La vita di Antistene di Atene in Diogene Laerzio | Origine e storia.

di Joshua J. Mark Antistene (c. 445-365 A.C.) fu un filosofo greco che ha fondato la scuola di Atene di cinico. Fu un seguace di Socrate e di Platone Fedone appare come uno di quelli presenti alla morte di Socrates. Egli è uno dei primi interlocutori nelle opere di Senofonte, Memorabilia e Simposio. Antistene, come Crito, era tra gli studenti più anziani di Socrates, e Charles Kahn scrive che egli era considerato il più importante seguace di Socrates. Egli credeva che la virtù poteva essere insegnato e che solo i virtuosi erano veramente nobili. È interessante notare, tuttavia, che questa affermazione contraria direttamente vista Socrates come determinato da Platone. Nel dialogo di Platone di Menone, Socrate sostiene argomentato che virtù non poteva essere insegnata (o altro nobili padri avrebbe prodotto figli nobili e tale non era, empiricamente, il caso), ma Antisthenes ha sostenuto altrimenti, in quanto aveva imparato virtù da Socrate e, pertanto, virtù chiaramente potrebbe essere insegnato.
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Busto di Antistene
Tutti gli studenti di Socrates fondò scuole filosofiche di un tipo o un altro, e tutti erano così diversi che è una testimonianza alla qualità espansiva della filosofia di Socrates che tanti uomini potrebbero interpretare i suoi insegnamenti in tali modi diversi. Il filosofo edonistico Aristippo, ad esempio, ha affermato di essere seguendo l'esempio di Socrates da una vita all'inseguimento di piacere, mentre Platone affermò che stava trasportando sulla visione di Socrates attraverso una disciplina ascetica della mente. Antistene, inoltre, ha affermato che la sua filosofia era radicata nella visione originale di Socrates. Sembra quasi impossibile che Aristippo, Platone e Antistene avrebbe potuto avere lo stesso insegnante, così diverse sono loro filosofie a prima vista. Alla base di tutti e tre, tuttavia, è quella stessa virtù che Socrates ha tenuto tanto caro: l'importanza di essere liberi di essere fedele a se stessi e le proprie convinzioni nella vita. La scuola di cinico Antistene fondò ha sottolineato l'importanza di prevalente sopra avversità di accettazione di esso, che arete è lo stesso per le donne come è per gli uomini, e questa eccellenza personale visualizzato in atto più così di in parola. Questi stessi valori, espressi in modo diverso, è sono insegnati da Platone e Aristippo.
Antistene morì ad Atene di una malattia degenerativa che potrebbe essere stato il consumo. Si dice che hanno considerato la sua malattia e la morte imminente con una calma serenità come semplicemente un'altra parte della vita che egli aveva goduto di così.
Antiche fonti sostengono che egli fu uno scrittore prolifico e anche che lui ha scritto nulla. Queste fonti non sono più esistenti ma sono conservate nell'opera di Diogene Laerzio, le vite e le opinioni di eminenti filosofi (III secolo D.C.) che dà brevi schizzi biografici di quei pensatori greci Laerzio sentiva erano più importanti. Sua vita di Antistene di Atene è data qui sotto. La traduzione è di C.D. Yonge.
I. ANTISTENE era un ateniese, figlio di Antistene. E disse di non essere un legittimo ateniese; in riferimento alla quale ha detto a qualcuno che era rimproverando lui con la circostanza, "la madre degli dèi è troppo un frigio;" per egli pensava di aver avuto una madre di Tracia. Su quale account, come egli stesso aveva sopportato coraggiosamente nella battaglia di Tanagra, diede occasione a Socrate a dire che il figlio di due Ateniesi non avrebbe potuto essere così coraggioso. E lui stesso, quando denigrare gli ateniesi che essi stessi hanno dato grande arie come essendo nato dalla terra stessa, ha detto che non erano più nobile per quanto che è andato più lumache e locuste.
