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Dodekaschoinos › origini
Definizione e origini
Il Dodekaschoinos (letteralmente "Dodici città " in greco ) era il nome di una regione della Bassa Nubia che divenne un'importante provincia del regno tolemaico dopo essere stata annessa dal regno egizio alla Nubia meroitica. L'area cadde sotto l' influenza romana nel I secolo aEV in seguito alla conquista dell'Egitto nel 30 aEV. La sua area si estendeva tra la 1a e la 2a Cataratta del Nilo nell'antica Kush, anche se alcune parti si trovano nell'odierna Egitto.
STORIA DELLA REGIONE SOTTO IL REGNO PTOLEMAICO
L'inizio dell'influenza tolemaica in Nubia iniziò quando Tolomeo II (283-246 aEV) guidò una campagna contro il regno di Meroec. 275 aEV e conquistò con successo la provincia che venne in seguito indicata come "le Dodici Città". E 'poi caduto sotto l'amministrazione dei nomes egiziani (un termine per le province in cui l'Egitto era diviso in). All'inizio era tecnicamente una parte del nome di Tebaide, ma in realtà era governato dal comandante responsabile dei soldati che si trovavano nella regione.Questa situazione rimase invariata fino a qualche tempo nel II secolo aC quando la regione fu reintegrata nel nome diElefantina con il suo governatore civile invece di far parte del nome di Tebaide.
QUANDO PTOLEMY V RETOOK LA PROVINCIA, HA DEDICATO DODEKASCHOINOS E PHILAE A ISIS COME UN TENTATIVO DI LEGITTIMIZZARE LA REGOLA PTOLEMAICA DELLA REGIONE.
I Dodekaschoinos conservarono gran parte della sua amministrazione nativa, e un governatore della Nubia sembra essere stato nominato e aveva autorità sugli abitanti nubiani della provincia. Molti abitanti nubiani della regione si sono integrati nella società tolemaica e in seguito romana come le loro controparti egiziane, acquisendo lingua greca e istruzione, diritti di cittadinanza e nomi greci o romani. Gli schiavi kushiti o "etiopi" sono conosciuti anche in tutto il mondo tolemaico e romano, ma in particolare nell'Alto Egitto, che era più vicino alla Nubia.
Il Dodekaschoinos faceva parte della secessione dell'Alto Egitto (205-185 aEV) che era sostenuta dal regno meroitico che cercava di riconquistare il territorio un tempo nubiano attraverso un'alleanza con le fazioni egiziane ribelli. Quando Tolomeo V riconquistò la provincia (185-184 aC circa), dedicò i Dodekaschoinos e Philae a Isis come un tentativo di legittimare il dominio tolemaico della regione e di ingraziare il Tempio di Iside a Philae.
SIGNIFICATO COMMERCIALE E CULTURALE
La sua conquista con l'Egitto tolemaico aprì nuove rotte commerciali al regno tolemaico dalla Nubia alle città di confine di Tolemais Theron ed Elefantina. Elefantina, in particolare, era al centro del commercio di avorio, oro, ferro e schiavi, che venivano trasportati più a nord dalle rotte carovaniere che collegavano le città commerciali di confine con le città portuali del Mar Rosso e il resto dell'Egitto. Anche gli elefanti africani venivano importati per la guerra, e questo è menzionato nella dedica di Tolomeo III (246-222 aEV) che si vanta di essere il primo a domare gli elefanti "trogloditici" e "atiopici" e li usa per la guerra in un'iscrizione registrata da Cosmas Indicopleustes nella sua topografia cristiana (cca 550 CE):
Gran Re Tolomeo, figlio del re Tolomeo [II] Regina Arsinoe, il fratello e sorella Gods, i figli del re Tolomeo [I] e la regina Berenice gli dei del Salvatore, discendente dal lato paterno di Eracle, figlio di Zeus, sul materna di Dioniso, figlio di Zeus, avendo ereditato da suo padre il regno di Egitto e Libia e Siria e Fenicia e Cipro e Liciae Caria e le isole Cicladi, condusse una campagna in Asia con fanteria e cavalleria e flotte e elefanti trogloditi ed etiopici, che lui e suo padre furono i primi a cacciare da queste terre e, riportandoli in Egitto, ad attrezzarsi per il servizio militare. (McCrindle, 58)
L'uso di elefanti africani in guerra dalla dinastia tolemaica si concluse dopo la battaglia di Raphia (217 aEV) contro l' Impero seleucide, chiarendo che non potevano competere con gli elefanti asiatici importati dall'Oriente, ma il commercio in avorio e animali esotici della provincia nubiana è rimasto redditizio, e gli elefanti hanno continuato ad essere esportati per vari scopi.
