erano conosciuti come hem-netjer e le femmine come hemet-netjer (servitori del dio). C'era una gerarchia nel sacerdozio del sommo sacerdote ( hem-netjer-tepi, "primo servitore di dio") in cima ai sacerdoti del bottino in basso. I sacerdoti del wab hanno svolto i compiti essenziali, ma abbastanza banali, di prendersi cura del complesso del tempio e di svolgere qualsiasi funzione per cui erano stati chiamati, come aiutare a prepararsi per le feste.
Tra queste due posizioni c'era una vasta schiera di sacerdoti che eseguivano tutti i tipi di doveri al servizio degli dei: personale di cucina, portieri, facchini, scribi, chiunque lavorasse nel complesso del tempio che aveva qualche legame con il dio era in qualche modo un prete. Persino i cantanti e musicisti di culto avevano bisogno di essere addestrati al sacerdozio per svolgere i loro compiti, anche se probabilmente non erano il tipo di iniziazione o di educazione che i veri sacerdoti attraversavano.
Capo del sacerdote egiziano Iufenamun
I preti erano astronomi che tenevano il calendario, determinati giorni fortunati e sfortunati, interpretavano presagi e sogni.C'erano i dottori, che erano anche sacerdoti, il contadino (medico generico) e il sau (praticante magico) che combinavano entrambi medicina e magia. Un ka -priest (noto anche come ka- servant) era pagato da una famiglia per eseguire le offerte quotidiane sulla tomba del defunto.
C'erano anche seminaristi che presiedevano i riti funebri e conducevano servizi funebri. Sem sacerdoti erano gli imbalsamatori che mummificavano il cadavere e recitavano gli incantesimi mentre avvolgevano la mummia. I sem preti erano molto rispettati perché erano responsabili della precisa espressione degli incantesimi che avrebbero garantito la vita eterna al defunto.Un'eccezione interessante era il sem prete che avrebbe fatto la vera incisione nel corpo per rimuovere gli organi. Tuttavia è stato trattato per il resto del tempo, dopo questa procedura, è stato ritualmente insultato dai suoi pari e inseguito lungo la strada, molto probabilmente per allontanare gli spiriti maligni associati a causare lesioni al corpo.
Proprio sotto il sommo sacerdote c'era il prete del lettrice ( hery-heb o cheriheb ) che trascriveva i testi religiosi, istruiva altri sacerdoti e recitava "l'espressione autoritaria", l' heka, nel tempio e nelle feste. Sebbene ci siano prove che le donne prestino servizio in tutte le altre posizioni nella vita del tempio, non vi è alcuna testimonianza di un prete lettore femminile. Ciò potrebbe essere dovuto al fatto che la posizione di solito è passata di padre in figlio.
Oltre al sommo sacerdote, la maggior parte di queste posizioni erano a tempo parziale. I sacerdoti e le sacerdotesse erano divisi in "orologi" e avrebbero servito il tempio un mese ogni quattro. Quando il loro mese di servizio è scaduto, sono tornati ai loro lavori regolari nella comunità, che di solito erano quelli dei burocrati di medio livello. Mentre erano in servizio, i sacerdoti vivevano nel complesso del tempio. Ci si aspettava che fossero ritualmente puri, si lavassero un certo numero di volte al giorno e fossero in grado di svolgere i doveri richiesti da loro.
Doveri e rituali
Sebbene i dettagli non siano chiari, il clero ha dovuto sottoporsi a qualche tipo di rituale di iniziazione prima di assumere la propria posizione. È stato suggerito che la Confessione Negativa, la lista dei peccati che si potrebbe onestamente sostenere che uno non aveva commesso, era originariamente parte di questo rituale di iniziazione. Al tempo del Nuovo Regno d'Egitto(1570-1069 aC circa) la Confessione Negativa era interamente associata al giudizio di Osiride nell'aldilà e incluso nel Libro dei Morti Egizio, ma molto probabilmente si sviluppò prima come affermazione che una persona era degno di servire il dio.
C'erano tanti doveri e rituali quanti erano i preti, ma il clero di alto rango partecipava ogni giorno in due che erano considerati della massima importanza: Accendere il fuoco e Disegnare il dardo. Nel rituale del fuoco, i sacerdoti si riunivano prima dell'alba in una stanza sacra vicino al santuario del dio e rievocano la prima apparizione del sole accendendo un fuoco in un braciere. Si pensava che la barca del dio del sole attraversasse di notte gli inferi dove era minacciata dal serpente Apophis. I rituali venivano spesso osservati per aiutare il dio sole a navigare in sicurezza nel suo viaggio notturno e sconfiggere Apophis e accendere il fuoco del mattino era tra questi.
