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Bede › Chi era
Definizione e origini
Bede (673 d.C. - 735 d.C.) era un monaco, storico e studioso inglese che viveva nel Regno di Northumbria. A volte viene indicato come il Venerabile Beda o Beda il Venerabile. Era un monaco nel doppio monastero di Monkwearmouth-Jarrow. Bede era uno scrittore prolifico e molte delle sue opere sono sopravvissute fino ai giorni nostri. Il suo lavoro è stato estremamente influente nelle generazioni successive alla sua morte. La sua opera più famosa, la Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum ( Storia ecclesiastica del popolo inglese ), è stata una fonte vitale per lo studio della storia inglese antica per secoli. Per questo motivo, è ricordato da alcuni come il "Padre della storia inglese".
VITA
Si conosce molto poco della vita di Beda al di fuori di ciò che egli stesso scrive nel capitolo finale della Historia Ecclesiastica.Bede nacque nel 672 o 673 CE; sostiene di essere nato proprio sul terreno del monastero di Jarrow. Ciò significherebbe che era nato in Bernicia, il più settentrionale dei due regni di Northumbria (Bernicia e Deira erano già uniti nel Regno di Northumbria al momento della sua nascita), in quello che oggi è Sunderland. Bede non dice praticamente nulla della sua prima giovinezza e esistono poche prove esterne. Sembra esserci una probabilità che sia venuto da una famiglia nobile. Nel corso della sua vita, ha avuto collegamenti con i ricchi e potenti in Northumbria. Oltre a questo, alcuni studiosi hanno indicato il nome Beda (Old English for Bede) in una lista di re di Lindsey (adiacente a Northumbria) come prova del fatto che fosse nato da una famiglia benestante o influente.
Bede sostiene di essere stato inviato al monastero di Monkwearmouth sul fiume Wear per essere educato dall'abate Benedict Biscop (628 d.C. - 609 dC). Bede fu cresciuto a Monkwearmouth fino al 682 dC circa, quando fu trasferito nella nuova abbazia di Jarrow, fondata da Saint Ceolfrith (642 CE - 716 d.C.). Bede è stato nominato diacono all'età di 19 anni, molti anni prima dell'età canonica di 25 anni, il che potrebbe essere un segno delle sue eccezionali capacità. Fu completamente ordinato sacerdote all'età di 30 anni e sembra che abbia scritto le sue prime opere intorno al volgere dell'VIII secolo aC per l'uso nell'insegnamento nel monastero. Le sue opere coprono i temi della storia, della teologia e della scienza, oltre a una gamma di esegesi e agiografia. Bede è ampiamente accreditato per aver contribuito a diffondere l'uso del metodo di datazione anno domini, discusso nel suo lavoro sulla cronologia, De Temporum Ratione. L'adozione da parte di Beda del sistema AD, usata a volte nella sua Historia Ecclesiastica, la rese popolare per i suoi contemporanei e le generazioni successive.
Opere raccolte di Beda
Bede conosceva e comunicava con molti dei principali ecclesiastici e laici del suo tempo. Da giovane incontrò Adomnan, allora abate dell'importante monastero di Iona. Fu educato dai santi Benedict Biscop e Ceolfrith, che ricoprirono ruoli cruciali nella formazione della Chiesa nell'Inghilterra settentrionale. Fu ordinato diacono e in seguito sacerdote di San Giovanni di Beverley, che fu vescovo di Hexham e di York in diversi momenti della sua vita e fondò la città di Beverley nell'odierno Yorkshire orientale. Ha regolarmente comunicato con Saint Ecgbert di York, e la corrispondenza tra loro due sopravvive ancora oggi. Nothelm, arcivescovo di Canterbury, aiutò Bede a trovare il materiale sorgente per la Historia Ecclesiastica. In diverse occasioni, Beda incontrò Wilfrid, il controverso vescovo di York. A un certo punto, scrisse una lettera a Wilfrid che si difendeva da un'accusa di eresia. Bede era chiaramente noto anche ai reali della Northumbria, e dedicò la sua più grande opera a Re Ceolwulf (regnò dal 729 al 737 dC) che lo consultò regolarmente.