Mosaico romano che mostra il trasporto di un elefante
È stato suggerito che la conquista dell'Egitto da parte di potenze straniere nella metà del I millennio aC e le successive invasioni della Bassa Nubia sconvolgessero strutture preesistenti di potere e fattorizzate nell'ascesa della dinastia meroitica in Nubia. I cambiamenti alle strutture di potere esistenti e le relazioni nubiane con i loro vicini a nord ea sud durante questo periodo erano necessari per assicurarsi la sua posizione come potenza dominante a sud dell'Egitto che permetteva alla Nubia di dominare il commercio estremamente redditizio dall'Africa orientale e dalla seta del Mar Rosso itinerario. Questo commercio tra più regioni meridionali dell'Africa, dell'Asia e dell'Egitto era parte integrante dell'importanza di Meroe come centro commerciale per il mondo conosciuto in spezie, schiavi, oro, ferro, legname, animali, avorio, sete e altri oggetti fino a quando Aksum non sostituì è un potere commerciale intorno al 4 ° secolo DC. Questi cambiamenti portarono anche nuove influenze culturali in Nubia, sviluppando legami più stretti con il Mediterraneo e l'Asia. Reperti archeologici di manufatti greci e romani come gioielli e giochi testimoniano l'ampia rete commerciale di Meroe in questo periodo che era strettamente intrecciata con l'aumento del commercio mediterraneo dall'Africa nordorientale nel suo insieme.
Durante questo periodo influenze architettoniche dall'Egitto tolemaico hanno avuto un impatto anche sulla Nubia. Templi come quello di Musawwara e Sufra furono eretti in collaborazione con i costruttori tolemaici, mostrando elementi di stili greci ed egiziani e disegni tradizionali di Kushite. Il "Royal Baths", un santuario dell'acqua a Meroe risalente al 3 ° secolo AC, reca elementi di architettura ellenistica e romana comparabili per alcuni aspetti ad Alessandria o Cirene. Raffigurazioni di divinità nubiane ellenizzate e divinità greche come Pan sono state trovate nel sito.
RELAZIONE CON PHILAE
Philae era stata un centro religioso e politico della regione sin dal periodo tardo dell'antico Egitto quando Nectanebo I (379-361 aEV) costruì un tempio per Hathor che continuò a essere rinnovato sotto i faraoni posteriori. Il destino di questa città era spesso intrecciato con quello della Bassa Nubia e del confine altalenante dell'Alto Egitto come risultato della sua posizione, ed era spesso usato come punto di connessione tra la Bassa Nubia e l'Alto Egitto e un punto d'incontro per i governanti dell'Egitto e Nubia. Era la linea di demarcazione simbolica tra Egitto e Dodekaschoinos nei periodi tolemaico e romano.
Tempio di Iside a Philae, Assuan
Una rete di commercio esisteva tra la Nubia e il regno tolemaico attraverso Philae e Dodekaschoinos. I templi regionali sovrintendevano al commercio e alle donazioni e promuovendo connessioni cultuali in tutto l'Egitto e Kush. I re tolemaici eressero templi a Thoth e a divinità nubiane come Arensnuphis e Mandulis nei Dodekaschoinos, e durante alcune feste, gli dei nubiani (cioè le statue e i loro sacerdoti partecipanti) fecero pellegrinaggi dai templi Nubiani a Philae nelle processioni lungo il Nilo. I sovrani tolemaici di Tolomeo II fino a Cleopatra VII (51-30 aC) hanno patrocinato questo sito. Varie dediche registrano le occasioni in cui Tolomeo visitò Philae per scopi religiosi. Alcuni Nubiani detenevano uffici sacerdotali a Philae e rappresentavano il re meroitico nelle capacità diplomatiche del Tempio di Iside a Philae. Gli inviati nubiani a Philae sono menzionati in vari contesti tolemaici e romani contenenti doni, tributi e messaggi diplomatici.
