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Sepoltura › origini
Definizione e origini
La sepoltura dei morti è l'atto di mettere il cadavere di una persona morta in una tomba costruita a tale scopo o in una tombascavata nella terra. In culture come la Mesopotamia, tombe e tombe sono state tagliate nel terreno nell'aspettativa che l'anima dell'individuo sepolto avrebbe più facilmente raggiunto l'aldilà che si pensava esistesse sottoterra. Le tombe nelle culture del mondo antico erano solitamente contrassegnate da una pietra che porta la somiglianza e il nome della persona o da una tomba elaborata (come le piramidi dell'Egitto o le tombe di tholos della Grecia ) o dolmen di pietra megalitici, tombe di passaggio e ometti simili come quelli trovati in Scozia e in Irlanda.
Qualunque tipo di tomba o tomba fosse costruita, tuttavia, l'importanza della sepoltura dei morti era sottolineata da ogni antica cultura ei riti che accompagnavano la sepoltura erano tra i più elaborati e significativi in molte culture antiche. La sepoltura dei morti nel terreno è stata fatta risalire a oltre 100.000 anni di civiltà, come testimonia la Tomba di Qafzeh in Israele, una tomba di gruppo di 15 persone sepolte in una grotta insieme ai loro attrezzi e altri manufatti rituali. La prima tomba scoperta finora in Europa è quella della "Red Lady of Wales" che ha 29.000 anni.
PRATICHE DI ESERCIZIO IN MESOPOTAMIA
Sepoltura in Mesopotamia iniziata c. 5000 aC nell'antica Sumer, dove cibo e strumenti venivano sepolti con i morti. Secondo lo storico Will Durant, "i Sumeri credevano in una vita ultraterrena, ma come i Greci immaginavano l'altro mondo come un'oscura dimora di ombre miserabili, a cui tutti i morti discendevano indiscriminatamente" e che la terra dei morti era sotto terra (128), a causa di ciò, sembra che le tombe siano state costruite nel terreno per fornire al defunto un accesso più facile al mondo inferiore.
In tutta la Mesopotamia coloro che non erano membri della famiglia reale furono sepolti sotto la casa di famiglia o accanto ad essa in modo che la tomba potesse essere regolarmente mantenuta. Se una persona non fosse stata sepolta correttamente, potrebbe tornare come un fantasma per perseguitare i vivi. Questo ossessionante potrebbe prendere la forma familiare da storie di fantasmi popolari o film in cui uno spirito disincarnato causa problemi in casa o, più seriamente, come una forma di possesso in cui lo spirito è entrato nell'individuo attraverso l'orecchio e ha devastato la vita personale di una persona e salute.
La cremazione era rara in tutta la Mesopotamia a causa della scarsità di legna ma, anche se fosse stato disponibile il combustibile per un incendio, i mesopotamici credevano che il posto giusto per le anime dei morti fosse nel mondo inferiore della dea Ereshkigal e non nel regno degli dei. Se uno veniva cremato, si pensava, la propria anima ascendeva verso il cielo verso la casa degli dei e, come anima umana, non sarebbe a casa lì. Era molto più appropriato che la propria anima scendesse negli inferi con altre anime umane. Nella regione della Mesopotamia, che divenne nota come Babilonia, si credeva che i morti "andassero in un regno oscuro e oscuro nelle viscere della terra, e nessuno di loro vide di nuovo la luce" (Durant, 240). In Babilonia i morti furono sepolti in cripte sebbene, come osserva Durant:
Alcuni furono cremati e i loro resti furono conservati in urne. Il cadavere non fu imbalsamato, ma i dolenti professionisti lo lavarono e profumarono, lo rivestirono in modo presentabile, gli dipinsero le guance, oscurarono le palpebre, misero gli anelli sulle dita e gli diedero un cambio di lino. (240)
Questo processo di sepoltura sarebbe sviluppato ulteriormente dagli egiziani.