Beda morì nel maggio del 735 EV. Secondo uno dei suoi discepoli che scrisse un resoconto degli ultimi giorni di Beda, morì cantando un inno. Il resoconto della morte di Beda è abbastanza dettagliato, che descrive la malattia di Bede, i suoi ultimi desideri e le sue interazioni con coloro che lo circondano. Apparentemente ha composto anche poesie sul letto di morte. Dopo la sua morte, fu sepolto a Jarrow. Sebbene fosse considerato un santo poco dopo la sua morte, non fu ufficialmente canonizzato fino alla fine del XIX secolo. Tuttavia, è stato anche nominato Dottore della Chiesa, l'unico nativo della Gran Bretagna a detenere questo titolo.
HISTORIA ECCLESIASTICA GENTIS ANGLORUM
L'opera più nota di Beda è una storia della Chiesa cristiana in Inghilterra. Mentre Bede fornisce anche una storia approfondita dell'Inghilterra fino alla sua vita, il suo obiettivo principale è la diffusione del cristianesimo nel suo paese natale. Una lunga discussione sullo sviluppo dei regni anglosassoni fino all'ottavo secolo dC è completata da un catalogo di santi, re convertiti e miracoli. Bede presta particolare attenzione alla rivalità tra la pratica della Chiesa con sede a Roma e le comunità cristiane celtiche che erano state presenti in Gran Bretagna e in Irlanda per secoli prima dell'arrivo degli anglo- sassoni. Il lavoro di Bede è considerato una delle più importanti fonti di storia anglosassone per la cultura moderna. È una fonte importante per la storia politica, sociale e religiosa in Inghilterra durante la prima era anglosassone.
IL LAVORO DI BEDE È CONSIDERATO UNA DELLE FONTI PIÙ IMPORTANTI DELLA STORIA DI ANGLO-SAXON PER LA BORSA DI STUDIO DI GIORNO MODERNO.
Bede aveva una gamma eccezionalmente ampia di fonti a sua disposizione mentre scriveva la Historia Ecclesiastica. Il monastero di Jarrow aveva una famosa biblioteca che conferiva alla comunità monastica una reputazione come centro di apprendimento in Northumbria. Per le prime parti della sua opera, Bede segue autori classici come Plinio, Eutropio e Orosio, mentre il suo resoconto delle invasioni degli anglosassoni è tratto in gran parte dal De Excidio et Conquestu Britanniae di Gildas ( Sulla rovina e conquista di Gran Bretagna ). Per la storia dei primi regni inglesi fino alla sua vita, Bede fa affidamento su fonti più contemporanee come la vita di San Wilfrid di Eddius Stephanus, che contiene importanti resoconti di eventi nel tardo VII secolo dC. Disegna chiaramente anche la corrispondenza e le interviste con i testimoni dei grandi eventi della sua vita.
Il soggetto principale della storia di Beda è la crescita della Chiesa in inglese, cioè anglosassone, regni fino all'ottavo secolo dC. Figure religiose ed eventi in tutto questo periodo sono descritti, spesso in grande dettaglio. Anche le vite e le carriere dei sovrani secolari sono raccontate, anche se in gran parte in relazione ai loro ruoli nella diffusione del cristianesimo in Inghilterra. Vescovi, monaci, santi e martiri sono profilati in tutto il lavoro, come lo sono i re che li hanno sponsorizzati. Un tema comune nella Historia Ecclesiastica è la responsabilità dei re nelle questioni religiose all'interno dei loro domini. Bede è chiaramente prevenuto nei confronti dei re della sua terra natale della Northumbria. Ha lodato in modo particolarmente forte Edwin e Oswald della Northumbria, scrivendo anche ritratti ampiamente favorevoli di altri re della Northumbria, tra cui Æthelfrith e Oswiu.