I DODEKASCHOINOS DOPO LA CONQUISTA ROMANA DELL'EGITTO
Dopo la conquista romana dell'Egitto nel 30 aEV, la regione affrontò ulteriori conflitti e cambiamenti in quanto Augusto (27 aEV -14 dC) riconobbe sia i potenziali pericoli che la Nubia avrebbe tenuto al suo dominio sia le opportunità che la sua conquista avrebbe potuto portare. Il primo prefetto dell'Egitto romano, Cornelio Gallo, affrontò le ribellioni nell'Alto Egitto e nella Bassa Nubia a causa della tassazione c. 29 aC, ma fu in grado di reprimere rapidamente queste ribellioni e tentò di affermare l'autorità romana sulla Nubia secondo una stele eretta a Philae che recita:
Praefectus Aegypti Cornelius Gallus dice di vantarsi della sua vittoria ottenendo: "Gaius Cornelius Gallo figlio di Gneo, il cavaliere romano, primo prefetto di Alessandria ed Egitto dopo la sconfitta dei re da parte di Augusto Cesare figlio del divino, e il conquistatore della rivoluzione di Tebaid in quindici giorni, sconfisse i nemici due volte durante la battaglia generale, e prese con la forza cinque cita: Bores, Copto, Ceramici, Diospolis Megaly e Ophion, e avendo catturato i capi di queste rivoluzioni. esercito oltre la cataratta del Nilo, dove né gli eserciti dei Romani né quelli dei re d'Egitto erano andati prima, e soggiogò Tebaide, la fonte di terrore per tutti i re, e ascoltò gli ambasciatori del re di Etiopia e preso quel re in protezione e nominato un governatore per il Tiracontoschoenus [Dodekaschoinos]....in (?) Aethiopia, egli [Gallus] ha presentato questa dedica e ha ringraziato gli dei ancestrali e il Nilo, il suo el per." (Traduzione da M. Solieman)
Queste azioni e le vanterie sprezzanti riguardo alle sue conquiste portarono Augusto a spogliarlo dal comando e a sostituirlo con Gaius Petronio che ebbe evidentemente maggior successo riguardo al conflitto con la Nubia e meno ambizioso nelle sue ambizioni nella sua prima prefettura. Augusto lo sostituì con Elio Gallo nel 26 aEV, ma quando Gallo andò ad est per condurre la progettata conquista di Arabia da parte di Augusto (25 aC circa), la regina Amanirenas di Meroe colse l'occasione per invadere i Dodekaschoinos e poi l'Alto Egitto. Occuparono con successo Syene, Philae ed Elefantina, dove espulsero gli ebrei e, nel corso delle loro incursioni e occupazioni, portarono via prigionieri romani e diverse statue di bronzo di Augusto. Una di queste statue, conosciuta oggi come "Testa di Meroe", fu trovata nel 1910 CE dove fu sepolta, sotto un tempio meroitico al dio nubiano Arensnuphis, un patrono della guerra tra le altre cose.
Il capo Meroe di Augusto Cesare
Nel 24 aE Petronio fu restaurato nella posizione di prefetto dell'Egitto, e nel 23 aEV condusse una spedizione punitiva a sud verso Meroe, presumibilmente a sud della città di Napata, che saccheggiò. Dopo aver recuperato prigionieri e statue e aver catturato centinaia di prigionieri nubiani, si ritirò verso nord, stabilendo il nuovo confine del territorio romano a Primis (Qasr Ibrim). La regina Amanirenas si vendicò con vigore e tentò di riconquistare Primis nel 22 aEV, che Petronio si fermò. In seguito, il regno meroitico fece aperture a Petronio nella speranza di una trattativa, ma Petronio scelse di riferirli ad Augusto.Intorno al 22-21 aEV Augusto accettò tutti i termini stabiliti dagli inviati di Amanirenas, mentre Meroe restituì molti (ma evidentemente non tutti) delle statue rubate e cessò le ostilità. Il confine convenuto ripristinò la forma della Nubia romana a circa quella della provincia tolemaica, con il confine restaurato che cadeva sul margine meridionale del Dodekaschoinos.
