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Cariatide › origini
Definizione e origini
Cariatide è il nome dato a una colonna architettonica che assume la forma di una figura femminile in piedi. I primi esempi provengono dall'architettura greca antica e, in effetti, gli esempi più celebri si trovano nel portico sud dell'Eretteosull'acropoli di Atene.
NOME & ORIGINI
Il termine cariatide compare per la prima volta nel IV secolo aC e fu coniato da Vitruvio in riferimento a Karyai in Laconia, dove le donne spesso ballavano bilanciando un cesto sulla testa in onore di Artemide e dove le cariatidi erano usate nell'architettura arcaica. Erano un'evoluzione delle prime statue della korai di figure maschili e femminili prevalenti in tutto il periodo arcaico e utilizzate come colonne nell'architettura ionica. Queste erano esse stesse un'evoluzione delle colonne persiane che spesso impiegavano figure di animali all'interno del disegno della colonna.
I CARIATIDI PIÙ FAMOSI SONO I SEI CHE SOSTENGONO IL TETTO DEL PORTICO DELLA ERECHTHEION SULL'ACROPOLI ATENE.
Le cariatidi arcaiche venivano solitamente utilizzate nei portici degli edifici del Tesoro che furono costruiti per ospitare offerte da stati specifici in santuari religiosi come Delfi e Olimpia. Il tesoro più importante di Delfi proveniva dai Siphnians (525 aC circa) e questo e almeno altri due tesori avevano cariatidi. Le cariatidi di questo periodo hanno spesso un breve tamburo di colonna sopra la testa per facilitare l'unione con il capitale della colonna.
L'ERECHTHEION
Le Cariatidi più famose sono le sei che sostengono il tetto del falso portico sud dell'Eretteo sull'acropoli ateniese. Questo edificio fu costruito tra il 421 e il 406 aC come parte del grande progetto di Pericle per ringiovanire l'architettura della grande città. L'Eretteo fu costruito per ospitare l'antica statua di culto in legno di Atena, ma servì anche come centro per i culti di Eretteo (un mitico re di Atene), suo fratello Boutes, Efesto e Poseidone. Le cariatidi espongono le caratteristiche che diventerebbero elementi fondamentali della scultura classica: gli abiti che aderiscono al corpo (il "look bagnato") e un posizionamento audace e più dinamico dei fianchi e delle gambe. Anche se ogni cariatide indossa la stessa veste - un peplodorico cinturato e un breve himation - ognuna è resa in modo univoco, una caratteristica particolarmente evidente nelle loro pettinature intrecciate intricate (meglio viste dal retro). Le braccia delle figure sono purtroppo andate perse, ma le copie romane mostrano che tenevano nelle loro mani giuste phialai - vasi poco profondi per versare libagioni - mentre la loro mano sinistra sollevava leggermente la tunica. Gli studiosi ritengono che siano stati scolpiti da diversi artisti, molto probabilmente dal laboratorio di Alcamenes, studente e collega di Fidia.
L'Eretteo, Atene
È interessante notare che il portico dell'Eretteo si erge su quella che si credeva fosse la tomba del mitico re Kekrops e forse delle Cariatidi e le loro navi libazionali sono un tributo a questo fatto - le libagioni venivano versate nel terreno come offerta per i morti. Le cariatidi ora sull'acropoli sono copie, cinque degli originali risiedono nel Museo dell'Acropoli di Atene e l'altro nel British Museum, a Londra.
Cassandro › Chi era
Definizione e origini
Cassandra (circa 355-297 aEV, 305-297 aC circa) fu autoproclamato re di Macedonia durante il tumulto politico successivo alla morte di Alessandro. Nato in Grecia come figlio di Antipatro, reggente di Macedone e Grecia in assenza di Alessandro Magno, regnò accanto a suo padre alla fine combattendo contro il comandante Polyperchon per la supremazia in Grecia. La sua alleanza con Seleucos I e Tolomeo I contro Antigono I lo portò nelle Guerre di Successione, la battagliasui resti del dominio di Alessandro. Il suo assassinio della madre e del figlio di Alessandro pose fine a ogni speranza di erede dell'impero del re. La morte di Cassandro nel 297 aEV avrebbe, per un certo periodo, portato stabilità, ma senza un erede, il suo amato Macedone sarebbe caduto nelle mani degli altri.
