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Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

Donne nell'antica Cina › origini

Civiltà antiche

Autore: Mark Cartwright

Le donne nell'antica Cina non godevano dello status sociale o politico offerto agli uomini. Le donne erano subordinate a prima i loro padri, poi i loro mariti, e infine, nel caso di essere lasciati una vedova, i loro figli in un sistema noto come "tre seguaci "
o sancong. Spesso maltrattata fisicamente, socialmente segregata e costretta a competere per gli affetti del marito con le concubine, il posto di una donna era poco invidiabile. Tuttavia, nonostante la dura realtà di vivere in una società dominata dagli uomini e di essere per sempre sotto il peso di norme filosofiche e religiose che sono state create dagli uomini per lavorare per gli uomini, alcune donne hanno superato queste barriere. Le realtà pratiche della vita quotidiana significavano che molte donne potevano e aggiravano le convenzioni, alcune delle quali salivano a vivere vite straordinarie producendo grande letteratura, studiosi e persino governando l' impero cinese stesso.

TEORIE SULLE DONNE

Almeno in termini teorici, il contributo delle donne, anzi la necessità, alla società era riconosciuto nel principio dello yin e dello yang. Anche qui, però, il maschio (yang) con le sue qualità associate è il predominante e ha associazioni sottilmente considerate il superiore alla femmina (ying): duro contro morbido, forte v. Sottomesso, livello v. Incurvato, luce contro buio, ricco v. povero, e così via.
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Han Woman, Dahuting Tomb

In Cina tutti sapevano che era meglio essere nati maschi, e anche personaggi femminili nella letteratura tradizionale a volte affermavano di essere stati uomini in una vita precedente, ma erano riapparsi come donna in questa come punizione per le azioni passate. Un'altra introduzione comune a un personaggio femminile in queste storie è stata la frase "sfortunatamente è nata una donna". Un bambino maschio crescerebbe per contribuire finanziariamente alla famiglia, eseguire rituali come quelli nel culto degli antenati e perpetuare il nome della famiglia. Al contrario, una donna non poteva guadagnare soldi e un giorno avrebbe lasciato la famiglia e si sarebbe unita a quella di suo marito. Di conseguenza, molte bambine furono abbandonate poco dopo la nascita. A quelle ragazze sopravvissute furono dati nomi come Chastity, Pearl, Thrift o nomi di fiori e uccelli nella speranza che la ragazza potesse vivere fino a quel nome e ricevere interessanti offerte di matrimonio.
Amaro è avere la forma di una donna!
Sarebbe difficile nominare una cosa più di base.
Se è un figlio nato al focolare e a casa
Viene sulla terra come se fosse inviato il cielo,
Cuore e volontà eroici, come i Quattro Mari,
Affrontare diecimila leghe di vento e polvere!
Per allevare una ragazza è qualcosa che nessuno vuole,
Non è un tesoro per la sua famiglia.
(Poema del III secolo di Fu Hsuan, in Dawson, 272)
Ci si aspettava che le donne eccellessero in quattro aree: fedeltà, linguaggio prudente, laboriosità e maniere graziose. La virtù di una donna era un attributo particolarmente apprezzato nella società cinese. Le donne considerate particolarmente virtuose come le caste vedove ricevevano talvolta l'onore di una lapide, un monumento o una lapide commemorativa dopo la morte o avevano pubblicato i loro nomi in necrologi onorifici. Questa pratica fu particolarmente popolare dopo il lavoro dello studioso neo-confuciano Zhu Xi nel 12 ° secolo.

MATRIMONIO

I matrimoni nell'antica Cina erano solitamente organizzati da entrambi i gruppi di genitori. Non amore, ma le considerazioni economiche e sociali erano le più grandi nella mente di tutti. C'erano anche professionisti di matrimoni per trovare accoppiamenti adatti che consideravano anche l'astrologia nel guidare le loro selezioni. Nemmeno alcuni genitori hanno aspettato che i loro figli fossero maggiorati quanti erano i matrimoni organizzati quando la coppia era ancora piccola o addirittura piccola. La tipica età del matrimonio era la prima degli anni Venti per gli uomini e la tarda adolescenza per le donne, sebbene le spose bambine non fossero sconosciute nonostante la pratica fosse proibita dalla legge. Se fosse stato organizzato un matrimonio ma lo sposo fosse morto vicino alla cerimonia, il matrimonio poteva comunque andare avanti e la sposa si unì alla sua nuova famiglia come vedova.
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Figurina femminile cinese