Nel periodo imperiale romano, le rotte commerciali e la connessione politica tra Nubia e Dodekaschoinos si rafforzarono, e i Nubiani continuarono ad avere una forte presenza religiosa e diplomatica fino a Philae. Una gran parte dei sub-sahariani generalmente indicati come "Aethiops" che abitavano l'Egitto e il resto dell'Impero romano come cittadini, sudditi o schiavi provenivano ed erano emigrati o venivano esportati dalla Nubia. L'importanza delle reti del tempio continuò fino alla conversione di Philae al cristianesimo nel IV secolo DC quando il cristianesimo divenne la religione dominante in Egitto e in Nubia e molti templi furono abbandonati, distrutti o convertiti in cappelle.
Dodona › origini
Definizione e origini
Dodona in Epiro, Grecia nord-occidentale, si trova in una valle sulle pendici orientali del Monte. Tomaros e fu famoso in tutto il mondo greco antico come il sito di un grande oracolo di Zeus. Il sito fu ampliato nel periodo ellenistico e fu costruito uno dei più grandi teatri della Grecia che, recentemente restaurato, è la testimonianza dell'importanza di Dodona nell'antichità.
PANORAMICA STORICA
L'origine del nome Dodona è incerta, ma può derivare sia dalla ninfa Oceanide che dallo stesso nome o dal fiume Dodoni.Dodona si stabilì per la prima volta nella prima età del bronzo, beneficiando di un centinaio di sorgenti, e ci sono alcune prove di un precoce culto ctoniano a una dea della fertilità / madre terra, che è coerente con la descrizione di Esiodo di una Grande Dea che le dava da mangiare adoratori hanno arrostito le ghiande e una scena su un anello d'oro micenea scavato nel sito.Altre scoperte di armi e ceramiche in bronzo indicano che Dodona fu abitata in epoca micenea (dal XV secolo aEV), ma il sito acquisì una celebrità più ampia nei periodi arcaico e classico come santuario di Zeus Naïos (abitante) e Dione Naïa, entrambi apparvero fianco a fianco sulle monete di Dodona e che erano reincarnazioni del precedente dio cielo / tempesta e dea della fertilità, rispettivamente.
PIRRUS HA FATTO DODONA IL SUO CENTRO RELIGIOSO, INAUGURATO IL FESTIVAL DEL NAÏA IN ONORE DI ZEUS, E HA COSTRUTTRATO UN AMPIO TEATRO.
In epoca ellenistica Pirro (319-272 aC), il re dell'Epiro, fece di Dodona il suo centro religioso, inaugurò il festival della Naïa in onore di Zeus e costruì un grande teatro e un recinto colonnato. Pirro fece anche famosi scudi nel recinto dei Romani e dei Macedoni che aveva sconfitto in battaglia. Le fortune di Dodona presero una brutta piega nel 219 aEV quando fu saccheggiata dagli Etoli. La vendetta fu presa nel 218 aEV e il sito ricostruito su una scala più ampia. Dodona subì ancora una volta l'attacco nel 167 aC, quando i Romani conquistarono l'Epiro e bruciarono il santuario. Il festival Naïa, tuttavia, è stato ripreso e ha continuato a essere mantenuto fino al 3 ° secolo DC. Il santuario cessò di funzionare come sito pagano nel IV secolo a seguito del decreto di Teodosio e la quercia fu sradicata. Nel V-VI secolo aC fu costruita una basilica cristiana. A metà del VI secolo DC, in seguito all'invasione slava, il sito fu definitivamente abbandonato.
pirro
L'ORACOLO DI DODONA
L'oracolo di Dodona era considerato il più antico della Grecia, anche se in seguito fu rimpiazzato dall'oracolo di Apollo a Delfi. Secondo Erodoto ( Storie 2.57) l'oracolo fu fondato quando due colombe nere volarono da Tebe in Egitto ; una colomba si stabilì in Libia per fondare il santuario di Zeus Ammon, e l'altro si stabilì in una quercia a Dodona, proclamando la costruzione di un santuario per Zeus.
Nella mitologia greca l'oracolo fu visitato da eroi notevoli, come Jason, a cui fu detto da Hera di mettere un ramo protettivo dalla quercia sacra sulla prua della sua nave l'Argo prima di partire alla ricerca del Vello d'oro. Anche nell'Iliade di Omero, Achille, aveva chiesto l'aiuto di Zeus Dodonean durante la guerra di Troia per proteggere Patroclo nella sua lotta contro Hektor. Nell'Odissea l'eroe Ulisse consulta anche l'oracolo per scoprire se dovrebbe tornare a Itaca come se stesso o sotto mentite spoglie. Figure storiche che sono noti per aver consultato l'oracolo includono Agesilao, re di Sparta, e l' imperatore romano Giuliano.
