Democrazia ateniese | Origine e storia.

Definizione: Democrazia ateniese



da Mark Cartwright
clip_image001
Atene nel IV al V secolo A.C. avevano un sistema straordinario di governo, per cui tutti i cittadini maschii erano uguali diritti politici, libertà di parola e l'opportunità di partecipare direttamente nell'arena politica. Questo sistema era la democrazia. Ulteriormente, non ha fatto i cittadini partecipare solo una democrazia diretta per cui essi stessi preso le decisioni che hanno vissuto, ma servivano anche attivamente nelle istituzioni che li governavano, e così essi controllati direttamente tutte le parti del processo politico.

Fonti storiche

Altre città-stato aveva una volta o un altro sistemi di democrazia, in particolare Argos, Syracuse, Rhodes ed Erythrai. Inoltre, talvolta persino oligarchiche sistemi potrebbero comportare un alto grado di uguaglianza politica, ma la versione ateniese, a partire da c. 460 A.C. e termina c. 320 A.C. e che coinvolge tutti i cittadini di sesso maschili, è stata certamente la più sviluppata.
Le fonti contemporanee che descrivono il funzionamento della democrazia in genere si riferiscono a Atene e includono tali testi come la Costituzione degli Ateniesi dalla scuola di Aristotele; le opere degli storici greci Erodoto, Tucidide e Senofonte; testi di oltre 150 interventi di personaggi come Demostene; iscrizioni in pietra di decreti, leggi, contratti, onori pubblici e più; e commedia greca suona come quelli di Aristofane. Purtroppo, le fonti su altri governi democratici nell'antica Grecia sono pochi e lontani tra. In tal caso, le seguenti osservazioni sulla democrazia sono incentrate sugli ateniesi.
Ogni cittadino poteva parlare all'Assemblea e votare su decisioni tenendo semplicemente le loro mani. La maggioranza ha vinto il giorno.