San Pietroburgo Beda
La Historia Ecclesiastica è composta da cinque libri separati, con una prefazione in cui Bede dedica il suo lavoro a Ceolwulf, re di Northumbria al momento della sua scrittura. Il primo libro riguarda in larga misura l'arrivo dei romani in Gran Bretagna a cominciare dall'invasione di Cesare nel 55 aEV. Gran parte del libro descrive la diffusione del cristianesimo in Gran Bretagna, e Bede racconta le storie dei primi martiri come Saint Alban. Scrive anche delle lotte della Gran Bretagna nel quarto e nel quinto secolo, descrivendo in dettaglio numerose usurpazioni imperiali che hanno scosso la società romano-britannica.Descrive eresie come l'arianesimo e il pelagianesimo, che hanno messo radici in Gran Bretagna e provocato significativi sconvolgimenti sociali. Il libro termina con l'arrivo di Agostino di Canterbury, inviato da papa Gregorio Magno nel 597 per convertire il Re Celto del Kent nel Cristianesimo.
Agostino mandò a Æthelberht per dire che era venuto da Roma portando le migliori notizie, vale a dire la promessa sicura e certa delle gioie eterne in cielo e un regno senza fine con il Dio vivo e vero a coloro che lo ricevettero - Bede, Historia Ecclesiastic, 39 (Oxford: Oxford University Press, 2009)
I prossimi due libri riportano la diffusione e le battute d'arresto della missione romana di Agostino e gli eventi politici e militari coincidenti che spesso determinavano il destino della Chiesa in diversi luoghi e tempi. Gli eredi di Æthelberht abbandonarono la fede cristiana per le divinità pagane dei loro antenati. Questo è uno schema in un numero di regni anglosassoni in tutta la Historia Ecclesiastica. Bede ammassa il disprezzo di questi re apostati e contemporaneamente loda re come Edwin e Oswald di Northumbria, due degli eroi della sua storia. Entrambi adottarono il cristianesimo e diffusero vigorosamente la fede in Northumbria, entrambi morirono anch'essi in battaglia e vennero venerati come martiri subito dopo la loro morte. Il terzo libro culmina nel Sinodo di Whitby, nel 664 d.C., dove re Oswiu della Northumbria risolse la controversia pasquale. Decise di seguire la pratica romana nella datazione della vacanza e contro la pratica celtica nativa in conflitto.
Il re Oswiu iniziò dichiarando che era giusto che coloro che servivano un solo Dio osservassero una regola di vita e non differissero nella celebrazione dei sacramenti celesti - Historia Ecclesiastica, 154
Il quarto e il quinto libro illustrano il regno di Ecgfrith e il declino della supremazia della Northumbria. Bede racconta anche le carriere di famosi uomini di chiesa del tardo settimo secolo come Teodoro di Tarso, il vescovo della Northumbria Wilfrid di Ripon, e il grande santo Northumbrian Cuthbert di Lindisfarne. Il quinto e ultimo libro della Historia Ecclesiastica copre gli sforzi missionari oltreoceano in regioni come la Frisia. Qui Bede fornisce anche una storia dettagliata della polemica pasquale.Denuncia con forza la pratica celtica nel frequentare la Pasqua, arrivando addirittura a criticare lo stesso San Cuthbert per seguirlo. Bede scrive di suo sollievo che, nel momento in cui stava scrivendo, gli irlandesi erano stati salvati dall'errore eclatante di celebrare la Pasqua nel giorno sbagliato.
LEGACY
Santuario di San Beda il Venerabile
La traduzione della Historia Ecclesiastica in inglese antico alla corte di Alfredo il Grande nel IX secolo dC è stata vista come un passo importante nello sviluppo dell'identità inglese, in contrapposizione al numero di identità regionali uniche del precedente anglosassone regni. L'uso del termine "inglese" nell'opera di Beda è un segno della sua stessa nozione di un'identità culturale più ampia condivisa da coloro che vivono nei regni del sud anglosassone con quelli che vivono in Northumbria.
