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Primo periodo dinastico in Egitto › Storia antica
Definizione e origini
Il primo periodo dinastico in Egitto (3150 circa - 2613 aC circa) è l'inizio dell'era storica del paese durante il quale le regioni dell'Alto Egitto (a sud) e del Basso Egitto (a nord) erano unite come un unico paese sotto un sistema centralizzato governo.Durante questo periodo iniziò il dominio divino dei re e si sviluppò una cultura egiziana riconoscibile, compreso lo sviluppo della scrittura, delle arti e delle scienze. Il titolo " faraone " non fu usato durante questo periodo; i sovrani venivano definiti "re" e considerati "maestà".
Questa era seguì il periodo predinastico nell'antico Egitto (circa 6000 - 3150 aC circa) e fu seguita dal periodo noto come Antico Regno (circa 2613 - 2181 aEV). Sebbene queste date non siano arbitrarie, non dovrebbero essere intese come un qualsiasi tipo di demarcazione che termini un'epoca e ne inizi un'altra. Sono usati per aiutare a chiarire la lunga storia dell'Egitto dividendo la sua storia in sezioni di sviluppo coeso. La linea tra alcuni periodi della storia dell'antico Egitto sembra abbastanza chiara mentre, con altri (come quella tra il periodo predinastico e il primo periodo della dinastia) è confusa. Le date dovrebbero essere intese come approssimazioni più indietro nel tempo in cui si viaggia nella storia egiziana.
UNIFICAZIONE EGITTO E PRIMO RE
Secondo la cronologia di Manetho (III secolo aEV), il primo re d'Egitto fu Menes, un re dell'Alto Egitto possibilmente della città di Thinis (o Hierkanopolis), che superò gli altri stati della città intorno a lui e poi andò a conquistare Basso Egitto. Il nome di questo re è conosciuto principalmente attraverso documenti scritti come la cronologia di Manetho e la Lista del Re di Torino, tuttavia, non è corroborato da alcuna ampia prova archeologica e gli studiosi ora credono che il primo re possa essere stato un uomo di nome Narmer che pacificamente unisce Upper and Lower L'Egitto ad un certo punto c. 3150 AC. Questa rivendicazione è contestata a causa della Palette di Narmer (un'antica lastra inscritta) che raffigura un re, identificato positivamente come Narmer, come una figura militare che conquista una regione che è chiaramente il Basso Egitto. Lo storico Marc Van de Mieroop commenta questo:
Che l'Egitto sia stato creato con mezzi militari è un concetto basilare espresso nell'arte del periodo. Una serie consistente di oggetti in pietra, tra cui teste di macis cermoniali e tavolozze, contengono scene di guerra e combattimenti tra uomini, tra animali e tra uomini e animali. In passato gli egittologi leggevano le scene di guerra letteralmente come record di eventi reali, oggi preferiscono vederli come affermazioni stereotipate di regalità e legittimità del re (33).
Questo nuovo metodo di interpretazione delle iscrizioni antiche, per quanto prezioso possa considerarlo, non significa che tali interpretazioni siano accurate. L'argomento contro tali interpretazioni chiede perché, se queste iscrizioni devono essere prese simbolicamente, altre di periodi successivi - come quelli di Ramses il Grande nella battaglia di Kadesh - continuano a essere letti letteralmente come record storico. Van de Mieroop commenta ulteriormente, affermando: "Questo nuovo approccio rende impossibile datare l'unificazione dell'Egitto o attribuirlo a un individuo specifico sulla base di queste rappresentazioni" (33-34), ma osserva che, indipendentemente dal caso riguardante il primo righello, "l'arte del periodo mostra che gli egiziani collegavano l'unificazione al conflitto" (34). Lo studioso Douglas J. Brewer, d'altra parte, non vede alcun problema nel considerare le iscrizioni simbolicamente. Il nome "Menes" significa "Colui che sopravvive" e potrebbe essere un titolo, non un nome personale, nel qual caso non vi è alcuna difficoltà ad identificare il primo re come Narmer "che ha subito".
Tavolozza Narmer
Il nome "Menes" è stato anche trovato su un'iscrizione in avorio di Naqada associata a Hor-Aha, che potrebbe significare che il titolo è stato tramandato o che Hor-Aha è stato il primo re. Brewer nota che queste antiche iscrizioni, come la tavolozza di Narmer, perpetuano "uno scenario culturalmente accettato e, quindi, dovrebbe forse essere considerato un monumento che commemora uno stato di unità raggiunto piuttosto che rappresentare il processo di unificazione stessa" (141). Per studiosi come Brewer, i mezzi con cui è nata l'unificazione non sono tanto importanti quanto il fatto dell'unificazione stessa. I dettagli dell'evento, come quelli delle origini di qualsiasi nazione, potrebbero essere stati in gran parte abbelliti da successivi scrittori.Brewer scrive:
Menes probabilmente non è mai esistito, almeno come responsabile per tutte le imprese attribuite. Piuttosto è molto probabilmente una raccolta di individui della vita reale le cui azioni sono state registrate attraverso la tradizione orale e identificate come il lavoro di una singola persona, creando così una figura centrale dell'eroe per l'unificazione dell'Egitto. Come le personalità della Bibbia, Menes era in parte finzione, in parte verità, e gli anni hanno mascherato il confine, creando una leggenda di unificazione (142).