La sposa andò a vivere con lo sposo nella sua casa o in quella dei suoi genitori, mantenendo il cognome di famiglia. Il suo trasferimento di dimora divenne una grande processione quando fu trasportata su una sedia da sposa rossa ei suoi piedi non toccarono mai il terreno tra le case per allontanare gli spiriti maligni. All'arrivo incontrò suo marito, spesso era il primo incontro della coppia. Si è tenuta una festa del matrimonio e le tavolette ancestrali sono state "informate" del nuovo arrivo. Lo storico R. Dawson continua la storia:
Il matrimonio non era registrato con l'autorità civile, né la famiglia della sposa prendeva parte alla cerimonia o alla jollificazione, sebbene la coppia andasse alcuni giorni dopo a fare una visita formale alla casa della sposa. I riti del matrimonio simboleggiavano il fatto che il corpo della sposa, la fertilità, il servizio domestico e la lealtà erano stati consegnati da una famiglia all'altra. Hanno anche fornito l'opportunità alla famiglia dello sposo di mostrare la sua ricchezza e gloria nel suo prestigio nella comunità. Lo splendore di queste occasioni era un onere gravoso per le risorse di una famiglia... Una spesa aggiuntiva era rappresentata dai regali alla famiglia della sposa, i regali di fidanzamento, che erano un prezzo sottilmente camuffato per la persona della nuora e una chiara indicazione di la sua totale sottomissione alla sua nuova famiglia. (143)
Che una moglie non fosse molto più di un pezzo fisico delle proprietà di suo marito è ulteriormente illustrata nell'antica pratica del legamento del piede. Le ragazze dai tre anni in su hanno avuto i loro piedi schiacciati in catene per anni nella convinzione che i piccoli piedi risultanti avrebbero attirato il suo futuro marito.
NELLA LEGGE CINESE, UN UOMO POTREBBE DIVORRE LA SUA MOGLIE, MA NON AVEVA TALE GIUSTA ECCEZIONE SE IL MARITO PARTICOLARMENTE HA MISTURATO LA FAMIGLIA DELLA SUA MOGLIE.
Nella legge cinese, un uomo poteva divorziare da sua moglie, ma lei non aveva tale diritto eccetto se il marito in particolare maltrattava la famiglia di sua moglie. I motivi accettati per il divorzio erano la mancata procreazione di un figlio, la prova di essere infedele, la mancanza di pietà filiale verso i genitori del marito, il furto, la sofferenza di una malattia virulenta o infettiva, la gelosia e il parlare troppo. Alcuni di questi sembrano abbastanza superficiali agli occhi moderni, ma va ricordato che nella società cinese il divorzio è stato un'azione seria con ripercussioni sociali negative per entrambe le parti. Inoltre, una moglie non poteva essere divorziata se non aveva una famiglia in cui tornare o se aveva passato il periodo di lutto di tre anni per i genitori morti del marito. Di conseguenza, in pratica, il divorzio non era così comune come potrebbero suggerire questi motivi.
Un'altra convenzione sociale era che le vedove non dovevano risposarsi. Molti fecero comunque parte delle classi inferiori, ma l'idea che i destini e le carte astrologiche avessero ordinato che una coppia particolare dovesse vivere insieme nel matrimonio era un ostacolo difficile da superare nel caso di un secondo matrimonio. Una barriera ancora più grande era di tipo finanziario in quanto una vedova non ereditava la proprietà del suo defunto marito e quindi non aveva nulla da offrire a un nuovo marito in quel dipartimento.

FAMIGLIA E VITA DI LAVORO

Il matrimonio e i bambini erano il corso normale previsto per tutti gli adulti e solo quegli uomini che non potevano permettersi una moglie non si sposarono. Durante la dinastia Han, ad esempio, le donne non sposate hanno portato una tassa speciale sulla loro famiglia e le donne con bambini hanno ricevuto un'esenzione triennale dalle tasse e il loro marito una esenzione di un anno. Per quanto riguarda il sesso dei bambini, i figli erano molto più desiderati delle figlie. Come diceva il vecchio proverbio: "Un ragazzo è nato di fronte; una ragazza è nata di fronte ", il che significa che alla fine una ragazza alla fine lascerebbe la famiglia e renderebbe omaggio agli antenati di un'altra famiglia. Avere un figlio, quindi, ha aiutato molto la moglie a diventare accettata nella sua famiglia adottiva.
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Donne che controllano la seta, canzone Cina.

Per le donne della classe alta, le loro vite erano forse più strettamente controllate che in qualsiasi altro livello sociale. Si aspettava di rimanere all'interno delle camere interne della casa di famiglia, avevano solo una libertà di movimento molto limitata. All'interno della casa, le donne avevano delle responsabilità significative che includevano la gestione delle finanze domestiche e l'educazione dei figli, ma questo non significava che fossero a capo della famiglia.
Si pensava che le donne di basso rango, come le mogli degli agricoltori, lavorassero nei campi, specialmente nelle regioni in cui veniva coltivato il riso. Dato che molti agricoltori non possedevano la loro terra ma lavoravano come affittuari, le loro mogli erano, a volte, soggette ad abusi da parte dei proprietari terrieri. Molte donne sono state costrette a prostituirsi in periodi di siccità o di mancati raccolti. Le donne lavoravano in casa tessendo la seta e prendendosi cura dei bachi da seta che la producevano. Alcuni sono stati chiamati, come gli uomini, a svolgere il servizio di lavoro che ha agito come una forma di tassazione in molti periodi della Cina antica, ma questo era solo in circostanze eccezionali. Dalla dinastia Song (960-1279 CE) le donne avevano più libertà e gestivano locande e facevano da ostetriche tra le altre professioni.

CONCUBINI E PROSTITUTI

Anche se gli uomini cinesi di solito avevano solo una moglie, hanno fatto apertamente uso di cortigiane e invitato concubine a vivere stabilmente nella casa di famiglia. La prostituzione era una parte aperta della vita cittadina e cittadina, con funzionari e mercanti che frequentavano le case in cui le prostitute facevano il loro mestiere per scopi di intrattenimento aziendale. Le concubine, al contrario, a parte i piaceri che il loro fascino poteva portare, spesso fornivano a una famiglia l'erede maschio importantissimo quando la moglie produceva solo figlie. Non avevano lo status legale della moglie come venivano classificati come servi e nemmeno i figli di una concubina avevano lo stesso status e diritti ereditari come figli della moglie. Il numero di concubine in casa era limitato solo dai mezzi del marito. La moglie non deve mai mostrare gelosia alle concubine di suo marito - era, come abbiamo visto, motivo di divorzio, ma si pensava anche che ci fosse un angolo di inferno particolarmente brutto in attesa di mogli gelose.
Le concubine di solito venivano dalle classi inferiori e entravano nelle famiglie delle famiglie più ricche della società. Una ragazza di una famiglia più ricca sarebbe stata data solo come concubina a una famiglia ancora più ricca o al palazzo reale.Non era raro, tuttavia, che una sorella minore accompagnasse una sposa e vivesse nella casa coniugale di suo fratello come concubina. Questa stele funebre orientale di Han per una concubina presenta un interessante record delle loro funzioni:
Quando entrò in casa,
Era diligente e ordinò il nostro modo familiare,
Trattare tutti i nostri antenati come nobile.
Ha cercato fortuna senza deviare,
la sua condotta che omette o non aggiunge nulla.
Mantenendosi frugale, ha filato,
E piantato colture redditizie nei frutteti e nei giardini.
Rispettava la moglie legale e istruiva i bambini,
Rifiutando l'arroganza, senza mai vantarsi delle sue gentilezze.
I tre ragazzi e due ragazze
Tenuto tranquillo negli appartamenti delle donne.
Ha reso le ragazze sottomesse ai rituali,
Mentre dai il potere ai ragazzi.
La sua castità ha superato quella dei tempi antichi,
e la sua guida non era opprimente.
Tutti i nostri parenti erano armoniosi e vicini,
Come foglie attaccate all'albero.
(Lewis, 170-171)