Sarcofago egiziano
SEPOLTA IN EGITTO
In Egitto i morti furono anche sepolti sottoterra e, notoriamente, nelle piramidi di quelli di Giza. Durant scrive:
Le piramidi erano tombe, discese linearmente dal più primitivo dei tumuli funerari. A quanto pare il faraonecredeva, come qualsiasi cittadino comune tra la sua gente, che ogni corpo vivente fosse abitato da uno [spirito] che non doveva morire con il respiro... La piramide, per la sua altezza, la sua forma e la sua posizione, cercava stabilità come mezzo di immortalità. (148)
Per il più 'comune' degli egiziani, tuttavia, una tomba nella terra era il solito luogo di riposo finale. Il defunto sarebbe stato seppellito con un corredo funerario e con tutte le bambole shabti che una famiglia poteva permettersi di aiutare nelle faccende dell'aldilà. Le pratiche di sepoltura in Egitto si estendevano agli animali domestici ed Erodoto ha registrato come, in una casa egizia che ha perso un gatto, la famiglia si raderebbe le sopracciglia e osservi un periodo di lutto simile alla morte di un essere umano. I gatti venivano mummificati come lo erano i cani e altri animali domestici (come babbuini, gazzelle, uccelli, pesci) e rituali osservati al loro passaggio.
Sia per gli egiziani che per i reali, sono stati recitati incantesimi sacri dall'opera nota come Libro Egizio dei Morti per dirigere l'anima verso la Sala della Verità e il giudizio del grande dio Osiride. Osiride avrebbe poi soppesato il cuore del defunto contro la piuma bianca di Ma'at (verità e armonia) e, se il suo cuore fosse stato trovato più leggero della piuma, a uno di essi fu dato il passaggio al Campo di Canne, il paradiso egiziano che era un immagine dello specchio eterno della vita di una persona sulla terra. Se si scoprì che il proprio cuore era più pesante della piuma di Ma'at, fu gettato sul pavimento dove fu mangiato dal dio Amenti (noto anche come Amut) e l'anima dell'individuo cessò di esistere. Nell'antico Egitto, la non esistenza era la peggiore punizione immaginabile.
La tradizione egiziana tra i reali di creare grandi monumenti e tombe inscritte con le loro azioni fu osservata per assicurarsi che il sovrano non sarebbe stato dimenticato dai vivi e così avrebbe continuato ad esistere sulla terra anche dopo la morte.Cancellare la propria memoria sulla terra significa cancellare la propria immortalità ed è per questo che Tuthmoses III, che ha vandalizzato la statuaria pubblica della regina Hatshepsut, ha lasciato quei monumenti a lei che erano fuori dall'occhio pubblico intatti. Potrebbe aver voluto scoraggiare altre donne dal seguire l'esempio di Hatshepsut in futuro, ma non voleva condannarla alla non esistenza rimuovendo ogni traccia del suo nome e delle sue azioni.
Tesoro di Atreo, Micene
RITUALI DI BURI IN GRECIA
L'antica Grecia impiegava anche la sepoltura sotto terra e, come notato in precedenza da Durant, continuava la tradizione dell'aldilà esistente sotto terra. Gli antichi greci (forse seguendo una tradizione egiziana) si assicurarono di fornire ai loro morti pietre accuratamente scolpite per ricordare la vita di chi erano i defunti e quali onori erano ancora loro dovuti. Il ricordo dei morti era un dovere civico e religioso molto importante, non semplicemente una preoccupazione personale, ed era dettato secondo il concetto di eusebia che, sebbene spesso tradotto in inglese come "pietà", era molto più vicino al "dovere civico" o " obbligo sociale '.
Eusebia ha dettato come si dovrebbe interagire con i propri superiori sociali, come i giovani hanno trattato i loro anziani, come i maestri hanno interagito con gli schiavi e come i mariti hanno trattato le loro mogli. Si estendeva anche, sebbene elevato al concetto di housia (santità) alla propria relazione con gli dei. Diversi stati della città greca osservavano i loro riti funebri, ma l'unico aspetto che avevano in comune era il continuo ricordo dei morti e, soprattutto, i loro nomi.
I figli furono chiamati per il padre e le figlie del padre per la madre della madre, al fine di preservare il ricordo di quell'individuo (per fare un esempio, il figlio di Aristotele, Nichomachus, fu nominato per il padre di Aristotele). Che fossero sepolti in una tomba elaborata o in una tomba semplice, i Greci sostenevano che i morti devono essere continuamente ricordati e rispettati affinché le loro anime continuino ad esistere nell'aldilà.