PRIMI ANNI DI VITA
Durante la sua campagna contro i persiani, Alessandro Magno rimase consapevole dei numerosi problemi che affliggevano la sua patria di Macedonia. Sebbene il reggente Antipatro fosse in grado di sopprimere una ribellione messa in scena dall'Agis II di Sparta, non fu in grado di impedire alla madre di Alexander, Olimpia, di lamentarsi costantemente con suo figlio del presunto abuso di potere del reggente. Disprezzava Antipatro e lui la definiva un "toporagno dalla lingua tagliente". Alla fine, Alexander decise di ascoltare sua madre e convocare Antipatro a Babilonia. Credendo che fosse una condanna a morte, scelse invece di mandare suo figlio Cassandro. Alexander non era soddisfatto, e il conflitto che ne seguì potrebbe aver causato la morte prematura del re.
Cassandro e Alessandro non erano estranei; tuttavia, divenne ovvio molti anni dopo che non erano amici intimi. Avevano entrambi circa la stessa età e, insieme a Tolomeo ed Efestione, studenti del grande filosofo ateniese Aristotele. Ora, l'anno era il 323 aEV, e poiché Cassandro si trovava di fronte al suo re che intendeva fare un valoroso appello a favore di suo padre, assistette a diversi persiani che si prostravano davanti ad Alessandro - un'antica consuetudine persiana chiamata proskynesis. La sua reazione immediata fu di ridere. Lo storico Plutarco nelle sue Vite greche scrisse: "... non riusciva a trattenersi dal ridere, perché era stato allevato alla maniera greca e non aveva mai visto niente del genere prima". Alexander divenne irato e "afferrò violentemente i capelli di Cassandro con entrambe le mani e picchiò la testa contro il muro " (378). L'immagine di questo attacco brutale sarebbe rimasta con Cassandro per gli anni a venire e ogni volta che avrebbe visto una statua o un dipinto del re, sarebbe svenuto. Plutarco ha scritto di questa malattia,
... quando era re di Macedonia e padrone della Grecia, stava girando intorno a Delfi a guardare le statue, quando improvvisamente intravide una statua di Alessandro e divenne così terrorizzato che il suo corpo rabbrividì e tremò, quasi svenne per la vista e ci vollero un tempo lungo per lui per recuperare. (379)
LA MORTE DI ALEXANDER
Il 10 giugno 323 aC Alessandro Magno morì. Da quel momento, le discussioni e le voci sono persistite riguardo alla possibile causa - la malaria, una vecchia ferita, il suo alcolismo o addirittura avvelenamento. Quest'ultima causa era qualcosa che le Olimpiadi credevano sinceramente. Tuttavia, la voce di avvelenamento, indipendentemente da qualsiasi prova diretta, portò nella conversazione i nomi di Cassandro, suo fratello Iolao, Antipatro e persino Aristotele. Presumibilmente, secondo la voce, Aristotele, per ordine di Antipatro, ottenne il veleno da una sorgente che fluiva nel fiume Styx; Cassandro lo portò a Babilonia con lo zoccolo di un mulo; e fu consegnato al re da Iolao, il coppiere di Alessandro. Plutarco non ha dato credito alle voci velenose. Più tardi, Antipater fece ogni tentativo di difendersi dalle voci per conquistare il cuore del popolo greco.
Alessandro Magno
Dopo la morte di Alessandro, l'impero che aveva costruito senza paura cadde nel caos. E, mentre il comandante Perdiccaspossedeva sia l'anello del sigillo del re sia il corpo - il comandante Tolomeo avrebbe poi rapito il corpo - nessuno era stato nominato né successore né erede; tuttavia, fu accettato che il figlio di Alessandro di Roxanne, il futuro Alessandro IV, un giorno avrebbe regnato. Il fratellastro di Alessandro, Arrhidaeus, figlio di Filippo II e Filinna, prese il nome di Filippo III e fu scelto per regnare come co-reggente finché il giovane Alessandro non fu abbastanza grande da governare da solo. Nel frattempo, anche se non c'era nessun bambino da considerare, Roxanne, per affermare il suo status di unica moglie di Alessandro, avvelenò la figlia di Darius (e la moglie di Alexander) Stateira e gettò il suo corpo in un pozzo - uccise anche la sorella Drypetis senza un motivo apparente. Dal momento che il futuro Alessandro IV doveva ancora arrivare alla maggiore età, i comandanti fecero ricorso a discutere tra loro, preoccupati più di ottenere il dominio su una parte dell'impero che nominando un successore.