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EMPRESS WU ZETIAN

FAMOSE DONNE CINESI

Nonostante fossero limitati dagli uomini e dalle convenzioni sociali create dagli uomini dell'epoca, c'erano casi di donne cinesi (sia reali che immaginarie) che sfidavano le convenzioni per diventare celebri poeti, artisti, calligrafi, storici e perfino governanti. Di seguito sono riportati alcuni dettagli di due donne di questo tipo, una del paradigma della virtù, l'altra più ambigua e controversa.
Ban Zhao (41 - 115 d.C.) è stato uno dei più famosi scrittori e studiosi femminili all'inizio della Cina. Ha scritto commenti su classici confuciani, e la sua opera più famosa rimane il suo Nuje o "Istruzioni per le donne" che si espandeva sulle quattro virtù attese dalle donne (linguaggio, virtù, comportamento e lavoro) delineate nel classico testo rituale Liji. Anche se Zhao ha sottolineato che le donne dovrebbero rimanere asservite ai loro mariti, ha espresso una convinzione nei benefici che le donne hanno di educare se stesse (per aiutare meglio il lavoro del marito). Il testo di Nuje era enormemente influente, studiato da innumerevoli generazioni di donne e persino recitato a chi non sapeva leggere.
Wu Zetian (alias Wu Zhao) visse dal 623 o 625 al 705 CE. La concubina degli imperatori della dinastia Tang Taizong (626-649 DC) e Gaozong (649-683 DC), fu ufficialmente fatta imperatrice da quest'ultimo nel 655 CE. Alla morte di Gaozong, regnò reggente per suo figlio Zhongzong (684 ce) e per il suo successore e fratello maggiore Ruizong (684-690 dC). Nel 690 CE, Wu Zetian fece un passo avanti e salì al trono dichiarandosi imperatore, istituendo la sua corte a Luoyang e dichiarò l'inizio di una nuova dinastia, la Zhou. Il suo regno, almeno nella tradizione cinese (che offre ancora un altro spaccato dell'atteggiamento nei confronti delle donne) fu uno di dispotico terrore punteggiato da omicidi familiari e infestato da intrighi politici. Tuttavia, il suo approccio spietato portò all'espansione della burocrazia statale, ed era una grande mecenate dell'arte buddhista, vista in particolare nelle grotte di Longmen. Alla fine del suo regno, fu costretta a riattivare la linea della dinastia Tang e selezionare Zhongzong come suo erede.

Akhenaton › Chi era

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

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Akhenaton (r 1353-1336 aC) era un faraone dell'Egitto della XVIII dinastia. È anche conosciuto come "Akhenaton" o "Ikhnaton" e anche "Khuenaten", tutti tradotti per significare "successo per" o "di grande utilità per" il dio Aten. Akhenaten scelse questo nome per se stesso dopo la sua conversione al culto di Aten. Prima di questa conversione, era conosciuto come Amenhotep IV (o Amenophis IV). Era il figlio di Amenhotep III (1386-1353 aC) e sua moglie Tiye, marito della regina Nefertiti, e padre di entrambi Tutankhamon (di una moglie minore di nome Lady Kiya) e la moglie di Tutankhamon Ankhsenamun (di Nefertiti).
Il suo regno come Amenhotep IV durò cinque anni durante i quali seguì le politiche di suo padre e le tradizioni religiose dell'Egitto. Tuttavia, nel quinto anno, subì una drammatica trasformazione religiosa, cambiò la sua devozione dal culto di Amon a quello di Aton e, per i successivi dodici anni, divenne famoso (o infame) come il "re eretico" che abolì il riti religiosi tradizionali dell'Egitto e istituì la prima religione monoteistica di stato conosciuta nel mondo e, secondo alcuni, il monoteismo stesso.
Il suo regno è noto come Il periodo di Amarna perché trasferì la capitale d'Egitto dal sito tradizionale di Tebe alla città da lui fondata, Akhetaten, che divenne nota come Amarna (anche Tell el-Amarna). Il periodo di Amarna è l'era più controversa della storia egiziana ed è stato studiato, discusso e scritto più di ogni altro.