Il tempio di Kukulcan (El Castillo) a Chichen Itza
Rituali di sepoltura di Maya
I Maya consideravano la vita dopo la morte un mondo lugubre pieno di perigli e oscurità e dei loro riti funerari incentrati sul dirigere l'anima sulla retta via verso la libertà dagli inferi. I morti furono sepolti con mais posto nella loro bocca come simbolo della rinascita della loro anima e anche come nutrimento per il viaggio dell'anima attraverso le oscure terre di Xibalba, il mondo degli inferi, noto anche come Metnal.
I corpi sono stati posizionati in tombe sotterranee, come in Mesopotamia, per consentire un facile accesso a Xibalba e sono stati allineati in conformità con le direzioni del paradiso Maya (nord o ovest). Poiché il colore rosso era associato alla morte, i cadaveri venivano cosparsi con i trucioli del cinabro minerale rosso e venivano quindi avvolti in cotone per la sepoltura. L'aldilà maya era un terrificante luogo di demoni che avrebbe potuto facilmente danneggiare uno come aiuto nel viaggio dell'anima verso il paradiso e forse il cinabro era pensato per mascherare l'anima come uno di questi spiriti infernali e quindi aiutare l'individuo nel suo viaggio attraverso il aldilà.
Tutti quelli che morirono discesero nell'oscurità di Xibalba eccetto quelli che morirono di parto, in battaglia, in sacrificio o per suicidio. Il "Sacrificio" includeva la morte durante il gioco del gioco di palla Pok-a-Tok, considerato il gioco degli dei. Comunque uno moriva, i riti di sepoltura erano più o meno gli stessi tranne, ovviamente, per i re e la nobiltà.
RITI DELLA SEPOLENZA IN INDIA
Nell'antica India, come in tutta la storia dell'India, la cremazione era la pratica abituale nella cura dei morti. Durant scrive:
Ai tempi di Buddha l'esposizione zoroastriana del cadavere ai rapaci era la solita modalità di partenza; ma persone di distinzione furono bruciate, dopo la morte, su una pira, e le loro ceneri furono sepolte sotto una cima o stupa -ie, un santuario commemorativo. Nei giorni successivi la cremazione divenne il privilegio di ogni uomo;ogni notte si potevano vedere le fascine riunite per bruciare i morti. (501)
Anche così, quello non era il solo mezzo attraverso il quale i morti venivano inviati al regno successivo. Viene anche riportato che gli anziani spesso sceglievano di farsi remare nel mezzo del fiume Gange dove si gettavano nell'acqua sacra e venivano spazzati via. La maggior parte delle persone, tuttavia, furono cremate e le loro ceneri poi sparse nelle acque del Gange, pensate per essere la fonte di tutta la vita.
A seconda delle azioni, delle credenze e dei comportamenti nella vita, l'anima si è quindi alzata per unirsi con la Superanima (l'Atman) o per tornare al piano terreno in un'altra incarnazione. Secondo la credenza induista, l'anima avrebbe continuato ad assumere il maggior numero di corpi in tutte le vite necessarie per liberare finalmente se stessi dal ciclo di rinascita e morte;una credenza posseduta anche da giainisti e buddisti.
Sarcofago romano
DOGANE DELLA SCUOLA ROMANA ROMANA
Secondo Durant, "il suicidio in determinate condizioni ha sempre trovato più approvazione in Oriente che in Occidente" ma, come in India e con i Maya, i Romani onoravano anche coloro che si uccidevano credendo che fosse preferibile alla vergogna e al disonore. La credenza romana nella presenza continua dei propri antenati nella propria vita ha incoraggiato la pratica di prendere la propria vita al fine di prevenire la vergogna che si attacca al nome di famiglia. Non c'era, quindi, alcuna differenza, nella Roma pre-cristiana, nella sepoltura di un suicidio e in uno che moriva con altri mezzi.