GUERRE DI SUCCESSIONE
In un incontro tenuto a Triparadeisus presieduto da Antipatro nel 321 aC, il vasto impero fu diviso tra i vari comandanti. Gli incarichi più importanti confermati nell'accordo furono: Tolomeo aveva Egitto, Seleucus Babilonia, Lisimaco aveva Tracia, mentre Antigono governava gran parte dell'Asia Minore. Infine, Antipater ha mantenuto la sua reggenza su Macedonia e Grecia. Furono fatte alleanze e le alleanze furono infrante. Nei successivi tre decenni, le Guerre di Successione non hanno portato altro che caos e confusione. Alla fine, Alessandro IV, sua madre e persino Olimpia sarebbe morto e il grande impero di Alessandro sarebbe morto con loro.
Mappa dei regni successivi, c. 303 aC
Antipatro e Cassandro si resero conto che la loro tenue presa su Grecia e Macedonia non era sicura. Con un po 'di aiuto, guardarono gli altri comandanti per il supporto che alla fine formarono un'alleanza con Antigonus the One-eyed. Antigono ha cercato l'aiuto di Antipater dopo che lui e Perdicca hanno sostenuto - Antigono si era rifiutato di aiutare l'alleato degli Eginiti di Perdicca in una lotta per mantenere il suo territorio. Eumenes era stato dichiarato un nemico dello stato a Triparadeis e condannato a morte. Tuttavia, Cassandro saggiamente divenne sospettoso delle intenzioni del vecchio comandante. Antipatro ha riconosciuto la preoccupazione di suo figlio, e i due si sono incontrati con Antigono. Secondo il loro accordo, Antigono perse il controllo di gran parte del suo esercito veterano; sono stati sostituiti da nuove reclute. Quando Antipatro e Cassandro tornarono a Macedon, Antigono radunò le sue forze e sconfisse Eumene nel 321 aC. Nello stesso anno, Perdiccas sarebbe stato sconfitto in una battaglia contro Tolomeo e ucciso dai suoi stessi uomini. Diversi anni dopo, quando Cassander ottenne il controllo su Macedon e gran parte della Grecia, il cauto comandante e il vecchio veterano si sarebbero scontrati. Per ora, tuttavia, rimase cauto.
IL CASSANDER COME CHILARCH
Cassandro rimase fedele a suo padre fino alla fine, ma quando Antipater morì nel 319 aEV, non riuscì a nominare suo figlio come suo erede. Sentiva Cassandro troppo giovane e inesperto per regnare da solo e difendersi dagli altri reggenti. Invece, Antipater nominò il capace comandante Polyperchon. Cassander fu nominato chilarch o secondo in comando. Naturalmente, i due si sarebbero immediatamente scontrati. Qualcosa che può aver influenzato la decisione di Antipater viene dall'infanzia di Cassandro. Era sempre stato un bambino malaticcio, ed era un'abitudine macedone che un ragazzo dovesse uccidere un cinghiale senza rete per ottenere il privilegio di sdraiarsi a tavola da adulto. Cassandro non ha mai fatto e ha dovuto sedersi dritto sul suo divano anche da adulto. Nonostante il suo nuovo ruolo di chilarch, Cassandro non rimase inattivo a lungo e cercò alleanze altrove. Alla fine, nonostante i suoi dubbi, guardò attraverso l'Ellesponto e si alleò con Antigono.
NONOSTANTE IL SUO NUOVO RUOLO DI CHILARCH, IL CASSANDER NON RESTASSERÀ L'IDLE LUNGO E AVREBBE ALLEANZA ALL'ESTERO ALTROVE. EVENTUALMENTE, NONOSTANTE LE SUE INGANNI, EGLI SI HA AFFETTO DI ANTIGONUS.
