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Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

Angitia › Chi era

Definizione e origini

Autore: Gabriel H. Jones

L'Angitia, che appare anche in forma epigrafica come Angita, Arigitia o Anguita, era una dea tra i popoli pre-romanici italici e osco-umbri dell'Italia centrale, e si ritiene che sia rimasta una figura di culto domestico nel periodo repubblicano romano.

Il poeta romano Virgilio scrisse che una tribù italica pre-romana nota come i Marsi, che risiedeva nella moderna regione abruzzese dell'Italia centrale, rivendicò la discendenza da una figlia del leggendario re colchiano Aeëtes. Questa figlia, secondo lo storico romano Gneo Gellio, era conosciuta come Angitia, la terza delle figlie del re Aeëtes al fianco di Medea e Circe. Gli studiosi medievali ritenevano che Angitia e Medea fossero la stessa persona, come Arigitia fu registrata da Silius Italicus e in seguito Servius Honoratus come il nome Marrubian diede a Medea la sua fuga dalla Colchide in Italia, dove in particolare insegnò ai locali le sue arti curative. Angitia e Medea condividono questa conoscenza non comune delle arti magiche e dei trattamenti a base di erbe e l'Angitia, come Medea, si dice abbia insegnato ai Marsi a curare la febbre e i morsi di serpente. Ovidio racconta come a suo tempo i Marsi arrivassero per le strade di Roma per vendere preparazioni erboristiche, cure e dimostrare la loro padronanza su animali selvaggi come lupi e serpenti. Come i loro antenati, anche i serpari abruzzesi contemporanei rivendicano il potere sui serpenti e l'immunità ereditaria dai morsi del serpente.

SECONDO LO ROMANO STORICO GELLIUS GELLIUS, L'ANGITIA ERA IL TERZO DEL RE DELLE FIGCE DI AEËTES A LUNGO LA MEDEA E IL CIRCE.

Il folklore abruzzese conserva la leggenda secondo cui l'Angitia era una volta una sacerdotessa greca che costruì la sua casa sulle rive dell'antico lago del Fucino e insegnò ai locali l'arte segreta del serpente affascinante, cure morso di serpente, divinazione e guarigione. Per questo, furono costruiti santuari in suo onore e i serpenti furono offerti come sacrifici da coloro che cercavano di guarire. Questa tradizione popolare è supportata da iscrizioni al Luco dei Marsi (noto ai Romani come Lucus Angitiae), il sacro boschetto di Angitia. Il suo nome compare anche in un cippo dedicatorio di Civita d'Antino, nelle Tavole umbre Iguvine e in iscrizioni nei territori dei Paeligni, dei Vestini e dei Sabini - che attestano la sua popolarità in queste regioni.

I romani derivarono il nome Angitia / Anguita da anguis, che si riferiva a serpenti e anguille simili a serpenti che compaiono nelle sue rappresentazioni in tutta Italia. Questa associazione di serpenti con la guarigione è diffusa nel mondo greco-romano, come dimostrato nelle rappresentazioni cultuali di Aesklepius, Hygeia e Apollo.

Zootecnia › origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

La zootecnia è un ramo dell'agricoltura che si occupa dell'addomesticamento, della cura e dell'allevamento di animali come cani, bovini, cavalli, pecore, capre, maiali e altre creature simili. La zootecnia ha avuto inizio nella cosiddetta rivoluzione neolitica ("nuova pietra") circa 10.000 anni fa, ma potrebbe essere iniziata molto prima. Si è ipotizzato che gli esseri umani usassero il fuoco per cucinare cibo 1,5 milioni di anni fa, ma l'unica prova archeologica ottenuta fino ad oggi stabilisce la data dell'uso del fuoco per cucinare a 12.500 anni fa, come indicato dalla scoperta di pentole in argilla nell'Asia orientale e Mesopotamia.

Poco dopo questa data, emergono evidenze di ossa di animali domestici lasciate dalle riunioni sociali umane come le cene;dette ossa sono state scoperte in scavi di fosse di fuoco in antiche cucine. Sebbene la domesticazione degli animali fosse probabilmente comune in precedenza, è certo che capre e pecore furono addomesticate in tutta l'Asia nell'8.000 aC. Il grano era addomesticato e largamente utilizzato in Mesopotamia nel 7700 aEV, le capre nel 7000 aC, le pecore nel 6700 aC ei suini nel 6500 aC. Al momento dell'insediamento della prima città mesopotamica di Eridu nel 5400 aEV, la zootecnia era ampiamente praticata e gli animali domestici venivano usati nella forza lavoro (come nell'aratura) come animali domestici e come fonte di cibo. I cavalli furono domati dal 4000 aC e, col tempo, divennero una componente importante nella guerra per attirare i grandi carri dei vari stati nazionali. Alla fine, elefanti, tigri e leoni furono impiegati sul campo di battaglia; in particolare negli ultimi casi delle campagne persiane, la resistenza indiana ad Alessandro Magno e, soprattutto, ad Annibale di Cartagine contro i Romani.