Tradizionalmente Zeus rispondeva alle domande dei pellegrini attraverso il fruscio di foglie o colombe (Peleiades) nella sua sacra quercia che era circondata da calderoni di treppiedi in bronzo (frammenti dei quali sopravvivono). I treppiedi di bronzo si toccavano tutti e così potevano creare un cerchio di suoni che suonava continuamente, proteggendo entrambi il sito dal male e fornendo un'altra fonte di comunicazione di Zeus con l'umanità. Tra i greci, il suono squillante dei treppiedi prodotti ha dato origine a un "chiacchierone di Dodonia". A partire dal IV secolo aC, fu costruito un piccolo tempio (Hiera Oikia) accanto all'albero, e un muro con un ingresso meridionale fu costruito per circondare la quercia, sostituendo l'anello di treppiedi in bronzo. Una statua di bronzo di un ragazzo che reggeva tre catene di ossa di nocche era stata allestita dagli ammiratori di Corcira, e quando il vento soffiava, le catene battevano contro un calderone in modo che l'albero mantenesse il suo squillo protettivo. Nel 218 AC programma di ricostruzione, la Hiera Oikia è stata ampliata, con un cortile colonnato e ingresso monumentale aggiunto.
Il santuario era gestito da un ordine di sacerdoti noti come Selli (o Helli) che erano noti per dormire sul terreno e avevano i piedi non lavati in modo che potessero attingere più direttamente il loro potere dalla terra. Dal V secolo aEV, tre sacerdotesse presidiavano l'oracolo, in seguito conosciuto come le tre "Colombe", e che interpretavano e trasmettevano le risposte del dio in uno stato di trance, come a Delfi. Queste sacerdotesse sono nominate da Erodoto come Promeneia, Timarete e Nicandre. A differenza di Delphi, dove l'oracolo veniva spesso consultato su importanti questioni di stato, l'oracolo di Dodona era usato tipicamente per risolvere questioni più private. I credenti scriveranno la loro domanda su un tablet e riceveranno un semplice sì o no in risposta.
Hoplite Warrior, Dodona
RIMANE ARCHEOLOGICO
Resti di diverse capanne primitive dell'Età del Bronzo, uno con un forno da pavimento, sono stati scavati nel sito. Vari resti sopravvivono dal 4 ° secolo aC Hiera Oikia che sorgeva accanto alla quercia sacra e che è stato sviluppato in quattro fasi distinte per misurare alla fine 20,8 x 19,2 metri. C'è anche la base di 9,8 x 9,4 metri del tempio di Dione del IV secolo aC che fu sostituito da un altro tempio nel III secolo aEV un po 'a sud. Altri templi del sito, di cui sopravvivono solo le loro fondazioni e frammenti, comprendono un tempio dorico di Ercole del III secolo aC, il tempio di Themis in arenaria del IV secolo aC e il tempio contemporaneo di Afrodite, identificato da molte figurine di argilla della dea ritrovate intorno al tempio rimane.Sull'acropoli alta 35 metri, sopravvivono parti delle fortificazioni del IV secolo aC che una volta misuravano 750 metri di lunghezza e comprendevano dieci torri rettangolari e tre porte.
Il Bouleuterion, dove si riuniva il consiglio, era una volta 43,6 x 32,35 metri con una struttura frontale in pietra e mattoni, ma solo le panche di pietra e un altare in pietra sopravvivono insieme alla base dell'edificio. Infine, ci sono tracce del Prytaneion del III secolo aC, dove i funzionari hanno cenato e un fuoco sacro è stato tenuto costantemente acceso, e la Casa dei sacerdoti che si unisce al muro di sostegno del teatro. Il 3 ° secolo aEV vide anche la costruzione di uno stadio con 21 o 22 file di posti. Questo è stato usato per i giochi atletici del festival Naïa.