Le pratiche di sepoltura romana avvenivano sempre di notte, al fine di prevenire l'interruzione delle attività quotidiane della città. Un corteo funebre cominciò in città e finì fuori dalle mura del cimitero. Per mantenere il confine tra i vivi e i morti (e anche, senza dubbio, semplicemente per motivi di salute) nessuno poteva essere seppellito all'interno della città. Il cadavere fu quindi bruciato e le ceneri raccolte in un'urna, o sepolte in una tomba.
Così importante era la sepoltura dei morti ai Romani che le società funerarie, note come collegia, erano comuni in cui i membri pagavano quote mensili per assicurarsi che i loro riti funebri fossero eseguiti secondo la tradizione e il loro status nella comunità. Coloro che sono stati sepolti senza i rituali adeguati potrebbero tornare come fantasmi. A Roma, come in altre civiltà, i fantasmi erano una parte del mondo naturale come qualsiasi altro fenomeno e di solito erano temuti (un'eccezione era lo spirito di una persona cara che trasmetteva un messaggio). La corretta sepoltura dei morti con tutti i riti, quindi, era considerata vitale per tenere felicemente il morto al loro posto e per i viventi non disturbati dagli spiriti nei loro.
RITI DELLA TRADIZIONE CINESE
La pratica di sepoltura cinese, non importa quale era o dinastia, è stata condotta con cerimonie rituali e l'inclusione di beni personali nella tomba o nella tomba del defunto. Gli oggetti particolari intrecciati con i morti cambiavano con le dinastie e il passare del tempo ma la credenza in un aldilà che era molto simile all'esistenza terrena (simile al concetto egiziano in molti modi) sosteneva che i morti avrebbero avuto bisogno dei loro oggetti preferiti, come cose di valore, nell'altro mondo.
Secondo il British Museum, "le pratiche di sepoltura cinesi avevano due componenti principali: tombe e il loro contenuto, e cerimonie per onorare i morti, rappresentate nei templi e offrendo sale dai loro parenti". La tomba del primo imperatore della Cina, Qin Shi Huangti, è l'esempio più famoso di pratiche di sepoltura cinesi nel mondo antico. La tomba di Shi Huangti è stata progettata per simboleggiare il regno che ha presieduto nella vita e ha incluso tutto ciò di cui avrebbe avuto bisogno nel prossimo - tra cui un esercito di terracotta di oltre 8.000 uomini - ei riti osservati al suo funerale erano versioni elaborate di quelli comuni in tutta la Cina.
Nel villaggio neolitico di Banpo, ad esempio, le persone furono sepolte in singole tombe c. 4500 AC con i loro beni e strumenti. Non è noto quali rituali possano aver accompagnato queste prime sepolture. In seguito, tuttavia, poiché i propri antenati erano considerati un'influenza importante sulla propria vita, e la loro esistenza continua nell'aldilà una certezza, le preghiere venivano offerte sia a coloro che erano andati prima sia al principio dell'armonia divina per aiutare la persona defunta in transizione. da questo mondo a quello successivo. Come a Roma, in Egitto e in altre culture, la sepoltura dei morti era considerata la più importante nel permettere ai morti di riposare in pace e prevenire un ossessionante da un fantasma arrabbiato.
Balnuaran di Clava
SEPOLTURA IN SCOZIA E IN IRLANDA
Le pratiche di sepoltura in Scozia e in Irlanda erano molto simili all'inizio, in quanto entrambe le culture costruivano tumuli, dolmen e tombe a cielo aperto per ospitare i loro morti. Non è noto quali riti precisi siano stati eseguiti ai funerali nell'antica Scozia o in Irlanda perché non vi è alcuna documentazione scritta di tali procedimenti. Sembra che la sepoltura nei tumuli risale almeno al 4000 aC, mentre la sepoltura nelle tombe diventa più comune nel 2000 aC. Le bare di legno compaiono anche nel range del 2000 aC insieme ai beni personali seppelliti con i morti.