Temendo questa alleanza, Polyperchon guardò a sud verso la città greca - condizioni di sostegno, promettendo loro la loro indipendenza dalla dominazione macedone; tuttavia, hanno dovuto promettere di non fare la guerra contro Macedon. La lotta tra i due si intensifica, incentrata sulla città-stato di Atene. Saggiamente, al tempo di Antipater, Cassandro aveva inviato un emissario ad Atene per garantire la lealtà della città. Più tardi, nel 318 aEV, quando le tensioni con Polyperchon si intensificarono, Cassandro negoziava con la città, ripristinando la sua vecchia oligarchia. Per ottenere il favore delle città-stato, ha anche ricostruito la vecchia città di Tebe che era stata distrutta da Alessandro. Nel 317 aEV, per assicurarsi la sua presa sulla regione, il fiducioso Cassandro stabilì una base a Pegeus, a sud-ovest di Atene. Soffrendo una grave sconfitta a Megalopoli, Polyperchon divenne intrappolato nel Peloponneso. Per tutto il tempo, continuò a insistere sul fatto che Antipatro gli aveva dato la reggenza, non Cassandro.
Con poche speranze di raggiungere il successo nelle città-stato, Polyperchon si diresse verso nord, cercando il sostegno di Olimpia nell'Epiro, sperando infine di marciare su Macedon, rovesciare Filippo II e installare Alessandro IV come re. Purtroppo, Filippo III e sua moglie Eurydice (nota anche come Adea), che si erano schierati con Cassandro e lo nominarono reggente, furono catturati - e, per ordine di Olimpia, sarebbe stato assassinato nel 317 aEV - Euridice si sarebbe suicidata.
Disdegnando Cassandro come aveva avuto suo padre, Olimpia si unì rapidamente non solo a Polyperchon, ma anche a Eumenes. Tuttavia, realizzando l'inevitabile, i soldati fedeli a Polyperchon presto vacillarono nel loro sostegno e scelsero di arrendersi e unirsi a Cassandro. Aggiunto alla sconfitta di Eumenes, questo abbandono non aiutò Olimpiade, Roxanne e il giovane Alessandro che ora erano isolati a Pidna. I tentativi di Polyperchon di contattarla per lettera o aiuto in una fuga fallirono, lasciando la vecchia regina affamata e disperata. Tuttavia, Cassandra, pur ricercando un processo equo, dichiarò che non le avrebbe fatto del male, alla fine ricevette la condanna a morte che aveva sempre cercato.
Olympias
Nel 316 aEV mandò dei soldati per ucciderla e, alla fine delle Olimpiadi, morì dissanguata mentre preparava i suoi capelli e vestiti. Con Olympias morto, il giovane Alexander non aveva alcun protettore. Per Cassandro lui e sua madre rappresentavano una mescolanza di razze e culture, e sebbene pensasse di tenerli come ostaggi per future possibili trattative, presto cambiò idea. Sia Roxanne che Alexander finirono i loro giorni ad Anfipoli in Tracia dove presumibilmente furono avvelenati nel 310 aC. Aveva 13 anni (forse 14) e aveva solo 30 anni.
RE DI MACEDON
Nel 316 aC Cassandro sarebbe stato il padrone di Macedon. Per garantire il suo diritto al trono Cassandro sposò la sorellastra di Alessandro, Salonicco. Avrebbero avuto tre figli, Filippo, Alessandro e Antipatro; nessuno di loro sarebbe sopravvissuto per seguire le orme del padre. Il disaccordo con Polyperchon si sarebbe finalmente concluso. Stranamente, si centrerebbe su un altro possibile pretendente al trono. I due uomini si incontrarono ai confini di Macedon, e prima che la battaglia potesse iniziare, raggiunsero un compromesso. Sebbene non sia mai stato onestamente considerato da alcun reggente, Alessandro ebbe un secondo figlio, Eracle, dalla sua amante persiana Barsine. Polyperchon, che sarebbe morto nel 302 aEV, accettò di uccidere Eracle e, come premio, fu nominato maggiore generale nel Peloponneso.
Cassandro continuò la sua lotta contro Antigono dal 315 al 311 aEV, raggiungendo finalmente un tenue accordo di pace. Nel 305 divenne il re autoproclamato dei Macedoni, ma nella battaglia di Ipsus nel 301 aC Cassandro, Tolomeo I, Seleuco ( Seleuco I) e Lisimaco avrebbero di nuovo sfidato Antigono I e suo figlio Demetrio I di Macedonia. Gli ultimi due sarebbero stati sconfitti e il vecchio comandante Antigono sarebbe morto in battaglia. Cassandro, lui stesso, sarebbe morto nel 297 aC, e per un po ', Macedon fu lasciato stabile. Sfortunatamente, senza un erede superstite da portare avanti, la sua amata Macedon cadde su un nemico, Demetrio.