Piano di Dodona antica
Senza dubbio il monumento più imponente sopravvissuto a Dodona è il teatro del III secolo aC, ora restaurato, che una volta aveva una capacità di 17.000 spettatori, rendendolo uno dei più grandi in Grecia. E 'stato costruito principalmente per ospitare i festival di Naïa che si sono tenuti ogni quattro anni. Costruito sul fianco della collina era così grande (22 metri di altezza) da richiedere un muro di contenimento con imponenti bastioni a torre. Il teatro semicircolare aveva 55 file di sedili divisi in tre sezioni orizzontali divise da dieci rampe di gradini. Due scale grandi separate fornivano un accesso più rapido alle due estremità dell'auditorium. Due monumentali parodoi (porte), un'orchestra circolare e una skene completano le caratteristiche tipiche di un teatro ellenistico. A volte durante il regno di Augusto, il teatro è stato trasformato in un'arena per giochi di gladiatori e combattimenti di animali.
La basilica cristiana di Dodona fu costruita nel V secolo aC e aveva tre navate create da due colonnati ciascuno con sette colonne di breccia. L'edificio utilizzava anche materiale proveniente da vecchie strutture a Dodona e fu modificato nel VI secolo, probabilmente a seguito di danni da terremoto.
Tra i pezzi più piccoli del periodo d'oro di Dodona, alcune tavolette di piombo indirizzate all'oracolo sopravvivono e ora risiedono nel museo di Ioannina. La ceramica è rappresentata da vasi micenei a due manici che includono esempi con noduli applicati e roping. Infine, sopravvivono diverse belle statuette in bronzo, in particolare un grifone proveniente da un treppiede, due figure di bambini e diversi guerrieri opliti.
The Eastern Perspective on the Trinity › origini
Civiltà antiche
Troppo spesso, la prospettiva orientale sulla Trinità è erroneamente trascurata dalla società occidentale nello studio della storia della Chiesa. Ciò è sfortunato, poiché uomini come Gregorio di Nazianzo (329-390 dC) e Giovanni di Damasco (676-749 dC) offrirono intuizioni profonde nei primi secoli del cristianesimo primitivo riguardo alla comprensione teologica della relazione trinitaria nella bibbia ebraica e greca testi. Nelle loro opere letterarie, sia Gregorio che Giovanni hanno cercato di rispondere a domande riguardanti l'uguaglianza dei membri della Famiglia Divina, gli aspetti distintivi di ogni persona, le origini e la processione del Figlio e dello Spirito Santo, così come l'interazione e l'influenza tra tutti loro.
Santa Trinità
Alcuni buoni esempi dei contributi dottrinali di Gregorio e Giovanni riguardano l'eguale posizione dello Spirito Santo con il Padre e il Figlio. Come afferma Sahinidou,
I Padri della Chiesa Orientale hanno preso in prestito sia il verbo che il sostantivo da Anassagora dove significa rivoluzione, rotazione come differenziazione, ordine, continuazione ed estensione cosmica. Il nome περιχώρησις chiama il processo di fare spazio a un altro intorno a sé, o di estendere il proprio sé intorno. (552-553)
Sebbene queste interpretazioni di teologi antichi possano non essere del tutto esaustive, sono comunque valide, tuttavia, nel comprendere lo sviluppo del pensiero trinitario iniziato nel IV e V secolo.
GREGORIO DI NAZIANO SULLO SPIRITO
Nella sua opera, The Fifth Theological Oration - On The Spirit, Gregory of Nazianzus sostiene la divinità dello Spirito. In questa orazione, fornisce la sua esauriente descrizione e discussione dell'ontologia e funzionalità dello Spirito e afferma la sua uguaglianza all'interno della Famiglia Divina. Opponendo alcuni teologi del IV secolo che credevano che lo Spirito fosse subordinato al Padre e al Figlio (e allineandosi con un argomento chiave dei Padri Cappadoci), scrive: "Se lui è nello stesso grado di me stesso, come può farmi Dio, o unisciti a me con Godhead? " (Nazianzus, The Fifth Theological Oration - On The Spirit, 196).
Nella mente di Gregorio, lo Spirito Santo deve avere lo stesso livello con gli altri membri di Dio per "non è né una creatura, né una cosa creata, né un compagno di servizio, né alcuna di queste umili denominazioni" (Nazianzus, La quinta Orazione teologica - On The Spirit, 197). Facendo appello alle prove e alla logica, suggerisce che qualsiasi altra comprensione dello Spirito è non biblica, "imperfetta" (Nazianzo, La quinta Orazione teologica - On The Spirit, 198), e "assurda" (Nazianzus, La quinta Orazione teologica - On The Spirito, 197).