Libro dei morti
Dopo aver acceso il fuoco, arrivò Drawing the Bolt che era quando la porta fu aperta alla sala del santuario dove risiedeva la statua del dio. Solo il sommo sacerdote poteva entrare in questo santuario interiore perché si credeva che il dio o la dea vivesse nella statua e che uno stesse entrando nello spazio sacro. Il sommo sacerdote era considerato abbastanza santificato da condividere la presenza del dio ma nessun altro fino al Nuovo Regno quando l'ufficio della moglie di Dio di Amon fu elevato sotto Ahmose I (1570-1544 aEV). La moglie di Dio di Amun divenne la controparte femminile del sommo sacerdote e alcune delle mogli di Dio erano state precedentemente alte sacerdotesse. Il prete lavava e vestiva la statua, e quelli di rango minore fornivano cibo e bevande che venivano portati al dio e lasciati nella stanza. Quando si pensava che il dio avesse assorbito in modo soprannaturale queste offerte, furono rimossi dalla stanza e distribuiti al personale del tempio.
PER LA MAGGIOR PARTE, IL POPOLO DELL'EGITTO HA INTERAGIRATO CON I LORO DEI PRIVATORI O DURANTE I MOLTI FESTIVAL IN TUTTO L'ANNO. I SACERDOTI SERVONO GLI DEI, NON LE PERSONE.
Durante il giorno i sacerdoti, le sacerdotesse, i cantanti, i musicisti e altri hanno eseguito diversi rituali nel tempio e nel complesso del tempio. Un'importante caratteristica dei templi era l'istituzione nota come Per- Ankh (Casa della vita) che era parte della biblioteca, del centro di scrittura, dello scriptorium, del centro congressi e dell'istituto di istruzione superiore. I testi religiosi e medici sono stati scritti, copiati, studiati e discussi lì, e potrebbe essere stato dove i giovani sacerdoti e medici sono stati educati. Oltre alle attività al Per-Ankh, furono eseguiti rituali per onorare le divinità minori associate al dio principale del tempio, per onorare re, regine o altre persone decedute, e per assicurare la fertilità e la salute nella terra.
Nessuno di questi rituali comportava un servizio settimanale in cui la gente veniva ad adorare il dio e ascoltava il prete o la sacerdotessa parlare. La gente ha già capito come funzionava il mondo e cosa ci si aspettava da loro e non aveva bisogno di alcuna autorità ecclesiastica per istruirli. Ci sono prove che le persone sono venute al tempio per chiedere assistenza medica, finanziaria ed emotiva, oltre a richiedere protezione contro gli spiriti maligni o fantasmi, ed è anche chiaro che porteranno offerte al tempio in segno di ringraziamento per le preghiere ricevute. Per la maggior parte, tuttavia, il popolo egiziano interagiva con i suoi dei privatamente o durante i numerosi festival tenuti durante tutto l'anno. I sacerdoti servivano gli dei, non il popolo.
EVOLUZIONE DEL SACERDOZIO
Col tempo, tuttavia, i sacerdoti iniziarono a servirsi più di entrambi. Ci sono prove di questa tendenza che inizia nell'Antico Regno d'Egitto, in realtà, dopo l'istituzione della grande necropoli reale a Giza. Giza nell'Antico Regno non era il solitario altopiano sabbioso spazzato dal vento che è oggi, ma una fiorente comunità di lavoratori statali, mercanti, artigiani e sacerdoti.Questi sacerdoti erano responsabili di fornire le offerte quotidiane e di condurre i rituali che consentivano il proseguimento del viaggio nell'aldilà dei re.
Uno dei fattori che contribuirono al collasso del governo centrale alla fine dell'Antico Regno fu che il re aveva esentato il sacerdozio dal pagamento delle tasse. I sacerdoti non solo vivevano delle offerte date agli dei, ma erano in grado di trarre profitto dalla terra che possedevano, la cui abbondanza era fuori dalla portata del tesoro reale. Non c'è un solo periodo nella storia egiziana in cui questo paradigma non sia evidente. È stato suggerito, ed è del tutto probabile, che le riforme religiose di Akhenaton (1353-1336 aEV) nel Nuovo Regno fossero più di una manovra politica per indebolire il potere del sacerdozio che un sincero sforzo di riforma religiosa.