Tatuaggi nell'antico Egitto › origini
Civiltà antiche
I tatuaggi sono un'antica forma d'arte che appare in varie culture nel corso della storia. Uno dei primi (e forse il più antico) modello di tatuaggio del mondo fu scoperto sui resti congelati di un uomo conosciuto come Otzi l'Uomo venuto dal ghiaccio che fu sepolto in un ghiacciaio sul confine italo-austriaco c. 3250 AC e scoperto nel 1991 CE. Il corpo di Otzi ha 61 tatuaggi che lo coprono dalla sua parte inferiore delle gambe alla parte superiore della schiena, al tronco e al polso sinistro. Questi tatuaggi sono stati interpretati come di natura terapeutica, alleviando alcune condizioni che può aver avuto, ma sicuramente potrebbero anche aver avuto altri scopi.
La parola "tatuaggio" deriva dal Polynesian Ta che significa "colpire" che si è evoluto nella parola tahitiana tatau che significa "marcare qualcosa" e così i tatuaggi sono diventati associati ai giorni moderni con la Polinesia. L'arte del tatuaggio risale però alla millenaria e fu praticata nell'antico Egitto almeno già nel Medio Regno (2040-1782 AC). Nelle culture antiche come la Grecia e Roma il tatuaggio è stato indossato come simbolo cultuale dedicandone uno a un certo dio, come un marchio che simboleggia la servitù, come marchio di un certo tipo di professione (come una prostituta) o per favorire la fertilità o permettersi protezione. In queste culture, uomini e donne erano tatuati ma, in Egitto, i tatuaggi erano apparentemente solo indossati dalle donne, anche se forse per molte delle stesse ragioni.
Figurina tatuata egiziana
Una differenza interessante, tuttavia, persiste nell'interpretazione dei tatuaggi delle donne egiziane rispetto a quelli di altre culture: i tatuaggi delle donne egiziane erano - e sono - considerati, quando non sono semplicemente ignorati, come un simbolo della classe inferiore e del segno di una ragazza che balla o prostituta senza considerare altre possibilità. Inoltre, anche quando sono consentite tali opzioni di interpretazione, devono opporsi a questa precedente comprensione.
LA CONFUSIONE
I primi egittologi interpretarono questi tatuaggi secondo la loro comprensione e i loro pregiudizi riguardo alla body art e, esaminando le mummie femminili o la statuaria femminile, conclusero che i tatuaggi erano indossati da prostitute e ballerine di classe inferiore. Joann Fletcher, un collega del dipartimento di archeologia dell'Università di York, spiega la confusione causata dalla valutazione di queste prime interpretazioni:
Poiché questa sembrava essere una pratica esclusivamente femminile nell'antico Egitto, le mummie trovate con i tatuaggi venivano di solito liquidate dagli escavatori (maschili) che sembravano assumere che le donne fossero di "stato dubbioso", descritte in alcuni casi come "ballerine". Le mummie femminili erano state tuttavia sepolte a Deir el-Bahari (di fronte al moderno Luxor) in un'area associata a sepolture reali ed elitarie, e sappiamo che almeno una delle donne descritta come "probabilmente una concubina reale" era in realtà un sacerdotessa di stato di nome Amunet, come rivelato dalle sue iscrizioni funerarie. E anche se da molto tempo si presume che tali tatuaggi fossero il marchio delle prostitute o fossero destinati a proteggere le donne dalle malattie sessualmente trasmissibili, personalmente ritengo che il tatuaggio delle antiche donne egiziane avesse un ruolo terapeutico e funzionasse come una forma permanente di amuleto durante il momento molto difficile della gravidanza e della nascita (1).