LA DOMESTICAZIONE DI ANIMALI PERMESSI PER LA REALIZZAZIONE DI INSEDIAMENTI PERMANENTI.

L'addomesticamento degli animali produsse un cambiamento radicale nel modo in cui vivevano le persone. Le civiltà che si erano affidate alla caccia e alla raccolta come mezzo di sussistenza ora costruivano insediamenti permanenti e si impegnavano in un'esistenza pastorale facendo affidamento sui loro bovini e raccolti. Una volta che le persone si sono rese conto che gli animali potevano essere addomesticati, le creature sono state incorporate nei rituali più basilari e diffusi della cultura. Il culto degli animali in Egitto è ben noto (in particolare la loro venerazione per il gatto che simboleggiava la dea del focolare e della casa, Bastet ) ma molte antiche culture incorporarono immagini animali nelle loro icone e pratiche religiose.Gli animali selvaggi sono venuti a rappresentare forze non domate nell'universo (come i leoni della dea Inanna in Mesopotamia) mentre le creature addomesticate simboleggiavano il comfort e la sicurezza (ad esempio, il cane in Grecia e Roma ). In India, secondo lo storico Durant, "non c'era un vero divario tra animali e uomini; gli animali così come gli uomini avevano anime e anime che passavano per sempre dagli uomini agli animali e viceversa; tutte queste specie sono state intrecciate in una rete infinita di karma e reincarnazione. L'elefante, ad esempio, divenne il dio Ganesha e fu riconosciuto come il figlio di Shiva ; personificò la natura animale dell'uomo e, allo stesso tempo, la sua immagine servì da incantesimo contro la cattiva fortuna "(509). Gli animali addomesticati vennero a simboleggiare l'ordine in contrasto con il caos del mondo selvaggio.

Cinghiale, mosaico romano

Gli scavi di discariche di rifiuti al di fuori delle città della regione della Mesopotamia mostrano un graduale declino del numero di ossa di gazzella selvatica dopo il 7000 aC (che, è stato suggerito, mostra un esaurimento di selvaggina) mentre il numero di pecore addomesticate e le ossa di capra crescono di numero dopo lo stesso anno. Questo stesso modello di base è stato determinato in Cina, India ed Egitto. Gli studiosi hanno determinato che queste pecore e capre erano addomesticate, e non selvatiche, in base alle condizioni delle ossa e, naturalmente, agli scritti e alle opere d'arte delle culture. Si ritiene probabile che pecore e capre selvatiche siano venute a pascolare attorno agli insediamenti umani nel tentativo di sfuggire ai predatori naturali che avrebbero evitato il contatto con gli umani. Col tempo, questi animali divennero sempre più docili e diventarono una fonte di cibo facilmente accessibile. Questo stesso processo di addomesticamento graduale di un animale selvatico da una stretta associazione con esseri umani è anche pensato per essere stato il mezzo con cui i cani sono stati addomesticati e, inizialmente, anche i gatti.

La zootecnia raggiunse il suo apice, nel mondo antico, in Egitto, dove i gatti e i cani venivano accuditi come se facessero parte della famiglia umana in cui vivevano. Mummie di cani e gatti sono state scoperte in tombe in Egitto e così profondamente gli egiziani si sentono per i loro gatti, ci dice Erodoto, che si raderebbero le sopracciglia e formerebbero una processione funebre di lutto per la morte di uno di questi animali domestici. Un'illustrazione più drammatica dell'importanza dei gatti, in particolare, ma anche di altri animali, è la famosa battaglia del Pelusio nel 525 aEV in cui Cambise II di Persia sconfisse le forze dell'Egitto facendo dipingere i suoi soldati l'immagine del grande gatto dea Bastet sui loro scudi e, inoltre, guidando gli animali amati dagli egiziani prima del loro fronte. Gli egiziani, timorosi di offendere i loro dei facendo del male agli animali, abbandonarono la loro posizione e fuggirono in una rotta, durante la quale molti furono massacrati. In questo modo, Cambise II di Persia conquistò l'Egitto e fu così sprezzante degli egiziani a preferire la sicurezza degli animali alla loro libertà che scagliò i gatti sul volto degli egiziani durante la sua marcia trionfale dopo la battaglia.