II. originariamente era un allievo di gorgia il retore; a causa della quale circostanza egli impiega lo stile retorico del linguaggio nei suoi dialoghi, soprattutto nella sua verità e nelle sue esortazioni. E dice Hermippus, che avevano originariamente previsto nel suo discorso all'Assemblea, per via dei Giochi Istmici, all'attacco e anche per lode gli ateniesi, Tebani e Lacedemoni; ma che in seguito abbandonò il disegno, quando vide che c'erano un grande molti spettatori provengono da quelle città. In seguito, egli stesso associata a Socrate e fatto tali progressi nella filosofia con lui, consigliò a tutte le proprie pupille diventare suoi compagni alunni nella scuola di Socrate. E come ha vissuto nel Pireo, egli salì quaranta stadi alla città ogni giorno, per poter ascoltare Socrate, dal quale ha imparato l'arte di duraturo e di essere indifferente alle circostanze esterne, e così divenne il fondatore della scuola cinico.
III. E ha usato per sostenere che il lavoro era una buona cosa, da addurre esempi del grande Ercole e di ciro, uno dei quali ha derivato dai greci e l'altro dai barbari.
IV. egli fu anche la prima persona che abbia mai dato una definizione del discorso, dicendo: "Il discorso è che che mostra ciò che qualcosa è o è stato". E diceva continuamente, "Sarebbe piuttosto vado pazza di provare piacere." E, "si dovrebbe allegare uno è di per sé a queste donne come vi ringrazierà uno per esso." Ha detto una volta a un giovane dal Ponto, che era sul punto di venire a lui di essere suo allievo e lui stava chiedendo quali cose egli voleva, "si desidera un nuovo libro e una penna nuova e un nuovo tablet;"-significato di una mente nuova. E per una persona che gli ha chiesto da quale paese aveva meglio sposare una moglie, ha detto, "se vuoi sposare una bella donna, lei sarà comune; Se una donna brutta, lei sarà una punizione a voi." Gli fu detto una volta che Platone ha parlato male di lui, ed egli rispose: "È un privilegio reale di fare bene e di essere male parlato di". Quando fu iniziato ai misteri di Orfeo, e il sacerdote ha detto che coloro che sono stati avviati goduto di molte cose buone nei toni qui sotto, "perché, allora," egli disse "non muore?" Essendo una volta rimproverato come non essendo figlio di due cittadini liberi, ha detto, "e io non sono il figlio di due persone abili nel wrestling; Tuttavia, io sono un abile lottatore". In un'occasione gli fu chiesto perché ha avuto, ma alcuni discepoli e disse: "Perché io li spinse via con un asta d'argento." Quando gli fu chiesto perché egli rimproverato suoi allievi con lingua amara, ha detto, "i medici troppo utilizzano rimedi severe per i loro pazienti." Una volta ha visto un adultero scappando e disse: "O uomo infelice! Qual pericolo potrebbe evitato per un obolo!" Egli soleva dire, come Hecaton ci dice nel suoi apoftegmi, "che era meglio cadere tra i corvi, rispetto tra adulatori; per che divorano solo i morti, ma gli altri divorare la vita. " Quando gli venne chiesto che cosa era il più lieto evento che potrebbe avvenire nella vita umana, ha detto, "a"morire mentre Prospero.
In un'occasione uno dei suoi amici si lamentava con lui che aveva perso il suo memorandum, e disse a lui, "dovresti avere scritto sulla vostra mente e non sulla carta." Un proverbio preferito del suo stato, "Che persone invidiose sono stati divorati dalla loro disposizione, così come è di ferro dalla ruggine." Un altro era, "Che chi vuole essere immortale dovrebbe vivere piamente e giustamente". Troppo, diceva "Che città erano in rovina quando essi erano in grado di distinguere i cittadini inutili da quelli virtuosi."