AMENHOTEP IV DIVENTA AKHENATEN

Amenhotep IV potrebbe essere stato co-reggente con suo padre, Amenhotep III, e si è notato che il disco solare noto come "Aten" è visualizzato su un numero di iscrizioni di questo periodo del regno del re precedente. L'Aton non era nuovo al dominio di Akhenaton e, prima della sua conversione, era semplicemente un altro culto tra i molti nell'antico Egitto. Va notato che il "culto" non aveva lo stesso significato in questo senso come lo è oggi. Non c'era assolutamente nulla di negativo nella designazione di una comunità di adoratori conosciuta come un "culto" nell'antico Egitto. Portava lo stesso significato di un membro della comunità cristiana oggi designato come battista, luterano, presbiteriano o cattolico o ortodosso orientale. Gli dei e le pratiche delle varie sette rappresentavano tutti lo stesso fine: armonia ed equilibrio eterni.
LE RIFORME RELIGIOSE DI AKHENATEN POTREBBERO ESSERE STATE IL PRIMO SEMPRE IN ISTANZA DEL MONOTHEISMO.
Amenhotep III regnava su una terra il cui sacerdozio, incentrato sul dio Amon, era stato in costante aumento di potere per secoli. Quando Amenhotep IV raggiunse il potere, i sacerdoti di Amon erano quasi alla pari con la casa reale per ricchezza e influenza.
Lo storico Lewis Spence scrive: "Con l'eccezione di Ra e Osiride, il culto di Amon era più diffuso di quello di qualsiasi altro dio nella Valle del Nilo, ma le circostanze dietro la crescita del suo culto indubbiamente indicano che è stato disseminato da propaganda politica piuttosto che religiosa "(137). Al tempo di Amenhotep IV, il Culto di Amon possedeva più terra del re. Nel quinto anno del suo regno, Amenhotep IV bandì la vecchia religione e si autoproclamò l'incarnazione vivente di una singola divinità onnipotente conosciuta come Aten e, dal 9 ° anno, aveva chiuso tutti i templi e le pratiche religiose represse. La storica Barbara Watterson scrive:
Per il nono anno del suo regno, Akhenaten aveva proscritto gli antichi dei dell'Egitto e ordinò la chiusura dei loro templi, una questione molto seria, poiché queste istituzioni giocarono un ruolo importante nella vita economica e sociale del paese. La persecuzione religiosa era nuova per gli egiziani, che avevano sempre adorato molte divinità ed erano sempre pronti ad aggiungere nuovi dèi al pantheon. L'atenismo, tuttavia, era una religione molto esclusiva confinata alla famiglia reale, con il re come unico mediatore tra uomo e dio (111-112).
Amenhotep IV trasferì la sua sede di potere dal palazzo tradizionale di Tebe a uno che costruì nella città da lui fondata, Akhetaten, cambiò il suo nome in Akhenaton e continuò le riforme religiose che lo portarono a essere disprezzato come "il re eretico" da alcuni più tardi scrittori ammirati come sostenitori del monoteismo da altri.
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Stela di Akhenaton

IL MONOTHEISMO DI AKHENATEN

Alcuni storici hanno lodato le riforme di Akhenaton come prima istanza del monoteismo e i benefici della fede monoteista; ma queste riforme non erano affatto vantaggiose per il popolo egiziano in quel momento. Lo storico Durant, per esempio, scrive che le riforme di Akhenaton furono "la prima espressione del monoteismo - settecento anni prima di Isaia [della Bibbia ] e un incredibile progresso sulle antiche divinità tribali" (210). Quelle "antiche divinità tribali" dell'Egitto, tuttavia, avevano incoraggiato la pace, l'armonia e lo sviluppo di una delle più grandi antiche culture che il mondo abbia mai conosciuto.
Il politeismo degli antichi egizi incoraggiava una visione del mondo in cui la pace e l'equilibrio erano enfatizzati e la tolleranza religiosa non era considerata un problema; non c'è nemmeno una parola che corrisponda direttamente al concetto di "tolleranza religiosa" negli antichi testi egiziani. Un segno distintivo di qualsiasi sistema di credenze monoteistico, tuttavia, è che incoraggia la convinzione che, per essere giusto, altri sistemi devono necessariamente essere sbagliati. Questa insistenza sull'essere l'unico arbitro della verità ultima porta all'intolleranza di altre credenze e alla loro soppressione; questo è esattamente quello che è successo in Egitto. I nomi del dio Amun e degli altri dèi erano scolpiti dai monumenti di tutto l'Egitto, i templi erano chiusi e le vecchie pratiche fuorilegge. L'egittologo Zahi Hawass scrive:
La datazione a questo punto del regno di Akhenaton fu una campagna per ascrivere il nome di divinità diverse dall'Atene, specialmente Amon, dai monumenti dell'Egitto. Questo fu fatto con violenza: i geroglifici furono brutalmente fatti a pezzi dalle mura dei templi e delle tombe. Questo fu probabilmente effettuato, almeno in parte, da iconoclasti analfabeti, presumibilmente seguendo gli ordini del loro re. [Akhenaton] realizzò una rivoluzione religiosa del genere mai vista prima in Egitto. Il suo regno rappresenta un significativo allontanamento dalle norme religiose, artistiche e politiche (42-43).
I sacerdoti di Amon che avevano il tempo e le risorse nascose statue e testi dalle guardie del palazzo inviate per distruggerli e poi abbandonarono i loro complessi del tempio. Akhenaten ordinò nuovi sacerdoti, o semplicemente i sacerdoti forzati di Amon al servizio del suo nuovo monoteismo, e proclamò se stesso ei suoi dei della regina.
IL FARAONE COME SERVO DEGLI DEI, ED IDENTIFICATO CON UN CERTO DIO È STATO COMUNE NESSUNO PRIMA CHE AKHENATEN AVEVA PROCLAMATO UN DIO ATTUALE,

NEGLEGGERE GLI ALLEATI DELL'EGITTO

Il faraone come servitore degli dei, e identificato con un certo dio (molto spesso Horus ), era pratica comune nell'antico Egitto, ma nessuno prima che Akhenaton si fosse proclamato un vero dio incarnato. Come un dio, sembra aver sentito che gli affari di stato erano sotto di lui e semplicemente smesso di prestare attenzione alle sue responsabilità Uno dei tanti sfortunati risultati delle riforme religiose di Akhenaton è stato l'abbandono della politica estera.
Da documenti e lettere del tempo è noto che altre nazioni, ex alleate, hanno scritto numerose volte chiedendo aiuto all'Egitto in vari affari e che la maggior parte di queste richieste sono state ignorate dal re divinizzato. L'Egitto era una nazione ricca e prospera in quel periodo ed era cresciuta costantemente al potere da prima del regno della regina Hatshepsut (1479-1458 aEV). Hatshepsut e i suoi successori, come Tuthmosis III (1458-1425 AC), impiegarono un approccio equilibrato di diplomazia e azione militare nel trattare con le nazioni straniere; Akhenaten scelse semplicemente di ignorare in gran parte ciò che accadeva al di là dei confini dell'Egitto e, sembra, la maggior parte delle cose fuori dal suo palazzo ad Akhetaten.
Watterson nota che Ribaddi (Rib-Hadda), re di Biblo, che era uno dei più leali alleati dell'Egitto, inviò oltre cinquanta lettere ad Akhenaton chiedendo aiuto per combattere Abdiashirta (noto anche come Aziru) di Amor (Amurru) ma questi tutti rimase senza risposta e Byblos fu perso in Egitto (112). Tushratta, il re di Mitanni, che era stato anche uno stretto alleato dell'Egitto, si lamentò che Amenhotep III gli aveva inviato statue d' oro mentre Akhenaten inviava solo statue placcate in oro.