Studi recenti suggeriscono che la zootecnia potrebbe essere iniziata in Europa, piuttosto che in Asia o nel Vicino Oriente, attraverso l'addomesticamento di "creature simili a cani" nella regione ora conosciuta come Germania. Questi studi, tuttavia, non tengono conto delle prove provenienti dalle regioni precedenti e sembrano focalizzati unicamente sulla domesticazione dei lupi o, più vagamente, un cane non-lupo che non era direttamente correlato al cane. La prova di un'estesa diffusione domestica in Mesopotamia, Cina e India, tuttavia, sostiene che quelle regioni siano tra le prime a praticare l'allevamento di animali in Europa dopo la pratica successiva. Tuttavia, all'inizio, la cura e l'allevamento degli animali continuarono, naturalmente, ed è ancora oggi una parte importante di ogni cultura nel mondo.

Relazioni antiche giapponesi e cinesi › origini

Civiltà antiche

Autore: Mark Cartwright

Le relazioni tra l'antico Giappone e la Cina hanno una lunga storia e in alcuni periodi lo scambio di pratiche politiche, religiose e culturali tra i due è stato intenso. La Cina, lo stato molto più vecchio e più sviluppato, trasmise al Giappone (a volte indirettamente attraverso la Corea ) una lunga lista di idee tra cui coltivazione del riso, scrittura, buddismo, modelli governativi centralizzati, esami del servizio civile, architettura del tempio, abbigliamento, arte, letteratura, musica e abitudini alimentari. Le relazioni commerciali hanno superato di gran lunga i legami culturali e diplomatici, con il Giappone che inizia a sviluppare il proprio percorso culturale unico dal IX secolo in poi.

Itinerari via mare dall'antico Giappone alla Cina

CONTATTO ANTICIPATO

Alla fine del periodo di Jomon, a partire dal 400 aC circa (o anche prima), il primo contatto con il Giappone era sotto forma di migranti che iniziarono ad arrivare dall'Asia continentale, specialmente la penisola coreana, probabilmente guidata dalle guerre causate dall'espansione cinese e tra regni rivali. Hanno portato con sé nuove ceramiche, bronzo, ferro e tecniche di lavorazione dei metalli perfezionate che hanno prodotto strumenti agricoli più efficienti e armi e armature migliori.

A livello politico, il Giappone stava iniziando i suoi primi tentativi di relazioni internazionali ( kokusaikankei ) entro la fine del periodo Yayoi (circa 300 aEV o prima fino al 250 aC). Secondo il c. 82 CE Han Shu ("Storia di Han"), inviati e tributi furono mandati alle Comanderie cinesi nella Corea del Nord dal Wa, quando fu conosciuta la confederazione di piccoli stati nel Giappone meridionale e occidentale, la più importante delle quali fu Yamato. Questo è il primo riferimento testuale al Giappone. Una seconda prima fonte cinese è il 297 CE di Wei Chih ("Storia di Wei"). Le prime missioni tribute in Cina sono registrate nel 57 e nel 107 CE. Un sovrano giapponese noto per aver inviato ambasciate nel territorio cinese (238, 243 e 248 d.C.) e la figura più famosa del periodo fu la regina Himiko (rc 189-248 dC). Durante il successivo periodo Kofun (circa 250 CE - 538 CE) gli inviati continuarono a essere spediti in Cina: nel 425 CE, 478 CE e poi altri undici fino al 502 CE. Yamato Japan stava lentamente stabilendo una presenza diplomatica internazionale.

PERIODO ASUKA E BUDDISMO

Il periodo Asuka (538-710 DC) vide un rafforzamento degli scambi culturali con l'introduzione di leggi e codici penali basati su quelli in Cina, la creazione di una capitale permanente e la nazionalizzazione della terra. Ci fu anche l'introduzione del Buddhismo in Giappone nel VI secolo, tradizionalmente nel 552 CE. In realtà è stato introdotto da un monaco coreano, ma è stato visto come una fede cinese ed è stato ufficialmente adottato dall'imperatore Yomei (585-587 d.C.). Il buddismo ha rafforzato l'idea di una società a più livelli con diversi livelli di status sociale, con l'imperatore molto in alto e protetto dai quattro re guardiani della legge buddista. L'aristocrazia poteva anche affermare convenientemente che godevano della loro posizione privilegiata nella società perché avevano accumulato il merito in una vita precedente.

L'ADOZIONE DEL BUDDISMO GIAPPONESE, È STATA SPERANZA, SAREBBE STATA GUARDATA FAVORABILE DALLE PIÙ AVANZATE CULTURE DI VICINANZA DELLA COREA E DELLA CINA.