In una occasione egli era essere lodato da alcuni malvagi uomini e disse: "Temo purtroppo che devo avere fatto qualche cosa di malvagio." Uno dei suoi motti preferiti era, "Che la compagnia dei fratelli di una mente era più forte di qualsiasi città fortificata". Diceva, "Che quelle cose erano i migliori per un uomo di prendere un viaggio, che vuoi galleggiare con lui, se egli naufragarono." Una volta fu rimproverato per essere intimi con gli uomini malvagi e disse, "i medici vivono anche con coloro che sono ammalati; e ancora non beccano febbri." Diceva, "che era una cosa assurda per pulire un campo di grano delle zizzanie e nella guerra per sbarazzarsi dei soldati male, e ancora per sbarazzarsi di uno non è di per sé in una città dei cittadini malvagi." Quando è stato chiesto quale vantaggio aveva mai derivato dalla filosofia, egli rispose: "Il vantaggio di essere in grado di conversare con me stesso." Ad una festa a bere, un uomo una volta disse a lui, "ci danno una canzone", ed egli rispose: "Si gioca ci una melodia sul flauto." Quando Diogene chiesto per una tunica, lo offrì piegare il suo mantello. Venne chiesto una volta che l'apprendimento è stato il più necessario, e lui ha risposto, "per"disimparare le proprie cattive abitudini. E ha usato per coloro che si ritrovarono malato parlato di esortare, resistessero più di essi sarebbe uno è lanciando pietre contro di loro. Aveva l'abitudine di ridere di Platone come presuntuoso; di conseguenza, una volta quando c'era una processione bene, vedendo un cavallo nitrire disse a Platone, "Penso che anche tu vuoi essere un cavallo molto vivace:" ed egli disse questo tanto più, perché Platone mantenuto continuamente lodando il cavallo. In un altro momento, lui era andato a vederlo quando era ammalato, e quando ci vide un piatto in cui Platone era stato malato, ha detto, "vedo la tua bile ci ma non vedo la presunzione". Ha usato per consigliare gli ateniesi a passare un voto che asini erano cavalli; e, come hanno pensato che irrazionale, ha detto,"perché, quelli che si fanno generali mai imparato a essere veramente generali, essi sono solo stati votati tali."
Un uomo ha detto a lui un giorno, "molte persone ti lodiamo." "Perché, che male," disse, "ho fatto?" Quando si voltò l'affitto nel suo mantello esterno, Socrates vederlo, ha detto a lui, "vedo la vanità attraverso il foro nel tuo mantello". In un'altra occasione, la questione è stato messo a lui da uno, come riferisce Fanias, nel suo trattato sui filosofi della scuola socratica, quello che un uomo potrebbe fare per mostrarsi un onorevole e un uomo virtuoso; ed egli rispose: "se si frequentano per chi capisce il soggetto e imparare da loro che dovrebbe evitare le cattive abitudini che avete." Alcuni si era lodando il lusso nella sua audizione, e disse, "I bambini dei miei nemici possono essere lussuosi." Vedendo un giovane collocare se stesso in un atteggiamento studiato attentamente prima di un modellatore, ha detto, "Mi dica, se potesse parlare l'ottone, su che cosa sarebbe l'orgoglio stesso?" E poi il giovane rispose: "sulla sua bellezza." "Ti non vergogni allora," disse,"a gioire per la stessa cosa di un inanimato pezzo di ottone?" Un giovane dal Ponto promesso una volta ricordare lui, se è arrivato un vaso di sale pesce; e così lo portò con lui e anche un sacchetto vuoto ed è andato ad una donna che ha venduto il pasto e riempito il suo sacco e se ne andò; e quando la donna ha chiesto di pagare per questo, ha detto, "il giovane ti pagherà, quando arriva la nave del sale pesce casa."
Esso era che sembra essere stata la causa dell'esilio di Anytus e della morte di Meletus. Per aver incontrato con alcuni giovani del Ponto, che erano venuto ad Atene, a causa della reputazione di Socrate, li ha portati a Anytus dicendo loro, che nella filosofia morale era più saggio di Socrates; e che era rimasto con erano indignati a questo e lo cacciò via. E ogni volta che egli vide una donna splendidamente adornata, vuoi andare fuori a casa sua e desiderio di suo marito per portare avanti il suo cavallo e le braccia; e poi se avesse queste cose, egli avrebbe dato congedo a indulgere nel lusso, per che lui avevano i mezzi per difendersi; ma se non li avesse, allora egli sarebbe un'offerta lui striscia la moglie dei suoi ornamenti.