LE LETTERE DI AMARNA

Le lettere di Amarna, (corrispondenza trovata nella città di Amarna tra i re d'Egitto e quelle di nazioni straniere) che forniscono la prova della negligenza di Akhenaton, mostrano anche che ha un acuto senso della politica estera quando la situazione lo interessava. Ha fortemente rimproverato Abdiashirta per le sue azioni contro Ribaddi e per la sua amicizia con gli Ittiti che erano allora il nemico dell'Egitto. Questo senza dubbio ha più a che fare con il suo desiderio di mantenere amichevoli gli stati cuscinetto tra l'Egitto e la Terra degli Hatti ( Canaan e Siria, ad esempio, che erano sotto l'influenza di Abdiashirta) di qualsiasi senso di giustizia per la morte di Ribaddi e il assunzione di Byblos.
Non c'è dubbio che la sua attenzione a questo problema servisse agli interessi dello stato ma, poiché altre questioni simili erano ignorate, sembra che avesse scelto solo quelle situazioni che lo interessavano personalmente. Akhenaten aveva Abdiashirta portato in Egitto e imprigionato per un anno fino a quando gli ittiti non avanzavano nel nord, costringendolo alla liberazione, ma sembra esserci una netta differenza tra le sue lettere che trattano di questa situazione e la corrispondenza di altri re su argomenti simili.
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Amarna Letter

Mentre ci sono, quindi, esempi di Akhenaton che si occupano degli affari di stato, ci sono altri che sostanziano la rivendicazione del suo disprezzo per qualcosa di diverso dalle sue riforme religiose e dalla vita nel palazzo. Dovrebbe essere notato, tuttavia, che questo è un punto molto dibattuto tra gli studiosi del giorno moderno, come lo è l'intero periodo del cosiddetto periodo di Amarna di Akhenaton. Riguardo a ciò, Hawass scrive: "Più di questo periodo nella storia egizia è stato scritto più di ogni altro e gli studiosi sono stati conosciuti per venire alle mani, o almeno ai principali episodi di impotenza, sulle loro opinioni contrastanti" (35). La preponderanza delle prove, sia delle lettere di Amarna che del successivo decreto di Tutankhamon, così come le indicazioni archeologiche, suggerisce fortemente che Akhenaton era un governante molto povero per quanto riguardava i suoi sudditi e stati vassalli e il suo regno, nelle parole di Hawass, era "un regime focalizzato verso l'interno che aveva perso interesse nella sua politica estera" (45).
Qualsiasi prova che Akhenaten si sia coinvolto in questioni al di fuori della sua città ad Akhetaten torna sempre agli interessi personali piuttosto che all'interesse dello stato. Hawass scrive:
Akhenaten, tuttavia, non abbandonò il resto del paese e si ritirò esclusivamente ad Akhetaten. Quando espose la sua città, comandò anche che una serie di stele di confine venisse scolpita nelle scogliere che circondano il sito.Tra le altre cose, questi affermano che se dovesse morire fuori dalla sua città natale, il suo corpo dovrebbe essere riportato indietro e sepolto nella tomba preparata per lui nelle falesie orientali. Ci sono prove che, come Amenhotep IV, realizzò progetti di costruzione in Nubia, e c'erano templi per l'Aten di Memphis ed Eliopoli, e forse anche altrove (45).

AKHETATEN & AMARNA ART

La vita nel suo palazzo ad Akhetaten sembra essere stata la sua principale preoccupazione. La città fu costruita su una terra vergine nel mezzo dell'Egitto rivolta verso est e posizionata precisamente per dirigere i raggi del sole del mattino verso i templi e le porte. La città era:
Disposto parallelamente al fiume, i suoi confini segnati da stele scolpite nelle scogliere che circondano il sito. Il re stesso si assunse la responsabilità del suo piano generale cosmologicamente significativo. Nel centro della sua città, il re costruì un palazzo di accoglienza formale dove poteva incontrare funzionari e dignitari stranieri. I palazzi in cui vivevano lui e la sua famiglia erano a nord e una strada portava dalla dimora reale al palazzo di accoglienza. Ogni giorno, Akhenaton e Nefertiti lavoravano nei loro carri da una parte all'altra della città, rispecchiando il viaggio del sole attraverso il cielo. In questo, come in molti altri aspetti della loro vita che ci sono pervenuti attraverso l'arte e i testi, Akhenaton e Nefertiti erano visti, o almeno vedevano se stessi, come divinità a tutti gli effetti. Solo attraverso di loro si poteva adorare l'Aten: erano entrambi sacerdoti e dei (Hawass, 39).
I riferimenti art Hawass sono un'altra importante deviazione del periodo di Amarna dalle ere precedenti e successive egiziane.A differenza delle immagini di altre dinastie della storia egiziana, l'arte del periodo di Amarna raffigura la famiglia reale con colli allungati, braccia e gambe affusolate. Gli studiosi hanno teorizzato che forse il re "soffriva di una malattia genetica chiamata sindrome di Marfan" (Hawass, 36) che spiegherebbe queste raffigurazioni di lui e della sua famiglia così magre e apparentemente stranamente proporzionate.
Una ragione molto più probabile per questo stile artistico, tuttavia, è il credo religioso del re. L'Aton era visto come l'unico vero dio che presiedeva tutto e infondeva tutte le cose viventi. Era concepito come un disco solare i cui raggi terminavano con le mani che toccavano e accarezzavano quelli sulla terra. Forse, quindi, l'allungamento delle figure in queste immagini aveva lo scopo di mostrare la trasformazione umana quando veniva toccato dal potere dell'Atene.
La famosa Stele di Akhenaton, raffigurante la famiglia reale, mostra i raggi dell'Aten che li toccano tutti e ciascuno di loro, anche Nefertiti, raffigurato con lo stesso allungamento del re. Considerare queste immagini come raffigurazioni realistiche della famiglia reale, afflitte da qualche disordine, sembra essere un errore in quanto non ci sarebbe ragione per Nefertiti di condividere il presunto disordine del re. La rappresentazione, quindi, potrebbe illustrare Akhenaten e Nefertiti come coloro che sono stati trasformati in uno stato di divinità con la loro devozione per l'Aton a tal punto che la loro fede è vista anche nei loro figli.
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Akhenaton