Birra › origini
Definizione e origini
La birra è una delle più antiche bevande intossicanti consumate dagli esseri umani. In occidente, la prova della produzione precoce di birra è stata confermata dai ritrovamenti nell'insediamento sumerico di Godin Tepe nell'Iran moderna che risale tra il 3500-3100 aC. I Sumeri amavano la birra tanto che attribuivano la creazione agli dei e la birra gioca un ruolo di primo piano in molti miti sumerici, tra cui Inanna e il Dio della Saggezza e L'Epopea di Gilgamesh. L'inno sumero di Ninkasi (scritto nel 1800 aEV ma che si presume sia molto più antico) è sia un elogio della dea della birra che una ricetta per la produzione della birra. I birrai erano donne, molto probabilmente sacerdotesse di Ninkasi, e presto la birra veniva prodotta dalle donne in casa come supplemento ai pasti. La birra era una spessa bevanda simile a un porridge consumata attraverso una cannuccia ed era fatta di baccalà (pane d'orzo) che veniva cotto due volte e lasciato fermentare in una vasca. Entro l'anno 2050 la birra BCE era diventata commercializzata come dimostra la famosa ricevuta di birra Alulu della città di Ur datata a quell'epoca.
I Sumeri trasmisero la loro conoscenza della produzione di birra ai Babilonesi che la commercializzarono ulteriormente e approvarono le leggi che regolavano la bevanda. Il Codice di Hammurabi di Babilonia afferma, tra le altre cose, che i proprietari di taverne che versano una "piccola misura" di birra verrebbero annegati. Attraverso il commercio, la birra viaggiò in Egitto dove la gente accolse con entusiasmo la birra. Gli egiziani amavano la loro birra tanto quanto fecero i mesopotamici e le fabbriche di birra crebbero in tutto l'Egitto. Come in Mesopotamia, le donne erano i primi birrai e la birra era strettamente associata alla dea Hathor a Dendera in una fase iniziale. La dea egiziana della birra era Tenenit (da una delle parole egiziane per birra tenemu ) e si pensava che l'arte della birra fosse stata insegnata dal grande dio Osiride stesso. I lavoratori dell'altopiano di Giza hanno ricevuto razioni di birra tre volte al giorno e le prescrizioni per vari disturbi includevano l'uso della birra (oltre 100 ricette per i medicinali includevano la bevanda). Si pensava che la birra fosse più sana dell'acqua potabile e che fosse consumata dagli egiziani di tutte le età, dalla più giovane alla più anziana.
Tavoletta Mesopotamian Beer Rations
Dall'Egitto, la birra viaggiava in Grecia (come dimostra la somiglianza di un'altra parola egiziana per birra, zytum e il grecoantico per la bevanda, zythos ). I greci, tuttavia, come i romani dopo di loro, preferivano il vino forte alla birra e consideravano la bevanda granulosa una bevanda inferiore di barbari. L' imperatore romano Giuliano compose persino un poema che esaltava le virtù del vino come nettare mentre notava che la birra odorava come una capra. Che i romani producessero birra, tuttavia, è testimoniato dai ritrovamenti presso l'avamposto romano di Ratisbona, in Germania (fondato nel 179 CE da Marco Aurelio come Casta Regina) così come a Treviri e in altri luoghi.
I tedeschi producevano birra già nell'800 aC ei primi metodi rispecchiavano quelli degli antichi Sumeri. Le donne sono state le prime birrerie in Germania e la birra è stata prodotta con solo acqua dolce, riscaldata e i migliori cereali. La tradizione continuò fino all'era cristiana, quando i monaci presero il mestiere di birra e vendettero la birra dai loro monasteri. Nel 770 CE Carlo Magno il Grande nominò birrai in Francia e, come i babilonesi prima di lui, ne regolò l'uso. L'epopea finlandese, The Kalevala(scritta nel 17 ° secolo, ma basata su racconti molto più antichi) dedica più linee alla birra che alla creazione del mondo e elogia gli effetti della birra in modo tale da renderli facilmente riconoscibili chiunque dall'antica Sumeria a un bevitore moderno.