GIOVANNI DI DAMASCO SULLA TRINITÀ
Giovanni di Damasco offre anche la sua interpretazione di questa questione della Trinità. In Esposizione della Fede ortodossa, egli osserva: "Poiché le sussistenze vivono l'una nell'altra, non sono confuse, ma si attaccano insieme" (Damasco, 10), e "le tre sante sussistenze differiscono l'una dall'altra, essendo divisi indivisibilmente non dall'essenza ma dal segno distintivo della loro sussistenza propria e peculiare "(Damasco, 10). Lo Spirito Santo, quindi, è in eguale unità e relazione con il Padre e il Figlio. Sebbene ogni membro possa concentrarsi su ruoli diversi, essi sono ancora della stessa essenza, il che significa che in tutto è la natura divina e una interconnessione divina.
Espandendo la loro posizione sulla Trinità, Gregorio e Giovanni offrono una ripartizione ancor più dettagliata dello scopo unico e del carattere della Trinità, specificamente dello Spirito. Gregory sottolinea che "Egli è l'autore della rigenerazione spirituale" (Nazianzo, Orazione di Pentecoste, 384). Inoltre, lo Spirito è "Un altro Consolatore, affinché tu possa riconoscere la sua uguaglianza" (Nazianzo, Orazione su Pentecoste, 383), ed è il veicolo "da cui il Padre è conosciuto e il Figlio è glorificato" (Nazianzo, Orazione su Pentecoste, 382). Lo Spirito ha una missione distintiva adatta al suo carattere e ai suoi talenti divini.Tuttavia, lo Spirito "condivide anche con il Figlio nel lavorare sia la creazione che la risurrezione" (Nazianzo, Orazione di Pentecoste, 384). Pertanto, biblicamente, lo Spirito si impegna in alcune attività uniche (come illuminare e suggellare la salvezza dei credenti, ecc.), Ma è in ontologica solidarietà con il Padre e il Figlio e, in ogni momento, a vari livelli di partecipazione con le loro attività, pure.
Giovanni di Damasco
Giovanni aggiunge all'affermazione di Gregorio quando afferma succintamente che lo Spirito Santo esiste "Avere sussistenza, esistere nella propria propria e peculiare sussistenza" (Damasco, 9). La sussistenza dello Spirito Santo è peculiare e unica. In altre parole, lo Spirito Santo ha il focus principale di una particolare attività anche se gli altri membri della Trinità sono ancora coinvolti e solidali. Ciò, inteso, Giovanni sostiene ancora che lo Spirito è "inseparabile e indivisibile dal Padre e dal Figlio, e possiede tutte le qualità che il Padre e il Figlio posseggono, tranne quella di non essere nato o nato" (Damasco, 9).Paradossalmente, lo Spirito è un tempo distinto e tuttavia unificato con gli altri membri della Trinità.
RELAZIONE CON LO SPIRITO E IL FIGLIO AL PADRE
Percependo l'enigma che questo crea, Giovanni di Damasco tenta di esporre ulteriormente la relazione dello Spirito e del Figlio al Padre. Giovanni suggerisce che il Padre è la "causa" del Figlio e dello Spirito nello stesso modo in cui la luce è causata da un incendio. Egli afferma: "Proprio come noi non diciamo che il fuoco è di una essenza e luce di un'altra, quindi non possiamo dire che il Padre è di una sola essenza e il Figlio di un'altra, ma entrambi sono della stessa essenza" (Damasco, 9). I due sono strettamente connessi e uno non è possibile senza l'altro. È impossibile dire dove si ferma e inizia l'altro, anche se alcuni hanno opinioni diverse.
GREGORY OF NAZIANZUS ARGUE PER LA DIVINITÀ DELLO SPIRITO E SI ASSERISCE LA SUA UGUAGLIANZA ALL'INTERNO DELLA FAMIGLIA DIVINA.
Contrastando l'idea che lo Spirito possa procedere dal Figlio, Giovanni suggerisce che con il suo unico scopo e carattere, lo Spirito "è un solo Spirito che esce dal Padre, non nel modo di Figliolanza ma di processione" (Damasco, 11). Gesù potrebbe essere stato generato, ma lo Spirito non lo era. Egli sottolinea che dire che la stessa forza che ha aiutato a incarnare il Figlio potrebbe persino procedere dal Figlio sarebbe illogica (se non impossibile).