L'adozione del buddismo, si sperava, sarebbe stata considerata favorevolmente dalle più avanzate culture vicine della Corea e della Cina e avrebbe rafforzato la reputazione del Giappone come una crescente nazione civile nell'Asia orientale. Fu per lo stesso motivo che furono anche copiate le convenzioni cinesi di etichetta di corte, indirizzo formale e titoli, e le cerimonie di bere il tè e le abitudini alimentari. Una volta adottati ufficialmente, monaci, studiosi e studenti venivano regolarmente inviati in Cina per apprendere i principi del buddismo in modo più approfondito e riportare quella conoscenza, insieme all'arte e talvolta anche alle reliquie, a beneficio del popolo giapponese.

Il buddismo continuò ad evolversi come una fede in India e in Cina, con nuove sette che si svilupparono e che alla fine si fecero strada in Giappone attraverso monaci che studiarono all'estero. Due dei monaci eruditi più noti furono Kukai (774-835 CE) e Saicho (767-822 DC), che fondarono rispettivamente le sette Shingon e Tendai. Un altro importante monaco era Ennin(793-864 dC circa) che studiò il buddismo esoterico in Cina per nove anni e riportò in Giappone queste nuove idee, testi originali, mandala e oggetti rituali.

Buddha, Tempio Todaiji

MISSIONI DIPLOMATICHE

Il principe Shotoku, che regnò come reggente per conto dell'imperatrice Suiko dal 594 fino alla sua morte nel 622 CE, fu un grande promotore di legami con la Cina ed era un appassionato sostenitore di tutte le cose cinesi dalle bacchette al buddismo.La sua famosa Costituzione per gli articoli dei Seventeen del 604 dC fu pesantemente influenzata da idee taoiste, confuciane e buddiste. Shotoku ha anche inviato ambasciate ufficiali alla corte Sui in Cina dal c. 607 CE e poi per tutto il 7 ° secolo CE. Ci sarebbero 19 missioni sponsorizzate dallo stato inviate in Cina tra il 607 e l'839 CE. Le missioni erano guidate da un alto funzionario di corte che era accompagnato da consiglieri, studiosi, monaci, artisti, dottori, musicisti, divinatori, scribi e interpreti. Quindi ogni ambasciata potrebbe includere diverse centinaia di persone. I funzionari importanti avevano le loro spese soddisfatte dai loro ospiti. Il "tributo" è stato dato e in cambio sono stati ricevuti regali, in particolare dipinti e libri.

Gli artisti hanno copiato le opere che potevano portare a casa come opere di riferimento, i musicisti pagavano le lezioni di famosi insegnanti e gli studiosi (in genere i monaci) studiati da famosi maestri religiosi. I medici hanno acquisito le arti dell'agopuntura, della moxibustione, del massaggio e dell'esorcismo. Gli studenti passerebbero più tempo e non tornerebbero con l'ambasciata principale. Studiando per diversi anni, i loro costi sono stati, nella maggior parte dei casi, incontrati anche dal governo cinese. Coloro che hanno avuto il tempo di studiare seriamente in Cina sono stati spesso ricompensati con alte posizioni al loro ritorno in Giappone, diventando consiglieri governativi o capi di istituzioni come l'università di Nara dove sono stati insegnati i principi confuciani ei corsi di letteratura e diritto cinesi erano il più popolare. I monaci continuerebbero a stabilire e dirigere le proprie sette del buddismo che divennero immensamente popolari poiché le loro nuove conoscenze permisero loro di usurpare la posizione delle scuole e degli abati esistenti.

Durante tutto il periodo Asuka (538-710 DC) la letteratura e la musica giapponesi seguirono modelli cinesi mentre gli artisti riportavano idee dall'Asia continentale. Allo stesso modo, gli stili architettonici provenivano dalla Cina. L'architettura degli edifici pubblici di Nara e il suo successore come capitale Heiankyo (Kyoto) hanno seguito modelli cinesi con la maggior parte degli edifici per l'amministrazione pubblica con colonne cremisi che sostenevano tetti verdi piastrellati. Heiankyo è stato disposto su un normale piano a griglia con strade ad angolo retto, creando blocchi di dimensioni regolari lungo il modello cinese della capitale occidentale a Ch'ang-an, proprio come Nara. Il palazzo reale seguiva le idee cinesi e la città aveva persino un'accademia di apprendimento cinese ( Daigaku-ryo ). Al contrario, case private, magazzini e fabbricati agricoli continuarono a essere costruiti secondo la tradizione architettonica giapponese.