Mentre altre prove venivano alla luce delle donne tatuate che erano ovviamente sacerdotesse e membri del tribunale, l'interpretazione delle donne tatuate "di bassa classe" fu in qualche modo rivista per includere il concetto di tatuaggi settici che identificano una donna con il culto di Hathor. Questa comprensione portava comunque con sé un senso di erotismo e sessualità, che una sensibilità attuale non sembra includere nella definizione di una sacerdotessa. Anche nella moderna società "progressista", questi antichi tatuaggi continuano ad essere associati in larga misura ai membri della classe inferiore della società così come lo erano nel diciannovesimo secolo. Sebbene i precisi significati degli antichi tatuaggi egiziani possano essere poco chiari, sembra evidente che avessero una serie di implicazioni e che le donne di molte classi sociali diverse scegliessero di indossarle.
Sebbene i significati precisi dei TATUAGGI EGIZI ANTICHI POSSONO ESSERE UNICLEAR, SEMBRA EVIDENTE CHE AVEVANO UN ARRAY DI IMPLICAZIONI E CHE LE DONNE DI MOLTE DIVERSE CATEGORIE SOCIAL SCELTE PER INDOSSARLE.
TATUAGGI IN EGITTO NEL REGNO MEDIO
I tatuaggi nell'antico Egitto possono risalire al periodo pre-dinastico (circa 6000 - 3150 aC circa), sulla base di prove che suggeriscono che le sacerdotesse della dea Hathor si sarebbero mai sentite così marcate in quel momento. Questa affermazione è puramente speculativa, tuttavia. La prova più conclusiva di tatuaggi egiziani ha trovato finora la pratica nel Regno di Mezzo. La studiosa Carolyn Graves-Brown scrive come, "nel 1891, due antiche mummie egiziane furono scoperte dal Regno di mezzo Deir el-Bahri, portavano tatuaggi di punti e linee geometricamente disposte" (113). Continua a notare che i tatuaggi su queste donne erano uguali a quelli trovati sulle bambole della fertilità del Regno Unito e che, in seguito, altre mummie femminili furono successivamente scoperte con segni simili.
Si pensava che le prime mummie scoperte fossero membri dell'harem di un re e le altre che ballavano ragazze o prostitute. Gli egittologi maschi dell'800 e del XX secolo che studiavano le mummie non riuscivano a conciliare la loro comprensione di una donna tatuata con uno status sociale elevato e quindi i tatuaggi erano considerati un marchio delle classi inferiori. Anche nel 1995 CE, l'egittologista Joyce Tyldesley, il cui trattamento di tatuaggi e donne è solitamente cogente e preciso, scrive: "Il tatuaggio sembra essere stato limitato alle donne di classe inferiore" (160). Anche se altrove nel suo lavoro riconosce la variazione di scopo dei tatuaggi, il vecchio stigma della body art continua nel giorno moderno e impedisce alle persone (spesso maschi) di interpretare correttamente questi marchi.
Tatuaggi sulla mummia di Amunet
L'affermazione che i tatuaggi fossero indossati solo da prostitute, ballerine e "donne della classe inferiore" diventa ancora più debole se si considera il caso di Amunet, una sacerdotessa della dea Hathor dell'undicesima dinastia del Medio Regno. La mummia di Amunet, scoperta con gli altri nel 1891 dall'egittologo Eugene Grebaut a Deir el-Bahri, mostra schemi di linee tatuate su braccia, cosce e basso ventre. Questi tatuaggi sono interpretati da alcuni studiosi come simboli di fertilità e questa affermazione è rafforzata da altre statue e mummie di donne tatuate con lo stesso tipo di segni sul loro corpo.