Akhenaton
Al tempo di Akhenaton, il culto di Amon era diventato così potente e ricco da rivaleggiare con il re. La posizione della moglie di Dio di Amon, tenuta da donne reali al Tempio di Karnak a Tebe, era iniziata come titolo onorario nel tardo Medio Egitto(2040-1782 aEV) ma, dal Nuovo Regno, era un potente posto e nel Terzo Periodo Intermedio (1069-525 aC circa), la figlia del re Kashta (750 aC circa), Amenirdis I, governò effettivamente l'Alto Egitto da Tebe come Moglie di Dio. Akhenaten, che probabilmente non era misticamente incline né politicamente inetto come lui, riconosceva il pericolo che il culto di Amon diventasse troppo potente e così cercò di impedirlo attraverso l'instaurazione del monoteismo.
I suoi sforzi furono vani, tuttavia, non solo perché stava combattendo contro oltre 2.000 anni di tradizione religiosa, ma, sul piano puramente pratico, troppe persone dovevano il loro sostentamento al tempio e all'adorazione degli dei. Dopo la sua morte, suo figlio Tutankhamon (1336-1327 aC) abolì la religione di suo padre e ritornò ai vecchi metodi, e queste riforme furono completate da Horemheb (1320-1292 aEV) che cancellò il nome di Akhenaton dalla storia in oltraggio alla sua empietà.
DEGENERAZIONE E SCOMPARSA
Il sacerdozio fu quindi autorizzato a prosperare e divenne particolarmente potente a Tebe. Sempre più spesso Amun era considerato il Re degli Dei e divenne il potere politico di Tebe attraverso il suo grande tempio a Karnak e le manipolazioni del sacerdozio.
Tempio di Amon, Karnak
Secondo la studiosa Marie Parsons, all'epoca del regno di Ramesse III (1186-1155 aEV) nel successivo Nuovo Regno, i sacerdoti delle varie sette possedevano più potere e ricchezza del faraone ; specialmente i sacerdoti di Amon. Parsons scrive:
Durante il regno di Ramesse III, il tempio di Amon a Karnak comprendeva 433 frutteti, 421.000 capi di bestiame, 65 villaggi, 83 navi e 46 officine, con centinaia di ettari di terreni agricoli e una forza lavoro totale di oltre 81.000 persone. Il tempio di Ra a Heliopolis possedeva centinaia di ettari, 64 frutteti, 45.544 capi di bestiame, 103 villaggi, 3 navi e 5 officine, con una forza di personale di 12.700. I sorveglianti delle proprietà e dei granai, gli scribi, i soldati, tutti riferirono agli alti sacerdoti del loro tempio. (4)
Proprio come Akhenaten può aver temuto, il potere dei sacerdoti ha compromesso la posizione del re. Nel Terzo Periodo Intermedio dell'Egitto, Amun fu effettivamente il sovrano di Tebe e dell'Alto Egitto. Invece del faraone interpretando la volontà degli dei per il popolo e agendo come sommo sacerdote supremo, i sacerdoti consultarono direttamente gli dei e interpretarono le loro risposte. Casi civici e criminali, questioni di politica, questioni interne, politiche edilizie, furono tutti decisi da Tebe da Amon, la cui volontà fu poi interpretata e attuata dai sacerdoti. L'egittologo Marc van de Mieroop scrive:
Il dio ha preso le decisioni di stato nella pratica reale. Un regolare Festival della Divina Udienza ebbe luogo a Karnak quando la statua del dio comunicò attraverso gli oracoli, facendo un cenno di assenso quando acconsentì. Gli oracoli divini erano diventati importanti nella XVIII dinastia; nel Terzo Periodo Intermedio costituivano la base della pratica governativa. (266)
Durante il Terzo Periodo Intermedio e il Periodo Tardo dell'Antico Egitto (525-332 AC), i sacerdoti continuarono a mantenere questo livello di potere, ma il sacerdozio cominciò a degenerare quando gli uffici furono acquistati e venduti. L'egittologa Margaret Bunson commenta questo:
Col tempo i sacerdoti avrebbero assistito alla rovina dei loro santuari e templi e altri dei loro ranghi sarebbero entrati nel mondo politico con ambizioni. Persino il ruolo del sacerdozio verrebbe barattato via o sperperato per guadagnare. (209)
I preti mantennero la loro posizione, con maggiore o minore successo, attraverso la dinastia tolemaica (332-30 aEV) e persino nel tardo Egitto romano, ma al momento dell'ascesa del cristianesimo nel IV secolo EV, avevano perso la maggior parte del loro prestigio e potere e avevano in gran parte tradito le loro posizioni per la ricchezza materiale e il potere personale. Fu in parte a causa della degenerazione del sacerdozio che il cristianesimo fu in grado di ottenere una tale influenza in Egitto e alla fine sostituire la vecchia fede con una nuova.
LICENZA
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