V. e ha adottato le dottrine erano questi. Ha usato per insistere che la virtù era una cosa che potrebbe essere insegnata; Inoltre, che la NATO nobilmente e virtuosamente disposti, erano le stesse persone; per quella virtù era di per sé sufficiente per la felicità. E aveva bisogno di niente, tranne la forza di Socrate. Egli inoltre guardavano virtù come una specie di lavoro, non volendo che molti argomenti, o molta istruzione; e ha insegnato che l'uomo saggio è stato sufficiente per se stesso; per che tutto ciò che apparteneva a qualsiasi altro appartenuto a lui. Egli considerava oscurità di fama, una buona cosa e altrettanto buoni con del lavoro. E lui diceva che l'uomo saggio sarebbe regolare la sua condotta come cittadino, non secondo la consolidata leggi dello stato, ma secondo la legge della virtù. E che avrebbe sposato per amore di avere bambini, selezionando la donna più bella per sua moglie. E che lui sarebbe il suo amore; per questo l'uomo saggio solo sapeva quali oggetti meritato amore.
Diocle anche gli attribuisce i seguenti apoftegmi. Per l'uomo saggio, nulla è strano e niente remoto. L'uomo virtuoso è degno di essere amato. Gli uomini buoni sono amici. È giusto fare il coraggioso e di solo uno alleati. Virtù è un'arma di cui un uomo non può essere privato. È meglio lottare con alcuni buoni uomini contro tutti i malvagi, che con molti uomini malvagi contro alcuni buoni uomini. Si dovrebbe partecipare ai nemici, perché sono le persone prima di rilevare errori di uno. Si dovrebbe considerare un uomo solo a partire dal più valore di una relazione. Virtù è lo stesso in un uomo come in una donna. Ciò che è buono è onorevole, e ciò che è male è vergognoso. Credo che tutto ciò che è malvagio, stranieri. Prudenza è la fortificazione più sicura; per esso né può cadere a pezzi, né essere tradito. Uno deve preparare uno sé una fortezza in uno proprio inespugnabile pensieri.
VI. ha utilizzato una lezione in palestra, chiamata Cynosarges, non lontano da porte; e alcune persone dicono che è da quel luogo che la setta ha preso il nome di cinici. E lui stesso era chiamato Haplocyon (cane decisamente).
VII. egli fu la prima persona per impostare il modo di raddoppiare il suo mantello, come dice Diocle, e non indossava nessun altro indumento. E ha usato per trasportare un bastone e un portafoglio; ma Neanthes dice che era la prima persona che indossava un mantello senza piegandolo. Ma Sosicrates, nel terzo libro delle sue successioni, dice che Diodoro, di Aspendos, lasciato crescere la barba e utilizzato per trasportare un bastone e un portafoglio.
VIII. egli è l'unico di tutti gli allievi di Socrate, quali Teopompo loda e parla di come intelligente e in grado di persuadere chiunque ha soddisfatto dalla dolcezza della sua conversazione. E questo è normale, suoi scritti sia da banchetto di Senofonte. Egli sembra essere stato il fondatore della scuola stoica più virile; su quale account di Ateneo, il epigrammatist, parla così di loro:
Oh, che ha imparato siete nelle favole stoico,
Voi che consegnare la più saggia di tutte le dottrine
Ai tuoi libri più sacri; dici che virtù
La suola è buono; per che da solo può salvare
La vita dell'uomo e la città fortemente recintata.
Ma se alcuni fantasia piacere loro obiettivo migliore,
Una delle Muse ' tis che ha convincenti li aveva.
Egli è stato la causa originale dell'apatia di Diogene, e la temperanza delle casse e la pazienza di Zenone, avendo egli stesso, come se fosse, ha gettato le basi della città che hanno costruito in seguito. E Senofonte dice, che nella sua conversazione e nella società, egli era il più delizioso degli uomini e a tutti gli effetti il più temperato.