Come afferma Gregory, lo Spirito non è solo un "Dio nipote" (Nazianzus, The Fifth Theological Oration - On The Spirit, 197).Inoltre, quando il Nuovo Testamento parla dello "Spirito del Figlio", Giovanni afferma che il termine si riferisce alla confessione che lo Spirito è manifestato e impartito all'umanità attraverso il Figlio molto come il modo in cui il Sole si manifesta attraverso i suoi raggi e splendore a chi lo vede È nel senso profondo della rivelazione, non solo nell'associazione.
PERCEZIONE UMANA DEL GODHEAD
Tutti questi contributi alla comprensione trinitaria sono preziosi per i teologi; tuttavia, in molti modi, gli insegnamenti di Gregorio e Giovanni (così come altri nella prospettiva orientale e occidentale) sono problematici. I loro esami sono estremamente utili nel definire ciò che lo Spirito Santo e il resto dei membri della Trinità non sono. La maggior parte delle domande di conflitto che Gregorio e Giovanni analizzano e discutono ruotano attorno alla riduzione della divinità della Trinità e / o dell'antropomorfizzazione dei loro personaggi. Per questi antichi teologi, questo approccio era sicuramente un pensiero non ortodosso (e pericoloso), poiché andava contro il tradizionale precedente giudeo-cristiano biblico.
Gregorio di Nazianzo
Tuttavia, nel tentativo di definire che cosa sia la Trinità, questi teologi orientali erano ancora limitati a usare termini umani nelle loro definizioni. Se il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono trascendenti e soprannaturali, qualsiasi simbolo ad essi collegato può essere solo un riflesso parziale di ciò che realmente sono, e ogni definizione è limitata dalla comunicazione e dal ragionamento umano. Giovanni di Damasco attesta questo quando afferma: "È del tutto impossibile per noi uomini vestiti con questa fitta copertura di carne per capire o parlare delle divine e nobili energie della Divinità" (Damasco, 13).
Inoltre, la percezione umana della Divinità, quindi, è limitata a ciò che si sperimenta riguardo a Dio ea ciò che si legge nella Bibbia della sua essenza e dei suoi attributi. Come disse Tertulliano, il Padre della Chiesa latina (155 circa - 240 d.C.),
Perché da chi è mai stata scoperta la verità senza Dio? Da chi è mai stato trovato Dio senza Cristo? Da chi è mai stato esplorato Cristo senza lo Spirito Santo? Da chi è mai stato raggiunto lo Spirito Santo senza il misterioso dono della fede? (Tertulliano, un trattato sull'anima ).
Anche Wesley, il fondatore del movimento metodista, ha affermato: "In effetti, come possiamo aspettarci che un uomo debba essere in grado di comprendere un verme: quanto meno si può supporre che un uomo possa comprendere Dio!" (Wesley, Sermon 67).
Inoltre, l'esperienza e la percezione umana è sempre influenzata dalla cultura circostante, che potrebbe spostare l'attenzione in un modo o nell'altro. Quindi, la prospettiva orientale è preziosa, ma non può comprendere pienamente l'intero pensiero trinitario in quanto la sua interpretazione è limitata da influenze sociali / restrizioni e limiti cognitivi dei suoi esaminatori, come è vero per tutti i teologi del passato e del futuro.
CONCLUSIONE
Nonostante queste complicazioni, sia Gregorio di Nazianzo che Giovanni di Damasco cercarono coraggiosamente e risolutamente di rispondere a domande molto difficili ed esplorare varie ipotesi controverse riguardanti la Trinità. Le conclusioni a cui sono giunti potrebbero non essere conclusive, ma attraverso i loro sforzi per salvaguardare le verità dottrinali, hanno combattuto quello che consideravano un pensiero eretico e, a loro volta, aiutato a illuminare il mondo per una comprensione logica, più sistematica e funzionale della relazione tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. La teologia moderna è davvero in debito con loro, in un senso molto significativo, Gregorio e Giovanni hanno preso la questione della Trinità per pura speculazione e l'hanno spostata nel regno della contemplazione accademica, dell'esame accurato e dello studio.
LICENZA
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