L'altro aspetto dell'arte del periodo di Amarna che lo differenzia dai periodi precedenti e successivi è l'intimità delle immagini, meglio esemplificata nella Stele di Akhenaton che mostra la famiglia che si gode la reciproca compagnia in un momento privato. Le immagini dei faraoni prima e dopo questo periodo raffigurano il sovrano come una figura solitaria impegnata nella caccia o nella battaglia o in piedi in compagnia di un dio o della sua regina in dignità e onore. Questo può anche essere spiegato come derivante dalle credenze religiose di Akhenaton in quanto l'Aton, non il faraone, era la considerazione più importante (come nella Stele di Akhenaton, è il disco Aten, non la famiglia, che è il centro della composizione ) e, sotto l'influenza dell'amore e della grazia di Aten, il faraone e la sua famiglia prosperano.

IL MONOTHEISMO E L'EREDITÀ DI AKHENATEN

Si ritiene che questa immagine di Aten come un onnipotente, amorevole, divinità, suprema creatrice e sostenitrice dell'universo, abbia avuto una potente influenza sul successivo sviluppo della fede religiosa monoteista. Se Akhenaton fosse stato motivato da un'agenda politica per sopprimere il potere del Culto di Amon o se avesse sperimentato una vera rivelazione religiosa, fu il primo mai registrato a immaginare una singola divinità suprema che si prendesse cura delle vite individuali e dei destini degli esseri umani. Sigmund Freud, nel suo lavoro del 1939 con il Moses e il Monoteismo, sostiene che Mosè era un egiziano che era stato un seguace del Culto di Aten e fu cacciato dall'Egitto in seguito alla morte di Akhenaton e al ritorno al vecchio paradigma religioso. Freud cita da James Henry Breasted, il noto archeologo, che:
È importante notare che il suo nome, Mosè, era egiziano. È semplicemente la parola egizia "mose" che significa "bambino", ed è un riassunto di una forma più piena di nomi come "Amen-mose" che significa "Amon-a-child" o "Ptah-mose" che significa "Ptah-a" -child '... e il nome Mose, `child', non è raro sui monumenti egiziani (5).
Freud riconosce che il Culto di Aten esisteva molto tempo prima che Akhenaton la portasse alla ribalta, ma sottolinea che Akhenaton aggiunse una componente sconosciuta in precedenza nella credenza religiosa: "Aggiunse il qualcosa di nuovo che si trasformò in monoteismo, la dottrina di un dio universale: la qualità di esclusività "(24). Il filosofo greco Xenophanes (c. 570-c.478 AC) avrebbe in seguito sperimentato una visione simile che le molte divinità delle città-stato greche erano vane immaginazioni e c'era solo un vero dio e, sebbene condividesse questa visione attraverso la sua poesia, non ha mai stabilito la credenza come un nuovo modo rivoluzionario di comprendere se stessi e l'universo. Sia che si tratti di Akhenaton come eroe o cattivo nella storia dell'Egitto, la sua ascesa dell'Atene alla supremazia cambiò non solo la storia di quella nazione, ma il corso della civiltà mondiale.
Per coloro che vennero dopo di lui in Egitto, tuttavia, egli fu il "re eretico" e "il nemico" di cui era necessario estirpare la memoria. Suo figlio, Tutankhamon (1336-1327 aEV), alla nascita aveva ricevuto il nome di Tutankhaten, ma cambiò il suo nome quando salì al trono per riflettere il suo rifiuto dell'Atlismo e il suo ritorno del paese alle vie di Amon e dei vecchi dei. I successori di Tutankhamon Ay (1327-1323 aEV) e, in particolare, Horemheb (1320-1292 aC circa) abbatterono i templi e i monumenti costruiti da Akhenaton per onorare il suo dio e ottenne il suo nome e i nomi dei suoi immediati successori, il disco.
In realtà, Akhenaton era sconosciuto nella storia egiziana fino alla scoperta di Amarna nel XIX secolo. Le iscrizioni di Horemheb si classificarono come successore di Amenhoptep III e non menzionarono i governanti del periodo di Amarna. La tomba di Akhenaton fu scoperta dal grande archeologo Flinders Petrie nel 1907 CE e dalla tomba di Tutankhamon, più famosa, da Howard Carter nel 1922 CE. L'interesse per Tutankhamon si diffuse alla famiglia del "re d'oro" e così l'attenzione fu portata nuovamente su Akhenaton dopo quasi 4.000 anni. La sua eredità del monoteismo, tuttavia, se Freud e altri hanno ragione, ha influenzato altri pensatori religiosi per emulare il suo ideale di un unico, vero dio e respingere il politeismo che aveva caratterizzato la credenza religiosa umana per millenni.

Akkad › origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

Nessuno sa dove sia stata localizzata la città di Akkad, come sia salito alla ribalta o come, appunto, sia caduta; ma una volta era la sede dell'impero accadico che dominava una vasta distesa della regione dell'antica Mesopotamia. È noto che Akkad (dato anche come Agade) era una città situata lungo la sponda occidentale del fiume Eufrate, forse tra le città di Sippar e Kish (o forse tra Mari e Babilonia o, addirittura, altrove lungo l'Eufrate). Secondo la leggenda, fu costruita dal re Sargon il Grande(che governò nel 2334-227 aC) che unificò la Mesopotamia sotto il dominio del suo impero accadico e stabilì lo standard per le future forme di governo in Mesopotamia. Sargon (oi suoi scribi) affermò che l'Impero accadico si estendeva dal Golfo Persico attraverso l'odierna Kuwait, Iraq, Giordania, Siria (forse il Libano) attraverso la parte inferiore dell'Asia Minore fino al Mar Mediterraneo e Cipro (c'è anche un reclamo si estendeva fino a Creta nell'Egeo ). Mentre le dimensioni e la portata dell'impero basato su Akkad sono contestate, non c'è dubbio che Sargon il Grande abbia creato il primo impero multinazionale nel mondo.