Le istituzioni della democrazia

La parola democrazia (dēmokratia) deriva da dēmos, che si riferisce al corpo intero cittadino e kratos, regola di significato. Ogni cittadino maschio potrebbe, quindi, partecipare il principale organismo democratico di Atene, l'Assemblea (ekklēsia). Nel 4 ° e 5 ° secolo A.C. la popolazione maschile cittadino di Atene hanno variato da 30.000 a 60.000 a seconda del periodo. L'Assemblea ha incontrato almeno una volta al mese, più probabilmente due o tre volte, sulla collina Pnice in un apposito spazio che poteva ospitare circa 6000 cittadini. Ogni cittadino poteva parlare all'Assemblea e votare su decisioni tenendo semplicemente le loro mani. La maggioranza ha vinto il giorno e la decisione era finale. Nove presidenti (proedroi), eletto dal sacco e la carica uno solo tempo, organizzata nel procedimento e valutato il voto.
Specifiche questioni discusse nell'Assemblea incluso decidendo magistrature finanziarie e militari, organizzando e mantenere scorte di cibo, avviando la legislazione e processi politici, decidendo di inviare messaggeri, decidere o meno di firmare i trattati, votando per sollevare o spendere i fondi e discutendo militare conta. L'Assemblea potrebbe anche votare per debbono da Atene qualsiasi cittadino che era diventato troppo potente e pericoloso per la polis. In questo caso c'è stata una votazione a scrutinio segreto dove gli elettori ha scritto un nome su un pezzo di ceramica rotto (ostrakon). Un elemento importante nei dibattiti era libertà di parola (parrhēsia) che è diventato, forse, il privilegio di maggior valore del cittadino. Dopo la discussione adatta, sono stati adottati decreti temporanei o specifici (psēphismata) e leggi (nomoi) definito. L'Assemblea ha anche assicurato le decisioni sono state attuate e funzionari erano esercizio delle loro funzioni correttamente.
C'era in Atene (e anche Elis, Tegea e Thasos) un corpo più piccolo, il boulē, che ha deciso o prioritari i temi che sono stati discussi nell'Assemblea. Inoltre, in tempi di crisi e di guerra, questo corpo potrebbe anche prendere decisioni senza l'Assemblea incontro. Il boulē o il Consiglio era composto da 500 cittadini che sono stati scelti da sacco e che ha servito per un anno con la limitazione che essi potrebbero servire non più di due anni non consecutivi. Il boulē rappresentato i 139 distretti dell'Attica e ha agito come una sorta di comitato esecutivo dell'Assemblea. Era questo corpo che ha supervisionato eventuali comitati amministrativi e funzionari a nome dell'assembly.
clip_image002
Piattaforma, Assemblea di Atene, Pynx dell'altoparlante, Atene
Poi c'era anche un comitato esecutivo di boulē che ha consistito di una tribù di dieci che hanno partecipato al boulē (cioè, 50 cittadini, noti come prytaneis) eletto su una base di rotazione, così ogni tribù composta dall'esecutivo una volta ogni anno. Questo esecutivo dell'esecutivo aveva un presidente (epistates) che fu scelto da sacco ogni giorno. Il 50-uomo prytany incontrato nell'edificio conosciuto come il Bouleuterion nell'agorà ateniese e cassaforte-custodito il tesoro sacro.
In tandem con tutte queste istituzioni politiche erano le corti di legge (dikasteria) che erano composti da 6.000 giurati e un corpo di magistrati capo (archai) scelto annualmente dal sacco. In effetti, c'era una macchina appositamente colorati token (kleroterion) affinché quelli selezionati sono stati scelti in modo casuale, un processo magistrati ha attraversato due volte. Era qui in tribunale che potrebbero essere contestate leggi fatte dall'Assemblea e le decisioni sono state fatte per quanto riguarda l'ostracismo, naturalizzazione e remissione del debito.
Questo complesso sistema è stata, senza dubbio, di garantire un grado adeguato di controlli ed equilibri qualsiasi potenziale abuso di potere e per garantire in ogni regione tradizionale era ugualmente rappresentati e poteri uguali. Con persone scelte a caso a tenere posizioni importanti e mandati rigorosamente limitato, era difficile per qualsiasi gruppo di singolo o piccolo a dominare o indebitamente influenzare il processo decisionale sia direttamente se stessi o, perché non si sapeva mai esattamente chi vuoi essere selezionato, indirettamente corrompendo chi è al potere in qualsiasi momento.
clip_image003
Kleroteria

Partecipazione al governo

Come abbiamo visto, solo maschi cittadini che avevano 18 anni o over poteva parlare (almeno in teoria) e votare in Assemblea, mentre le posizioni come magistrati e giurati erano limitate a quelli di età superiore ai 30 anni. Quindi, donne, schiavi e stranieri residenti (metoikoi) sono stati esclusi dal processo politico.
Il coinvolgimento di tutti i cittadini di sesso maschili e l'aspettativa che essi dovrebbero partecipare attivamente nella gestione della polis massa è chiaro in questa citazione da Tucidide: "Solo consideriamo un cittadino che non partecipare in politica non è solo uno che le menti il proprio business ma inutile". Illustrando la stima in cui era tenuto governo democratico, c'era anche una personificazione divina dell'ideale di democrazia, la dea Demokratia. Diretto coinvolgimento nella politica della polis significava anche che gli ateniesi sviluppato un'unica identità collettiva e probabilmente anche un certo orgoglio nel loro sistema, come mostrato in famosa orazione Pericle funebre per i morti ateniesi nel 431 A.C., il primo anno della guerra del Peloponneso:
Costituzione di Atene si chiama democrazia perché rispetta gli interessi non di una minoranza, ma di tutto il popolo. Quando si tratta di risoluzione delle controversie private, tutti sono uguali davanti alla legge; Quando si tratta di mettere una persona prima di un altro in posizioni di responsabilità pubblica, ciò che conta non è l'appartenenza di una classe particolare, ma la reale possibilità che l'uomo possiede. Nessuno, fino a quando egli ha in lui per essere di servizio allo stato, è tenuto in oscurità politica a causa della povertà. (Thuc. 2.37)
clip_image004
Ostraka per Temistocle
Anche se fu incoraggiata la partecipazione attiva, presenza nell'Assemblea è stato pagato per in determinati periodi, che era una misura per incoraggiare i cittadini che vivevano lontano e non potevano permettersi il tempo fuori per partecipare. Questo denaro è stato solo per coprire le spese, però, come qualsiasi tentativo di trarre profitto dalle posizioni pubbliche era severamente punito. Cittadini rappresentavano probabilmente 10-20% della popolazione polis, e di questi è stato stimato che solo 3.000 o così persone ha partecipato attivamente in politica. Di questo gruppo, forse come pochi come 100 cittadini - il più ricco, più influente e gli oratori migliori - dominavano nell'arena politica sia dinanzi all'Assemblea e dietro le quinte in riunioni politiche conspiratorial private (xynomosiai) e gruppi (hetaireiai). Questi gruppi dovevano incontrare segretamente, perché anche se non c'era libertà di parola, persistente critica degli individui e istituzioni potrebbe portare ad accuse di cospirazione tirannia e così portare a ostracismo.
I critici della democrazia, come Tucidide e Aristofane, ha sottolineato che non solo erano procedimenti dominati da un'élite, ma che il dēmos potrebbe essere troppo spesso influenzare da un buon oratore o leader popolare (i demagoghi), prendere la mano con le loro emozioni, o mancano le conoscenze necessarie per fare decisioni informate. Forse le decisioni più notoriamente male l' ateniese dēmos erano l'esecuzione di sei generali dopo in realtà avevano vinto la battaglia di Arginousai nel 406 A.C. e dato al filosofo Socrate nel 399 A.C. la condanna a morte.