Dato che così tanti tumuli sono stati saccheggiati nei secoli, qualunque cosa possa essere stata sepolta nella sepoltura è stata portata via da molto tempo. Alcuni, tuttavia, come il famoso dolmen di Poulnabrone (Contea di Clare, Irlanda) avevano ancora abbastanza beni e resti per gli archeologi che potevano identificarlo positivamente come un importante luogo di sepoltura. Il sito neolitico di Clava Cairns (Inverness, Scozia) è un altro esempio di un sito di sepoltura intatto che sembra aver anche servito a scopi astronomici.
Le tombe più modeste che contenevano i morti nelle bare o nei sarcofagi venivano spesso trascurate dai saccheggiatori e quindi i loro contenuti rimanevano meglio preservati. In queste culture, come negli altri, prevalse la convinzione dell'esistenza dell'anima dopo la morte e, sebbene i loro riti precisi non fossero noti, probabilmente erano simili a quelli di altre culture e includevano preghiere e suppliche a più alti poteri per aiuto nel viaggio del defunto. Sebbene non vi siano registrazioni scritte di una credenza nell'aldilà di queste culture, gli ometti, i dolmen e le tombe di passaggio attestano questa credenza nella loro costruzione e orientamento con le direzioni e gli eventi astrologici.
Con l'avvento del cristianesimo in Irlanda e poi in Scozia, i riti funebri divennero cristiani e furono conosciuti attraverso la documentazione scritta. Sebbene Cristo fosse poi considerato come il potere più elevato che avrebbe confortato e condotto i morti verso l'aldilà, si pensa che questa divinità abbia semplicemente sostituito il dio pagano più vecchio che sarebbe stato precedentemente descritto nei rituali. Questo stesso processo di "cristianizzazione" di riti e riti di sepoltura più antichi avveniva in ogni cultura in cui il cristianesimo si affermava e, soprattutto, a Roma. Era la città di Roma da cui provenivano le tradizioni cattoliche riguardanti la sepoltura e si svilupparono nelle usanze più comuni che circondano le sepolture dei giorni nostri, sia secolari che religiose, a ovest.
Butrinto › origini
Definizione e origini
Situato sulla fertile costa dell'Epiro nell'attuale Albania, Butrint (antico nome Buthrotum ) fu un importante insediamento in epoca ellenistica e romana grazie alla sua posizione sulla rotta dall'Italia alla Grecia continentale lungo il Mar Ionio, il suo ancoraggio sicuro, l'accesso all'entroterra via il lago Butrint e la sua vicinanza a Corcira ( Corfù ).
COSTRUZIONE GRECA
Insediato fin dall'età del bronzo, il sito era certamente in contatto con la civiltà greca del VII secolo aC, come attestano ceramiche provenienti da Corinto e dall'Attica. Infatti, i resti archeologici suggeriscono che un santuario del tempio arcaico era presente sul sito dal V secolo aC, forse in onore di Zeus Soter. Pareti fortificate poligonali rimangono anche di questo periodo. Con ogni probabilità, Butrint era una volta una colonia di Corcira, a pochi chilometri dal mare. Dal IV secolo aEV è probabile che Butrinto sia diventato soggetto ai Chaoniani, che controllavano la regione dell'Epiro e avevano la loro capitale a Phoenice.
I ROMANI HANNO COSTRUITO PARTICOLARE IMPORTANZA TRA L' AENEID DI VIRGIL CHE HA AVUTO L'EROE AENEAS SOGGIORNO AL SITO
PERIODO HELLENISITC
In epoca ellenistica dal IV al III secolo aC, mura di fortificazione di grandi blocchi di taglio rettangolare furono costruite con varie porte monumentali. Un grande santuario di Asclepio fu costruito anche sulle pendici meridionali dell'acropoli, probabilmente attorno a una sorgente sacra. Nel II secolo aEV il sito fu ampiamente sviluppato con il finanziamento delle offerte fatte nel santuario e molti edifici furono costruiti tra cui un teatro e un'agorà con stoas.
PERIODO ROMANO
Butrint passò sotto il controllo romano nel 167 aEV, ma mantenne un alto grado di autonomia. I romani attribuirono a Butrinto un'importanza particolare attraverso l' Eneide di Virgilio che aveva l'eroe Aeneas che soggiornava nel sito e attribuiva una stirpe troiana alla città, sostenendo che l'insediamento era stato fondato dal veggente Heleno, figlio del re troiano Priamo.Giulio Cesare visitò Butrinto nel 44 aEV e nel 48 aEV formalmente divenne una colonia romana. Butrinto non era solo strategicamente importante nel controllare le rotte marittime locali, ma era anche di interesse commerciale in termini di agricoltura. Infatti, il milionario Tito Pomponio Attico aveva posseduto proprietà nella zona da c. 68 a.