L'anima nell'antico Egitto › origini
Civiltà antiche
All'inizio del tempo, il dio Atum si ergeva sul tumulo primordiale in mezzo alle acque del caos e creava il mondo. Il potere che permise questo atto fu l' heka (magia) personificata nel dio Heka, la forza invisibile dietro gli dei. La terra e tutto ciò che conteneva era quindi intrisa di magia, e questo includeva naturalmente gli esseri umani. L'umanità era stata creata dagli dei, e uno viveva e si muoveva grazie alla forza magica che li animava: l'anima.
Egiziano Ba Amulet per scongiurare il male
La vita di un individuo sulla terra era considerata solo una parte di un viaggio eterno. La personalità è stata creata al momento della nascita, ma l'anima era un'entità immortale che abitava su una nave mortale. Quando quella nave fallì e il corpo della persona morì, l'anima andò su un altro piano dell'esistenza dove, se fosse giustificata dagli dei, vivrebbe per sempre in un paradiso che era l'immagine speculare della propria esistenza terrena.
Tuttavia, quest'anima non era solo il proprio carattere, ma un essere composito di entità diverse, ognuna delle quali aveva il proprio ruolo da svolgere nel viaggio della vita e nell'aldilà. I rituali mortuari che rappresentavano un aspetto così importante della cultura egiziana venivano osservati con tanta attenzione perché ogni aspetto dell'anima doveva essere indirizzato affinché la persona continuasse sulla sua strada verso l'eternità.
LE PARTI DELL'ANIMA
Si pensava che l'anima fosse composta da nove parti separate che erano integrate in un intero individuo ma avevano aspetti ben distinti. L'egittologa Rosalie David spiega:
Gli egiziani credevano che la personalità umana avesse molte sfaccettature, un concetto probabilmente sviluppato all'inizio del Vecchio Regno. Nella vita, il preson era un'entità completa, ma se avesse condotto una vita virtuosa, avrebbe potuto anche accedere a una molteplicità di forme che potrebbero essere utilizzate nell'altro mondo. In alcuni casi, queste forme potevano essere utilizzate per aiutare coloro che il defunto desiderava sostenere o, in alternativa, per vendicarsi dei suoi nemici. (116)
Affinché questi aspetti dell'anima funzionassero, il corpo doveva rimanere intatto, ed è per questo che la mummificazione divenne così parte integrante dei riti mortuari e della cultura. In alcune epoche si pensava che l'anima fosse composta da cinque parti e in altre sette, ma, in generale, erano nove:
L'ANIMA NON ERA SOLO IL SUO PERSONAGGIO, MA UN COMPOSITO ESSERE DI DIVERSE ENTITÀ, CIASCUNO DI CUI HA AVUTO IL SUO RUOLO PER GIOCARE NEL VIAGGIO DELLA VITA E DOPO LA LETTERA.
Il Khat era il corpo fisico che, quando divenne un cadavere, forniva il collegamento tra l'anima e la vita terrena. L'anima avrebbe bisogno di essere nutrita dopo la morte proprio come doveva essere mentre era sulla terra, e così le offerte di cibo e bevande venivano portate alla tomba e deposte su un tavolo delle offerte. L'egittologa Helen Strudwick osserva che "uno dei soggetti più comuni per le pitture tombali e le incisioni era il defunto seduto a un tavolo delle offerte carico di cibo" (188). Il corpo morto non è stato pensato per mangiare veramente questo cibo, ma per assorbire i suoi nutrienti in modo soprannaturale. Dipinti e statue del defunto furono collocati anche nella tomba in modo che, se qualcosa dovesse accadere per danneggiare il corpo, la statua o il dipinto assumessero il suo ruolo.