Conclusione

Democrazia, che aveva prevalso durante l'età d'oro di Atene, è stata sostituita da un sistema di oligarchia dopo la disastrosa sconfitta ateniese in Sicilia nel 409 A.C.. La modifica costituzionale, secondo Tucidide, sembrava l'unico modo per vincere il tanto agognato supporto dalla Persia contro il vecchio nemico di Sparta e, inoltre, si è pensato che il cambiamento non sarebbe uno permanente. Tuttavia, la democrazia in una forma leggermente modificata ha fatto finalmente ritornare ad Atene e, in ogni caso, gli ateniesi avevano già fatto abbastanza nel creare il loro sistema politico alla fine influenzare civiltà successive due millenni più tardi.
Nelle parole dello storico K. A. Raaflaub, democrazia nell'antica Atene era
un sistema unico e veramente rivoluzionario che ha realizzato il suo principio di base in misura abbastanza estreme e senza precedenti: nessuna polis aveva mai osato dare tutti i suoi cittadini uguali diritti politici, indipendentemente dalla loro discendenza, ricchezza, posizione sociale, educazione, qualità personali, e tutti gli altri fattori che solitamente determinato stato in una comunità.
Ideali come questi avrebbero formato i capisaldi di tutte le democrazie del mondo moderno. Gli antichi greci ci hanno fornito d'arte templi di mozzafiato, Teatro senza tempo e alcuni dei più grandi filosofi, ma è democrazia, che è, forse, la loro eredità più grande e più duraturi.

Scritto da Mark Cartwright, pubblicato il 13 ottobre 2014 con la seguente licenza: Creative Commons: attribuzione-non commerciale-Condividi allo stesso modo. Questa licenza consente di altri remix, tweak e costruire su questo contenuto non commerciale, purché essi autore di credito e loro nuove creazioni sotto le identiche condizioni di licenza.

Bibliografia

  • Ferguson J. et al. vita politica e sociale in età grande di Atene. Ward Lock educativo Co Ltd, 1979.
  • Erodoto. Il punto di riferimento Erodoto. Anchor Books, 2009.
  • Hornblower, S. dizionario Oxford classica. Pressa dell'Università di Oxford, 2012.
  • Kinzl et al compagno al mondo greco classico. Wiley-Blackwell, 2010.
  • Nichols et al., il manuale di Oxford degli studi ellenici. Oxford University Press, 2009.
  • Tucidide. Il punto di riferimento Tucidide. Free Press, 1998.
  • Senofonte. Hellenika il punto di riferimento di Senofonte. Ancorare, 2010.
Tradotto dal sito web: Ancient History Encyclopedia sotto Licenza Creative Commons.