Palchi del teatro di Butrint
La città ancora una volta ricevette un investimento romano nel periodo augusteo dopo la vittoria di Augusto nel 31 aEV su Marco Antonio e Cleopatra ad Azio, a soli 100 km a sud. Butrinto adottò ufficialmente la lingua latina, istituì un senato e ricevette il diritto di coniare monete. Furono istigati vari progetti di costruzione tra cui un bagno con riscaldamento a pavimento, un ponte stradale, un ninfeo (fontana decorativa pubblica), un acquedotto, tre santuari - uno dedicato a MinervaAugusta - e la pavimentazione dell'agorà e l'adattamento in un romano Forum. A partire dal 1 ° secolo dC, i sobborghi esterni della città sono stati ulteriormente sviluppati e il suo sistema stradale a griglia era tipico dell'urbanistica romana.
Nel II secolo dC il teatro fu ampliato con l'area palcoscenico monumentalizzata e il forum fu ulteriormente abbellito con santuari e statue dedicatorie. Dal 2 ° al 3 ° secolo aC i sobborghi esterni della città videro la costruzione di grandi ville private con ampie corti centrali peristili, piscine ornamentali e bei pavimenti a mosaico. Un vasto danno architettonico si è verificato a vari edifici sul sito nel corso del 4 ° secolo DC e potrebbe essere stato causato dal grande terremoto del 365 CE che ha colpito l'intera area balcanica. Nonostante alcune prove di tentativi di ricostruzione, il sito non ha mai riconquistato la sua precedente importanza e dal 5 ° secolo CE sono stati costruiti edifici cristiani tra cui una grande basilica e il Battistero.
Società Etrusca › origini
Civiltà antiche
L'organizzazione sociale degli antichi Etruschi, una civiltà fiorita nell'Italia centrale tra l'VIII e il III secolo aEV, può essere ricostruita solo da una raccolta di fonti piuttosto insoddisfacenti che, sfortunatamente, non includono testi scritti dagli stessi Etruschi. Queste fonti includono brevi iscrizioni, opere d'arte, tombe e il loro contenuto, graffiti in ceramica e descrizioni di scrittori greci e romani che spesso hanno lottato per sondare questa strana cultura straniera e potrebbero applicare solo in modo inadeguato i loro termini e concetti familiari. Tuttavia, combinando tutti i documenti storici a nostra disposizione alcuni elementi importanti della società etrusca diventano chiari: un forte senso di famiglia e patrimonio, che definisce i simboli della regola e dello status, e un atteggiamento più liberale nei confronti del ruolo e dei diritti delle donne rispetto a società antiche contemporanee.
Madre e figlio etrusco
FAMIGLIA
Probabilmente l'elemento più importante che teneva insieme il tessuto della società etrusca era la famiglia e la parentela. La separazione di particolari famiglie come gruppi identificabili individualmente è vista per la prima volta nei primi cimiteri di siti etruschi in cui ogni insediamento ha più cimiteri, probabilmente uno per ciascun gruppo di parentela, in una tendenza che persiste nella storia della cultura. La famiglia era importante, indipendentemente dalla posizione sociale di uno dei genitori, dal fatto che il suo status derivasse, che fosse il trono o un banco da lavoro in ceramica.
LA FAMIGLIA È STATA IMPORTANTE QUALUNQUE SIA LA POSIZIONE SOCIALE IN QUANTO È STATA DA PARTE DI UN GENITORE CHE LO STATO HA DERIVATO, QUANDO ESSO È IL TRONO O UN BANCO DI LAVORO DELLA CERAMICA.