Il Ka era il proprio sé a doppia forma o astrale e corrisponde a ciò che la maggior parte delle persone al giorno d'oggi considera un'anima. Questa era "la fonte vitale che consentiva a una persona di continuare a ricevere offerte nel prossimo mondo" (David, 117). Il ka fu creato al momento della propria nascita per l'individuo e rifletteva così la propria personalità, ma l'essenza era sempre esistita ed era "passata attraverso le generazioni successive, portando la forza spirituale della prima creazione" (David, 117). Il ka non era solo la personalità, ma anche una guida e un protettore, permeati della scintilla del divino. Era il ka che assorbiva il potere dalle offerte di cibo lasciate nella tomba, e queste l'avrebbero sostenuto nell'aldilà. Tutti gli esseri viventi avevano un ka - dalle piante agli animali e fino agli dei - il che era evidente nel fatto che erano, semplicemente, vivi.
Il Ba è più spesso tradotto come "anima" ed era un aspetto di uccello dalla testa umana che poteva accelerare tra la terra e il cielo e, in particolare, tra l'aldilà e il cadavere. Ogni ba era legata a un corpo particolare, ei ba si libravano sul cadavere dopo la morte, ma potevano anche viaggiare verso l'aldilà, visitare gli dei o ritornare sulla terra in quei luoghi che la persona aveva amato nella vita. Il cadavere doveva riunirsi con il ka ogni notte in modo che il ka potesse ricevere sostentamento, ed era compito del ba compiere questo. Gli dei avevano un ba e un ka. Esempi di questo sono il toro di Apis che era il ba di Osiridee la Fenice, il ba di Ra.
Casa delle Anime Egiziane
Lo Shuyet era il sé ombra, il che significa che era essenzialmente l'ombra dell'anima. L'ombra in Egitto rappresentava conforto e protezione, e per questo motivo i siti sacri di Amarna erano conosciuti come Shadow of Ra. Esattamente come lo shuyet ha funzionato non è chiaro, ma è stato considerato estremamente importante e operato come un'entità protettrice e guida per l'anima nell'aldilà. Il libro egiziano dei morti include un incantesimo in cui l'anima afferma: "La mia ombra non sarà sconfitta" nell'affermare la sua capacità di attraversare l'aldilà verso il paradiso.
L' Akh era l'immortale, trasformato, che era un'unione magica di ba e ka. Scrive Strudwick: "una volta che l' akh era stato creato da questa unione, sopravvisse come uno 'spirito illuminato', duraturo e immutato per l'eternità" (178). Akh è solitamente tradotto come "spirito" ed era la forma superiore dell'anima. L'incantesimo 474 dei Testi della Piramide afferma che "l' akhappartiene al paradiso, il cadavere alla terra" ed era l' akh che avrebbe goduto l'eternità tra le stelle con gli dei. L' akh poteva tornare sulla terra, tuttavia, ed era un aspetto dell'ak che sarebbe tornato come un fantasma per perseguitare i vivi se fosse stato fatto qualcosa di sbagliato o sarebbe tornato nei sogni per aiutare qualcuno a cui tenessero.
Il Sahu era l'aspetto dell'Akh che apparirebbe come un fantasma o nei sogni. Si separò dagli altri aspetti dell'anima quando l'individuo fu giustificato da Osiride e giudicato degno di esistenza eterna.
Il Sechem era un altro aspetto dell'Ak che gli consentiva la padronanza delle circostanze. Era l'energia vitale vitale dell'individuo che si manifestava come il potere di controllare i propri dintorni e risultati.
L' Ab era il cuore, la fonte del bene e del male, che definiva il carattere di una persona. Questo era il cuore spirituale che sorgeva dal cuore fisico ( cappello ) che era rimasto nel corpo mummificato del defunto per questo motivo: era la sede dell'individualità della persona e la registrazione dei loro pensieri e azioni durante il loro tempo sulla terra. Fu l' ab che fu pesato negli equilibri contro la piuma bianca della verità da Osiride e, se trovato più pesante della piuma, fu lasciato cadere sul pavimento dove fu divorato dal mostro Amut. Una volta che il cuore fu mangiato, l'anima cessò di esistere. Se il cuore è stato trovato più leggero della piuma, l'anima era giustificata e poteva procedere verso il paradiso. Uno speciale amuleto era incluso nella mummificazione del cadavere e posto sul cuore come un incantesimo protettivo per impedire al cuore di testimoniare contro l'anima e possibilmente di condannarlo falsamente.