Porta centrale e pagoda, Tempio Horyuji

La Cina ha inviato occasionalmente ambasciate in Giappone e le missioni sono state registrate a Kyushu, Nara e Heiankyo.Questi, però, non riguardavano l'apprendimento cinese dal Giappone, ma piuttosto un sigillo ufficiale di approvazione dell'accettazione del Giappone come nazione "tributa". I cinesi portarono doni preziosi e, ancora più importante, i mercanti che furono in grado di stabilire relazioni commerciali lucrose e durature con le loro controparti giapponesi. In effetti, il commercio tra le due nazioni avrebbe superato di molto le relazioni diplomatiche.

RELAZIONI FALLITE

Le relazioni con i vicini del Giappone non erano sempre amichevoli. Il regno di Silla, un rivale di lunga data di Baekje nella penisola coreana, invase il suo vicino nel 660 DC con l'aiuto di una massiccia forza navale cinese. Una forza ribelle di Baekje persuase il Giappone a inviare 800 navi sotto il comando di Abe no Hirafu per aiutare il loro tentativo di riprendere il controllo del loro regno, ma la forza congiunta fu sconfitta nella battaglia di Baekgang (Hakusonko) alla foce del Geum / Paekchon Fiume nel 663 CE. Il successo del Regno unificato di Silla ha portato a un'altra ondata di immigrati che entrano in Giappone dai regni collassati di Baekje e Goguryeo. Dopo la loro sconfitta, il Giappone potrebbe essere stato invaso da Silla, Tang o da entrambi. Una grande fortificazione fu costruita a Dazaifu, nel sud-est del Giappone, ma la minaccia di occupazione non si materializzò mai.

PERIODO HEIAN & RAFFREDDAMENTO DEI RELAZIONI

Durante il periodo Heian (794-1185 dC), in seguito ad un'ambasciata finale alla corte Tang nell'838 CE, non ci furono più relazioni diplomatiche formali con la Cina, dal momento che il Giappone divenne un po 'isolazionista senza alcuna necessità di difendere i propri confini o intraprendere conquiste territoriali. Intorno al 900 dc, la grande dinastia Tang è crollata e la Cina è diventata una disunità degli Stati in competizione. Questo fatto, il pericolo di navigare nel continente, e una crescente reazione contro l'influenza cinese con un corrispondente desiderio per i giapponesi di esercitare il proprio sviluppo politico hanno fatto sì che le missioni diplomatiche si fossero esaurite tra i due stati.

Tablet Sutra Inscribed

COMMERCIO DI FLORA

Sebbene le missioni politiche siano diminuite, scambi sporadici e scambi culturali continuarono con la Cina, come prima. Le merci importate dalla Cina erano in gran parte oggetti di lusso, ma la lista è varia e includeva medicine, profumi, tessuti di setalavorati, damasco, broccati, ceramiche, armi, armature, chiodi di garofano, muschio, lapislazzuli, cinabro, coloranti e strumenti musicali. Venivano anche dei libri, un catalogo risalente all'891 ce elenca più di 1.700 titoli cinesi messi a disposizione in Giappone che coprono la storia, la poesia, i protocolli tribali, la medicina, le leggi e i classici confuciani. Il Giappone mandò in cambio perle, polvere d' oro, argento, ambra, agata, seta grezza, olio di camelia, mercurio, zolfo, carta e laccature dorate.Eppure, nonostante questi scambi, la mancanza di missioni regolari tra i due stati del 10 ° secolo ha fatto sì che il periodo Heian vedesse una diminuzione nell'influenza della cultura cinese, il che significava che la cultura giapponese ha iniziato a trovare il proprio percorso di sviluppo unico.

Nel 13 ° secolo DC, alla fine del periodo antico, i mongoli invasero la Cina e poi posero gli occhi sul Giappone. Quando il Giappone rifiutò di diventare una nazione soggetta al potente impero di Kublai Khan, fu radunata una massiccia forza d'invasione. Per due volte, nel 1274 e nel 1281 CE, le flotte mongole furono respinte dai tifoni - quelli che sarebbero diventati noti come venti divini o kamikaze, inviati dagli dei per proteggere il Giappone nel momento del suo più grande pericolo. La nazione era sopravvissuta e ora era pronta a prosperare nel periodo medievale e perseguire il proprio destino culturale indipendente e unico.

Questo articolo è stato reso possibile con il generoso sostegno della Gran Bretagna Sasakawa Foundation.

Licenza

Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:

https://www.ancient.eu/Angitia/

https://www.ancient.eu/Animal_Husbandry/

https://www.ancient.eu/article/1085/ancient-japanese--chinese-relations/

con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia

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