TATUAGGI COME PROTEZIONE SIMBOLICA
Si pensa che questi tatuaggi siano stati indossati da una sacerdotessa per onorare Hathor che, tra i suoi numerosi doveri, era anche la dea della fertilità. Erano indossati da altre donne come protezione simbolica di un bambino nel grembo materno e durante la nascita di un bambino (anche se questi non si escludono a vicenda poiché le sacerdotesse potrebbero sposarsi e avere figli). È stato notato che, mentre la gravidanza di una donna si sviluppava e il ventre si gonfiava, i tatuaggi avrebbero formato un intricato disegno a rete dalla propria parte inferiore della schiena fino a poco sotto l'ombelico, creando così una barriera protettiva distintiva tra il mondo e il nascituro. L'aspetto protettivo del tatuaggio è ulteriormente suggerito dalla figura del dio protettore Bes che le donne avevano tatuato sulla parte interna della coscia. Joann Fletcher osserva:
Ciò è supportato dal modello di distribuzione, in gran parte intorno all'addome, sulla parte superiore delle cosce e sul seno, e spiegherebbe anche i tipi specifici di disegni, in particolare la distribuzione di punti applicati a rete sull'addome. Durante la gravidanza, questo modello specifico si espandeva in modo protettivo nello stesso modo in cui le reti di perline venivano collocate sopra mummie avvolte per proteggerle e "tenere tutto dentro". La collocazione di piccole figure della divinità domestica Bes in cima alle loro cosce suggerirebbe ancora l'uso di tatuaggi come mezzo per salvaguardare la nascita effettiva, poiché Bes era il protettore delle donne in travaglio e la sua posizione in cima alla cosce in una posizione adatta. Questo alla fine spiegherebbe i tatuaggi come una consuetudine puramente femminile. (1)
Nessun lavoro scritto sul tema dei tatuaggi sopravvive dall'antico Egitto e quindi l'interpretazione è sempre speculativa, ma sembra probabile che questi tatuaggi non fossero semplici ornamenti per rendere una donna più attraente per un uomo, ma per uno scopo superiore e, inoltre, questo scopo differiva in epoche diverse. Graves-Brown scrive:
Gran parte della confusione deriva anche dalla confusione delle raffigurazioni del Nuovo Regno di Bes sulle gambe dei ballerini, con marchi del Medio Regno sui corpi delle donne d'élite e sulle "bambole della fertilità".Tutte le prove suggeriscono che gli unici egiziani in Egitto dinastico ad avere tatuaggi erano donne e che queste donne sarebbero state elite corte e sacerdotesse di Hathor forse decorate per garantire la fertilità, ma non per il semplice divertimento degli uomini. Le origini e il significato preciso dei tatuaggi, tuttavia, rimangono poco chiari (114).
Essere s
Bes era principalmente un dio protettore di donne incinte e bambini, ma era anche associato alla sessualità, alla fertilità, all'umorismo e alla gioia nella vita. La sua immagine sulla coscia di una donna, quindi, potrebbe avere molti significati in quel contesto e non dovrebbe essere interpretata in senso restrittivo come solo relativo all'attrazione sessuale. Tyldesley scrive:
Alcuni intrattenitori del New Kingdom e servi mostrarono una piccola immagine del dio nano Bes in alto su ogni coscia come simbolo di buona fortuna e un mezzo meno che sottile per attirare l'attenzione sui loro incanti nascosti. È stato suggerito che questo particolare tatuaggio possa essere stato il marchio di una prostituta, ma sembra altrettanto probabile che sia stato indossato come guardia amuletica contro i pericoli del parto, o anche come protezione contro le malattie sessualmente trasmissibili (160).
L'egittologa Geraldine Pinch sottolinea anche i molti modi in cui i tatuaggi di Bes potrebbero essere interpretati, scrivendo : "Gli amuleti e le figurine Bes erano popolari da oltre 2.000 anni e alcune donne addirittura decoravano i loro corpi con i tatuaggi Bes per migliorare la loro vita sessuale o fertilità" (118). Sembra chiaro che le prostitute indossassero tatuaggi basati su incisioni e immagini come quelle sul Papiro erotico di Torino. Il papiro erotico di Torino è un documento gravemente danneggiato risalente alla seconda parte del Nuovo Regno (periodo Ramesside 1186-1077 aC). Le interpretazioni delle immagini vanno dalle affermazioni che ritrae un bordello, è una satira sui costumi sessuali, o mostra le pratiche sessuali degli dei. L'interpretazione del bordello va direttamente al tatuaggio Bes come marchio di prostitute in quanto una delle donne nelle immagini è mostrata con il tatuaggio sulla parte superiore della coscia.
Va notato, tuttavia, che questa interpretazione non è affatto accettata da tutti gli studiosi che hanno lavorato con il papiro né si deve presumere che, poiché una prostituta indossa un determinato tatuaggio, un gioiello o un capo di abbigliamento, quelle immagini, oggetti e articoli sono sinonimi di prostituzione. I tatuaggi sembrano essere stati indossati da diversi tipi di donne per diversi motivi.