A partire dal VII e VI secolo aC, la presenza di grandi tombe di pietra ben costruite per alcuni membri della comunità e i beni di valore più elevato che contenevano sono un indicatore che una ricca élite si era formata all'interno della società etrusca. Nel corso del tempo, il numero di tali tombe è cresciuto come proporzione di tutte le sepolture all'interno di una comunità, a dimostrazione del fatto che questa élite è cresciuta in numeri da pochi leader tribali a una classe superiore separata tutta sua.In effetti, tale era la crescita nelle tombe d'élite che furono costruite secondo piani di griglia ordinati in luoghi come Cerveteri, creando, in effetti, città dei morti con le proprie strade. Strumentale in questa prosperità fu l'aumento delle risorse minerarie ricche di risorse minerarie dell'Etruria e il conseguente commercio beneficia di tale sfruttamento. C'era anche un'élite all'interno di una élite in quanto solo il 2% delle tombe a Tarquinia, per esempio, aveva costosi dipinti murali al loro interno.Infine, molte tombe sono state utilizzate per diverse generazioni, dimostrando ancora una volta l'importanza e la continuazione di forti legami familiari.
MONARCHIA E ARISTOCRAZIA
In cima alla scala sociale etrusca c'erano i reali. Ereditando il loro diritto al trono, i primi re, senza dubbio, svolgevano anche una funzione religiosa in una cultura in cui religione e politica non erano separate. Conosciamo alcuni dei nomi dei sovrani etruschi: i Tarquini di Tarquinia che regnarono all'inizio di Roma ; il clan Tolumnia di Veio ; Porsenna, re di Chiusi ; e Mezenzio, sovrano di Cerveteri. I re recavano il titolo di lauchume e venivano riconosciuti da vari simboli e insegne come un trono d'avorio o uno sgabello, uno scettro sormontato da un'aquila, il simbolo dei fasci di ascia e verghe e una veste viola; il tutto poi adottato dai Romani.
Vel Saties e Arnza, Tomba Francois
Alla fine, i re lasciarono il posto al governo di un consiglio di anziani o di un'assemblea di cittadini in cui gli uomini più potenti della città incontravano e discutevano il governo. La ricchezza di questi individui era basata sulla proprietà della terra e sul commercio. Hanno votato un leader tra loro, il princeps civitatis, tenere un ufficio per un anno e, con lui, vari magistrati per svolgere incarichi pubblici, forse rappresentano gli interessi di alcune sezioni della società, e per dispensare la giustizia. Le iscrizioni indicano che un magistrato ( zilath ) potrebbe rimanere in carica più volte e non vi era un'età minima. I magistrati anziani di ognuna delle maggiori città etrusche si incontravano ogni anno, anche se questo probabilmente aveva più a che fare con questioni religiose poiché non vi sono prove di una politica politica comune tra le città.
ALTRE CLASSI E OCCUPAZIONI
L'arte etrusca e specialmente quelle tombe con pitture murali rivelano altri strati della società. Oltre alla raffigurazione di tali passatempi di elite come banchetto e caccia, ci sono, sia per rappresentazione diretta che per intimazione, chiaramente altri membri inferiori della società come schiavi che prestano servizio in banchetti, cuochi o battitori durante la caccia, così come ballerini, acrobati e musicisti per fornire intrattenimento. Alcuni lavori sono anche raffigurati direttamente come pescatori, preti, pastori e agricoltori.
Possiamo quindi dedurre da questa evidenza pittorica e dalla presenza di manufatti all'interno delle tombe che la società etrusca consisteva in schiavi, artigiani, operai metallurgici, vasai, stessi pittori delle tombe, coloro che lavoravano la terra (compresi i servi) e allevavano animali ( sia per se stessi che per il proprietario di una proprietà), mercanti, amministratori, un sacerdozio e un'aristocrazia. Inoltre, l'arte può anche rivelare atteggiamenti sociali, come ad esempio nella convenzione di raffigurare schiavi nelle pitture murali di statura minore rispetto ai cittadini. Allo stesso modo, i membri dell'élite della società sono stati facilmente identificati nella vita reale dalla massa dei normali cittadini per i loro particolari vestiti, cappelli e vari membri dell'autorità. Il pieno significato di tali simboli rimane incerto, tuttavia, è chiaro che la società etrusca aveva molti livelli di complessità. Iscrizioni e convenzioni di denominazione mostrano anche che vi è stato un certo movimento tra i gruppi sociali, anche se ci sono volute diverse generazioni per arrivarci.