IL RE OF URUK E L'AUMENTO DEL SARGON

La lingua della città, accadica, era già in uso prima dell'ascesa dell'Impero accadico (in particolare nella ricca città di Mari, dove vaste tavolette cuneiformi hanno contribuito a definire gli eventi per gli storici successivi) ed è possibile che Sargon abbia restaurato Akkad, piuttosto che costruito. Va anche notato che Sargon non fu il primo sovrano a riunire le città e le tribù più disparate sotto un'unica regola. Il re di Uruk, Lugalzagesi, lo aveva già fatto, anche se su scala molto più piccola, sotto la sua stessa regola. Fu sconfitto da Sargon che, migliorando il modello datogli da Uruk, rese la sua dinastia più grande e più forte. Lo storico Gwendolyn Leick scrive: "Secondo le sue stesse iscrizioni, [Sargon] ha condotto una campagna ampiamente al di là della Mesopotamia e ha assicurato l'accesso a tutte le principali rotte commerciali, via mare e via terra" ( The AZ of Mesopotamia, 8). Mentre Lugalzagesi era riuscito a soggiogare le città di Sumer, Sargon era intento a conquistare il mondo conosciuto. Lo storico Durant scrive: "Est e ovest, nord e sud, il potente guerriero ha marciato, conquistando l'Elam, lavando le sue armi in simbolico trionfo nel Golfo Persico, attraversando l'Asia occidentale, raggiungendo il Mediterraneo e stabilendo il primo grande impero della storia" (121-122). Questo impero stabilizzò la regione della Mesopotamia e permise lo sviluppo di arte, letteratura, scienza, progressi agricoli e religione.
C'erano CINQUE RAGAZZI DI AKKAD: SARGON, RIMUSH, MANISHTUSU, NARAM-SIN E SHAR-KALI-SHARRI.
Secondo la Lista dei Re Sumeri, c'erano cinque sovrani di Akkad: Sargon, Rimush, Manishtusu, Naram-Sin (noto anche come Naram-Suen) e Shar-Kali-Sharri che mantennero la dinastia per 142 anni prima che crollasse. In questo periodo accadico accadde per sostituire il sumero come lingua franca, tranne che nei servizi sacri e l'abbigliamento accadico, la scrittura e le pratiche religiose infiltrate nelle usanze dei conquistati nella regione. Una comprensione approfondita dell'ascesa e della caduta di Akkad (relativamente parlando) è meglio acquisita attraverso un esame dei governanti della città e dell'impero che essi sostenevano.

REGOLA DI SARGON

Sargon il Grande fondò o restaurò la città di Akkad e governò dal 2334 al 279 aC. Ha conquistato quelli che ha definito "i quattro angoli dell'universo" e ha mantenuto l'ordine nel suo impero attraverso ripetute campagne militari. La stabilità fornita da questo impero ha dato origine alla costruzione di strade, all'irrigazione migliorata, a una più ampia sfera di influenza nel commercio, nonché ai suddetti sviluppi nelle arti e nelle scienze. L'impero accadico creò il primo sistema postale in cui le tavolette di argilla iscritte in scrittura cuneiforme accadica erano avvolte in buste di argilla esterne contrassegnate con il nome e l'indirizzo del destinatario e il sigillo del mittente. Queste lettere non potevano essere aperte se non dalla persona a cui erano destinate perché non c'era modo di aprire la busta di argilla salvandola rompendola.
Per mantenere la sua presenza in tutto il suo impero, Sargon posizionò strategicamente i suoi uomini migliori e più fidati in posizioni di potere nelle varie città. I "Cittadini di Akkad", come li definisce un successivo testo babilonese, erano governatori e amministratori in oltre 65 città diverse. Sargon ha anche messo abilmente la figlia Enheduanna, come somma sacerdotessa di Inanna a Ur e, attraverso di lei, sembra aver potuto manipolare da lontano gli affari religiosi / culturali. Enheduanna è riconosciuta oggi come la prima scrittrice al mondo conosciuta per nome e, da quanto si sa della sua vita, sembra essere stata una sacerdotessa molto abile e potente oltre a creare i suoi inni impressionanti a Inanna.
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Righello accadico

I SUCCESSORI DI SARGON: RIMUSH & MANISHTUSU

Sargon ha regnato per cinquantasei anni e dopo la sua morte gli è succeduto il figlio Rimush (regnante dal 2279 al 2127 aEV) che ha mantenuto le politiche del padre da vicino. Le città si ribellarono dopo la morte di Sargon e Rimush trascorse i primi anni del suo regno per il ripristino dell'ordine. Ha fatto una campagna contro Elam, che ha sconfitto, e ha reclamato in un'iscrizione per riportare una grande ricchezza ad Akkad. Regnò per soli nove anni prima di morire e gli succedette suo fratello Manishtusu (regnò dal 2271 al 2626 aEV). C'è qualche speculazione sul fatto che Manishtusu abbia causato la morte di suo fratello per ottenere il trono.
La storia si è ripetuta dopo la morte di Rimush e Manishtusu ha dovuto sedare le rivolte diffuse in tutto l'impero prima di impegnarsi negli affari di governare le sue terre. Aumentò il commercio e, secondo le sue iscrizioni, si impegnò nel commercio a lunga distanza con Magan e Meluhha (che si pensa fossero l'alto Egitto e il Sudan). Ha anche intrapreso grandi progetti di costruzione in tutto l'impero e si ritiene che abbia ordinato la costruzione del tempio di Ishtar a Ninive, considerato un pezzo di architettura molto impressionante. Inoltre, intraprese la riforma agraria e, da ciò che è noto, migliorò l'impero di suo padre e suo fratello. L'obelisco di Manishtusu, che descrive la distribuzione di pacchi di terra, può essere visto oggi nel Museo del Louvre, a Parigi. La sua morte è in qualche modo un mistero ma, secondo alcuni studiosi, Leick tra loro, "Manishtusu fu ucciso dai suoi cortigiani con i loro sigilli cilindrici" sebbene non sia stato proposto alcun motivo preciso per l'omicidio ( L'AZdella Mesopotamia, 111).