IX. ci sono dieci volumi dei suoi scritti esistenti. Il primo volume è che in cui c'è il saggio di stile, o figure retoriche; l'Ajax, o discorso di Aiace; la difesa, di Oreste o trattato di avvocati; il Isographe, o la Lisia e Isocrate; la risposta al lavoro di Isocrate, intitolato l'assenza di testimoni. Il secondo volume è che in cui abbiamo il trattato sulla natura degli animali; la Pro-creazione dei bambini o il matrimonio, un saggio di carattere amoroso; sui Sofisti, un saggio di carattere fisionomico; Giustizia e virtù virile, essendo tre saggi di carattere hortatory; due trattati su Teognide. Il terzo volume contiene un trattato il bene; coraggio virile; sulla legge, o Costituzioni politiche; sulla legge, o quello che è onorato e Just; Libertà e schiavitù; sulla buona fede; un guardiano, o persuasione; vittoria, un saggio economico. Il quarto volume contiene il Cyrus; il maggiore Eracle, o un trattato sulla forza. Il quinto volume contiene il Cyrus, o un trattato sul potere regale; L'Aspasia.
Il sesto volume è che in cui c'è il trattato di verità; un altro (uno opiniodi) riguardante affermando; il Sathon, o contraddizione, in tre parti; e un saggio sul dialetto. Il settimo contiene un trattato sull'educazione, o nomi, in cinque libri; uno sull'uso di nomi, o l'uomo polemico; uno su domande e risposte; uno sul parere e conoscenza, in quattro libri; uno sul morire; uno sulla vita e la morte; uno su quelli che sono nei toni sotto; uno sulla natura, in due libri; due libri di domande in filosofia naturale; un saggio, chiamato opinioni sull'uomo polemico; un libro di problemi, in tema di apprendimento. L'ottavo volume è in cui troviamo un trattato sulla musica; uno su interpreti; uno su Homer; uno sull'ingiustizia e l'empietà; uno su Calcante; uno su una spia; uno sul piacere. Il nono libro contiene un saggio sull'Odissea; uno sulla bacchetta magica; La Minerva, o un saggio su Telemaco; un saggio su Helen e Penelope; uno su Proteus; il Ciclope, essendo un saggio su Ulisse; un saggio sull'uso di vino, o ubriachezza o sul Ciclope; uno su Circe; uno su Anfiarao; uno su Ulisse e Penelope e anche il cane di Ulisse. Il decimo volume è occupato da Eracle, o Medas; l'Hercules, o un saggio sulla prudenza o la forza; il Signore o l'amante; il Signore o le spie; il Menexenus, o un saggio su direttivo; il Alcibiades; l'Archelao, o un saggio sul potere regale.
Questi sono quindi i nomi delle sue opere. E Timon, rimproverandolo a causa del loro grande numero, lo ha chiamato un chiacchierone universale.
X. egli è morto di qualche malattia; e mentre lui era malato Diogenes è venuto a fargli visita e gli disse, "Tu non hanno bisogno di un amico?" Una volta troppo egli è venuto a vederlo con una spada in mano; e quando Antisthenes ha detto, "Chi può Liberami da questa sofferenza?", indicando la spada, disse, "Questo può"; Ma egli rispose, "ha detto dalla sofferenza, ma non dalla vita;" per lui sembrava a sopportare la sua malattia più serenamente dal suo amore per la vita. E c'è un epigramma di lui scritti da noi stessi, che funziona così:
Nella vita eri un cane amaro, Antisthenes,
Nato a mordere le menti delle persone con parole taglienti,
Non con i denti reali. Ora sono uccisi
Di consumo è caduto, passanti di possono dire,
Perché non si dovrebbe, uno vuole una guida all'inferno.
Nota dell'autore: riconoscimento grato al sito Web di Peitho per il loro generoso traduzione di Diogene Laerzio.

Inserito da Joshua J. Mark, pubblicato il 26 agosto 2014 con la seguente licenza: Creative Commons: attribuzione-non commerciale-Condividi allo stesso modo. Questa licenza consente di altri remix, tweak e costruire su questo contenuto non commerciale, purché essi autore di credito e loro nuove creazioni sotto le identiche condizioni di licenza.
Bibliografia
  • Diogene Laerzio: La vita di Antistene
  • Kahn, H. C. Platone e il dialogo post-socratico. Cambridge University Press, 1997.
  • Platone. Grandi dialoghi di Platone. Signet Classics, 2008.
Tradotto dal sito web: Ancient History Encyclopedia sotto Licenza Creative Commons.