TATTOO ARTISTI E STRUMENTI
L'archeologo britannico WM Flinders Petrie (1853-1942 CE) scoprì gli strumenti di tatuaggi ad Abydos e la città di Gurob, risalente al c. 3000 AC e c. 1450 BCE, rispettivamente. Il kit Abydos consisteva in punti metallici affilati con una maniglia di legno mentre gli aghi del kit Gurob erano in bronzo. Basandosi sui tatuaggi delle mummie, i tatuatori usavano un pigmento scuro di colorante, molto probabilmente nero, blu o verde, con poche variazioni.
GLI ARTISTI DEL TATUAGGIO ERANO LE DONNE PIÙ GRAVISSIME CON ESPERIENZA CAPIRE SIA I SIMBOLI E IL SIGNIFICATO DEI COLORI UTILIZZATI.
Questi colori simboleggiano la vita, la nascita, la risurrezione, i cieli e la fertilità. Sebbene il colore nero nel giorno moderno sia solitamente associato alla morte e al male, nell'antico Egitto simboleggiava la vita e la risurrezione. Il verde era comunemente usato come simbolo di vita e blu, tra i suoi molti significati, simboleggiava la fertilità e la nascita. I tatuatori erano probabilmente donne anziane con esperienza comprendendo sia i simboli che il significato dei colori. Le veggenti femminili erano comuni nell'antico Egitto, come spiega l'egittologa Rosalie David:
Nei testi di Deir el-Medina, ci sono riferimenti a "donne saggi" e al loro ruolo nel predire gli eventi futuri e la loro causa. È stato suggerito che tali veggenti possano essere stati un aspetto regolare della religione pratica nel Nuovo Regno e forse anche in epoche precedenti. (281)
Uno degli scopi principali assunti per i tatuaggi egiziani è la magia pratica ed è probabile che le donne siano state tatuate dai veggenti femminili per questo motivo. Le immagini disegnate per la protezione, su strutture, oggetti o persone, erano comuni in Egitto. Le madri spesso disegnavano un'immagine di Bes sul palmo dei loro figli e poi avvolgevano la mano in un panno benedetto per incoraggiare sogni piacevoli. Gli amuleti magici, naturalmente, erano popolari in tutto l'Egitto in tutti i periodi. La magia era sinonimo di medicina in Egitto e riconosciuta come un aspetto importante della vita. Le immagini magiche, quindi, tatuate sulla pelle non sarebbero state fuori luogo, indipendentemente dallo status sociale.
INTERPRETAZIONE DEL TATUAGGIO EGIZIANO
Sembrerebbe, quindi, che il tatuaggio abbia avuto uno scopo principalmente religioso / protettivo ma ciò non significa che le immagini non ne avessero altre. L'errore dei primi egittologi era nell'assumere che le donne che avevano tatuaggi fossero solo danzatrici, intrattenitrici e prostitute, ma sarebbe altrettanto sbagliato pensare che i tatuaggi fossero indossati solo per la protezione magica, dalle sacerdotesse per onorare la loro dea, o per qualche terapeutica valore. Per esempio, la danzatrice Isadora di Artemisia (circa 200 dC) aveva un tatuaggio di Bes sulla coscia, ma non aveva figli e non era né una prostituta né una sacerdotessa.
Non è chiaro se le donne siano state tatuate fin dal Periodo pre-dinastico in Egitto e qualsiasi suggerimento sia puramente speculativo ma, col passare del tempo, il tatuaggio è diventato chiaramente una parte importante della vita di molte donne.Anche l'interpretazione di ciò che questi tatuaggi hanno significato per queste donne è speculativa, poiché sembra chiaro che i musicisti e le ballerine hanno, in effetti, gli stessi tipi di tatuaggi delle sacerdotesse.
Il problema dei tempi moderni è interpretare una "ballerina" come un opposto polare di una "sacerdotessa", come se non vi fosse alcun accenno di erotismo o sessualità alla religione e nessun aspetto divino alla danza o al sesso. La religione egiziana era pienamente integrata nella vita delle persone e la sessualità era parte di quelle vite come qualsiasi altro aspetto.Forse, come nel presente, il tatuaggio nell'antico Egitto aveva molti significati oltre alla protezione amuletica o alla devozione cultuale. Nel caso dell'immagine di Bes, un dio noto anche per incoraggiare l'allegria come protezione, forse era semplicemente l'espressione della gioia che si prova nel vivere la propria vita.
LICENZA
Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
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