NARAM-SIN: IL PIÙ GRANDE DEI RE AKKADIAN

Manishtusu gli succedette suo figlio Naram-Sin (anche Naram-Suen) che regnò dal 2261 al 2224 aEV. Come suo padre e suo zio prima di lui, Naram-Sin ha dovuto sopprimere le ribellioni attraverso l'impero prima che potesse iniziare a governare, ma, una volta iniziato, l'impero fiorì sotto il suo regno. Nei trentasei anni che ha governato, ha ampliato i confini dell'impero, mantenuto l'ordine all'interno, aumentato il commercio, e personalmente ha condotto una campagna con il suo esercito al di là del Golfo Persico e, forse, anche in Egitto. La Stele della Vittoria di Naram-Sin (attualmente ospitata nel Louvre) celebra la vittoria del monarca accadico su Satuni, re dei Lullubi (una tribù dei Monti Zagros) e raffigura Naram-Sin che sale sulla montagna, calpestando i corpi di i suoi nemici, nell'immagine di un dio. Come suo nonno, si è autoproclamato "re dei quattro quarti dell'universo" ma, con una mossa più audace, ha iniziato a scrivere il suo nome con un segno che si autodefinisce un dio alla pari con qualsiasi altro nel pantheon mesopotamico.
Nonostante il suo regno spettacolare, considerato l'altezza dell'impero accadico, le generazioni successive lo associarono a The Curse of Agade, un testo letterario attribuito alla Terza dinastia di Ur, ma che avrebbe potuto essere scritto prima.Racconta la storia affascinante del tentativo di un uomo di strappare con la forza una risposta dagli dei; e quell'uomo è Naram-Sin. Secondo il testo, il grande dio sumero Enlil ritirò il suo piacere dalla città di Akkad e, così facendo, proibì agli altri dèi di entrare in città e benedire ulteriormente con la loro presenza. Naram-Sin non sa cosa avrebbe potuto fare per incorrere in questo dispiacere e così prega, chiede segni e presagi, e cade in una depressione di sette anni mentre aspetta una risposta dal dio. Alla fine, stanco di aspettare, disegna il suo esercito e marcia sul tempio di Enlil all'Ekur nella città di Nippur che distrugge. Egli "mette le sue spade contro le sue radici, le sue asce contro le fondamenta fino a quando il tempio, come un soldato morto, cade prostrato" (Leick, The Invention of the City, 106). Questo attacco, naturalmente, provoca l'ira non solo di Enlil, ma degli altri dei che mandano il Gutium "un popolo che non conosce inibizione, con istinti umani ma intelligenza canina e con caratteristiche scimmiesche" (106) per invadere Akkad e deporla rifiuto. C'è una carestia diffusa dopo l'invasione dei Guti, i morti restano marci per le strade e le case, e la città è in rovina e così, secondo il racconto, termina la città di Akkad e l'Impero accadico, vittima di un re arroganza di fronte agli dei.
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Stele del re accadico Naram-Sin

Non c'è, tuttavia, nessuna registrazione storica di Naram-Sin che abbia mai ridotto con la forza l'Ekur a Nippur né distrutto il tempio di Enlil e si pensa che "The Curse of Agade" sia stato un pezzo molto più tardi scritto per esprimere "una preoccupazione ideologica per la giusta relazione tra gli dei e il monarca assoluto "(Leick, 107) il cui autore scelse Akkad e Naram-Sin come sudditi a causa del loro status leggendario. Secondo record storico, Naram-Sin onorato gli dei, aveva la sua immagine accanto a loro posto nei templi, e gli successe il figlio, Shar-Kali-Sharri che regnò 2223-2198 aC.

IL DECLINO di Akkad

Regno di Shar-Kali-Sharri era difficile fin dall'inizio in che anche lui, ha dovuto spendere un grande sforzo nel reprimere le rivolte dopo la morte di suo padre, ma, a differenza dei suoi predecessori, sembrava mancare la capacità di mantenere l'ordine e non era in grado per prevenire ulteriori attacchi contro l'impero dal di fuori. Leick scrive: "Nonostante i suoi sforzi e le campagne militari di successo, non era in grado di proteggere il suo stato da disintegrazione e, dopo la sua morte, fonti scritte prosciugato in un momento di maggiore anarchia e confusione" ( The AZ of Mesopotamia, 159). È interessante notare che, si sa che "il suo più importante progetto di costruzione è stata la ricostruzione del tempio di Enlil a Nippur" e forse questo evento, insieme con l'invasione dei Gutiani e una carestia diffusa,ha dato origine alla legenda dopo che crebbe inLa maledizione di Agade. Shar-Kali-Sarri condotta quasi continua guerracontro gli Elamiti, l'Ammorites e Gutiani invasori ma è il Gutian Invasion, che è stato più comunemente accreditata con il crollo dell'Impero accadico e l'età oscura mesopotamica che ne seguì. Recenti studi, tuttavia, sostengono che era più probabile il cambiamento climatico che ha provocato una carestia e, forse, perturbazioni degli scambi, indebolendo l'impero al punto in cui il tipo di invasioni e ribellioni, che, in passato, sono stati schiacciati, non poteva più essere trattate così facilmente. Gli ultimi due re di Akkad in seguito alla morte di Shar-Kali-Sharri, Dudu e suo figlio Shu-Turul, governate solo l'area intorno alla città e sono raramente menzionati in associazione con l'impero. Come con l'aumento della città di Akkad, la sua caduta è un mistero e tutto ciò che è conosciuto oggi è che, una volta, esisteva una città il cui re governato un vasto impero,il primo impero del mondo, e poi trasmesso in memoria e leggenda.

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