Libro dei morti
Il Ren era il nome segreto di uno. Questo fu dato ad uno alla nascita dagli dei, e solo gli dei lo sapevano. Lo studioso Nicholaus B. Pumphrey scrive, "l'unico modo in cui il destino o il destino possono cambiare è se una creatura di potere superiore cambia il nome. Finché esisterà il nome dell'essere, l'essere esisterà per l'eternità come parte del tessuto dell'ordine divino "(6-7). Il ren era il nome con il quale gli dei conoscevano l'anima individuale e come si sarebbe chiamato nell'aldilà.
I RITUALI MORTUARI E L'ANIMA
I rituali mortuari sono stati osservati per affrontare ogni aspetto dell'anima e assicurare la vita che il defunto vivrebbe dopo la morte. La mummificazione era praticata per preservare il corpo, inclusi amuleti e testi magici per affrontare le altre sfaccettature spirituali che costituivano un individuo. I morti non furono dimenticati una volta che furono messi nella loro tomba. I rituali venivano quindi osservati ogni giorno in loro onore e per la loro esistenza continua. Rosalie David scrive:
Per assicurare che il collegamento fosse mantenuto tra i vivi e i morti, così che l'immortalità della persona fosse assicurata, tutti i bisogni materiali dovevano essere forniti al defunto e dovevano essere eseguiti i rituali funerari corretti. Ci si aspettava che l'erede di una persona portasse le offerte quotidiane alla tomba per sostenere il kadel proprietario. (118)
Se la famiglia non era in grado di svolgere questo compito, potevano assumere un "servitore di Ka " che era un sacerdote appositamente addestrato nei rituali. Una tomba non poteva essere trascurata, altrimenti lo spirito della persona avrebbe sofferto nell'aldilà e potrebbe quindi tornare a cercare vendetta. Questa, infatti, è la trama di una delle più famose storie di fantasmi egiziani, Khonsemhab e il Fantasma, in cui lo spirito di Nebusemekh torna a chiedere aiuto a Khonesmhab, il Sommo Sacerdote di Amon. La tomba di Nebusemekh è stata trascurata al punto che nessuno ricorda nemmeno dove si trova e nessuno viene a visitare o porta le offerte necessarie. Khonsemhab manda i suoi servi a localizzare, riparare e ristrutturare la tomba e poi promette di fornire offerte giornaliere al ka di Nebusemekh.
Khonsemhab e il fantasma
Queste offerte sarebbero state lasciate su una mensa dell'altare nella cappella delle offerte di quelle tombe abbastanza elaborate da avere una o sul tavolo delle offerte nella tomba. Il ka del defunto entrerebbe nella tomba attraverso la falsa porta fornita e abiterà il corpo o una statua e trarrà nutrimento dalle offerte fornite. Nel caso ci fosse un ritardo per qualsiasi motivo, una quantità significativa di cibo e bevande fu sepolta con coloro che potevano permetterselo. Strudwick nota che "i bisogni immediati dei defunti sono stati soddisfatti mediante l'inumazione di una vera festa - carne, verdure, frutta, pane e brocche di vino, acqua e birra - con la mummia" (186). Ciò garantirebbe che i defunti fossero forniti ma non negasse l'obbligo da parte dei vivi di ricordare e prendersi cura dei morti.
Le liste delle offerte, che stabilivano quali tipi di cibo dovevano essere portati e in quale quantità, erano incise sulle tombe in modo che il Ka- servo o qualche altro prete in futuro potesse continuare a provvedere, anche molto tempo dopo che la famiglia era morta. Le autobiografie hanno accompagnato gli elenchi delle offerte per celebrare la vita della persona e fornire un mezzo per ricordare a lungo termine. Per la maggior parte, le persone prendevano seriamente in custodia le tombe della loro famiglia e le offerte in onore dei defunti e sapevano che, un giorno, avrebbero richiesto lo stesso tipo di attenzione per il sostentamento delle loro anime.
LICENZA
Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
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