Musicisti Pitture murali, Tarquinia
SCHIAVI
Come nelle culture antiche contemporanee, gli Etruschi, o coloro che potevano permetterseli, usavano gli schiavi per tutti i tipi di compiti quotidiani. Preso come prigionieri di guerra dai conflitti con le altre città etrusche o comunità al di fuori dell'Etruria, o semplicemente comprati dai soci commerciali etruschi, venivano da tutto il Mediterraneo e venivano usati come domestici, lavoratori agricoli, minatori, operai della cava, ceramisti, metalmeccanici, soldati e intrattenitori. Non erano del tutto anonimi, dato che alcune pitture tombali portano talvolta i nomi degli schiavi raffigurati nelle scene del banchetto. Si può immaginare che la vita di uno schiavo domestico fosse alquanto più sopportabile della schiavitù nelle miniere o nelle campagne e il loro alloggio era certamente, abitando come loro, nella casa di famiglia.
GLI SLAVE RIVOLTI COINVOLGONO PROBABILMENTE I CITTADINI ETRUSCHI, IN QUANTO LA DISTINZIONE TRA SCHIAVI, SCHIAVI LIBERI E LABORATORI È STATA DIFFICILE DA IDENTIFICARE.
Non sorprende che le rivolte degli schiavi siano scoppiate di frequente in una rivolta armata, specialmente dal IV secolo aEV in poi. Queste rivolte probabilmente coinvolgevano anche i cittadini etruschi, poiché la distinzione tra schiavi, schiavi liberati e operai è stata difficile da identificare e confondere gli scrittori greci e romani di cui facciamo affidamento per una visione del mondo etrusco. Dionigi di Alicarnasso descriveva notoriamente coloro che erano diseredati dalla società etrusca come uomini liberi trattati come schiavi. Chiaramente, c'era un ampio divario tra l'ha e il non abbienti, indipendentemente dal loro status politico e legale. Quindi, come forse ancora oggi, solo il potere economico ha portato una vera influenza politica e l'opportunità di migliorare il proprio destino.
DONNE
Mentre i dipinti nelle tombe raffigurano i piaceri ed i passatempi dell'élite, rivelano anche un atteggiamento nei confronti delle donne che è molto diverso, ad esempio, dalla cultura greca contemporanea. Anche se le feste etrusche, e anche i giochi del dopo cena, sono presi da abitudini greche, la presenza di rispettabili donne sposate (identificate come tali da iscrizioni), e non cortigiane, dimostra che le donne etrusche avevano una maggiore libertà sociale rispetto alle loro controparti altrove. In una tomba che dipinge, tre donne sono spettatrici di una corsa di carri, di nuovo, qualcosa di inaudito nelle manifestazioni sportive greche.
Ritratto funerario etrusco
Inoltre, i documenti mostrano che le donne etrusche erano alfabetizzate e godevano anche di maggiori diritti legali. In Etruria, una donna potrebbe ereditare beni di famiglia se non ci fosse una linea maschile sopravvissuta, non così in Grecia. La proprietà della proprietà e il diritto di bere vino sono inoltre dimostrati da graffiti su vasi di ceramica che raccontano di un proprietario femminile. Che le donne avessero le loro personalità legali, per così dire, è ulteriormente indicata da numerose iscrizioni in cui sono indicate da entrambi i loro nomi di battesimo e di famiglia, una convenzione non vista, ad esempio, nell'antica Roma. I beni tombali sepolti con le donne di tutti i periodi mostrano il loro importante ruolo sociale come tessitori, ma ci sono anche grandi tombe grandiose costruite appositamente per una donna occupante, la tomba Regolini-Galassi a Cerveteri della metà del VII secolo è il migliore esempio. Infine, sarcofagi con coperchi che portano figure scolpite di coppie defunte mostrano il marito nell'atto sottomesso di ungere sua moglie con olio, una scena commovente che spesso non è rappresentata nell'arte di altre culture antiche.
LICENZA
Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
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