L'affermazione dell'Unificazione, Brewer (e altri) era "molto probabilmente un processo lento stimolato dalla crescita economica" (142). L'Alto Egitto sembra essere stato più prospero e la loro ricchezza ha permesso loro di assorbire sistematicamente le terre del basso Egitto nel tempo, quando hanno scoperto che avevano bisogno di più risorse per la loro popolazione e per il commercio. Se il re che unì il paese fosse Narmer o qualcuno di un altro nome, questo re pose le basi per l'ascesa di una delle più grandi civiltà del mondo antico.
Antico Egitto
LA PRIMA DINASTIA DI EGITTO
La Prima Dinastia d'Egitto (3150 circa - 2890 aC circa) fu fondata da Menes / Narmer dopo l'unificazione del paese. Il grande egittologo Flinders Petrie (1853-1942 CE) accettò Narmer come primo re della prima dinastia sostenendo che i due nomi designavano un solo uomo. Flinders Petrie, e altri che lo seguono, affermano che Narmer ha unificato l'Egitto con la forza è considerato irrilevante in quanto è quasi certo che ha dovuto mantenere il regno attraverso mezzi militari e questo spiegherebbe la sua descrizione in iscrizioni come la tavolozza di Narmer.
PHARAOH NARMER HA INIZIATO GRANDI PROGETTI DI COSTRUZIONE E SOTTO L' URBANIZZAZIONE DELLA SUA REGOLA.
Narmer (probabilmente da Thinis) sposò la principessa Neithhotep di Naqada in un'alleanza per rafforzare i legami tra le due città. Condusse le spedizioni militari nel basso Egitto per abbattere le ribellioni e allargare il suo territorio in Canaan e in Nubia. Ha avviato grandi progetti edilizi e sotto il suo governo è aumentata l'urbanizzazione. Le città dell'Egitto non hanno mai raggiunto la grandezza di quelle in Mesopotamia forse a causa del riconoscimento degli egiziani delle minacce che tale sviluppo ha posto. Le città mesopotamiche furono in gran parte abbandonate a causa dell'uso eccessivo della terra e dell'inquinamento della fornitura d'acqua, mentre le città egiziane, come Xois (per scegliere un esempio casuale), esistevano da millenni. Sebbene i successivi sviluppi nello sviluppo urbano garantissero il proseguimento delle città, i primi sforzi di re come Narmer avrebbero fornito il modello.
È possibile che Neithhotep abbia regnato da sola dopo la morte di Narmer, ma questa affermazione è lungi dall'essere universalmente accettata. La sua tomba, scoperta nel 19 ° secolo, era alla pari con un re e suggeriva uno status superiore alla semplice moglie di un monarca. Ulteriori prove per la sua regola è il suo nome inscritto in serakhs dal tempo che era una pratica riservata solo a un sovrano, non a un coniuge. Tuttavia, il suo regno è tutt'altro che chiaramente attestato.
Si pensa invece che Narmer sia stato sostituito da suo figlio Hor-Aha c. 3100 AC (anche se alcuni sostengono che i due sono la stessa persona) che hanno continuato l'espansione militare del padre e aumentato il commercio. Era particolarmente interessato alla religione e al concetto dell'aldilà e la tomba mastaba (una casa per i defunti) fu sviluppata sotto il suo regno.Hor-Aha gli succedette suo figlio Djer nel c. 3050 AC e ha continuato le stesse politiche dei suoi predecessori. Suo figlio, Djet (circa 3000 aC) sposò la principessa Merneith e, alla sua morte, si pensò che avesse assunto il controllo del paese. Non è chiaro se abbia regnato come reggente per il suo giovane figlio Den o abbia regnato come regina, ma, in entrambi i casi, il suo regno segna la prima volta in cui una donna è attestata come governante nell'antico Egitto.
tana
Suo figlio, Den (2990 aC circa) è considerato il più grande re della Prima Dinastia e governò per cinquanta anni. La sua reputazione di re effettivo deriva dai suoi miglioramenti all'economia del paese, alle conquiste militari e alla stabilità del suo regno, come dimostrano i sontuosi progetti di costruzione e le intricate opere d'arte. Den è il primo sovrano ad essere raffigurato indossando le corone dell'Alto e del Basso Egitto, indicando chiaramente una nazione unita sotto il suo dominio.Den fu seguito da altri due re, Anedjib e poi Semerkhet, che sperimentarono regni difficili segnati dall'insurrezione. La dinastia terminò con il regno di Qa'a, i cui successori combatterono per il trono e furono sottomessi da Hotepsekhmenwy che fondò la Seconda Dinastia.
SECONDA DINASTIA DI EGITTO
La Seconda Dinastia (2890 circa - 2670 aC circa) fu funestata da conflitti interni e da una mancanza o confusione di documenti. Nessuno dei sovrani della Seconda Dinastia ha date verificabili e molti dei nomi dei re sembrano essere ripetizioni di regnanti precedenti. Hotepsekhmenwy, il cui nome significa "due potenti sono in pace" è un perfetto esempio di questo problema. Avrebbe avuto senso, a causa del suo nome, che sarebbe salito al potere dopo aver soggiogato i principi che hanno combattuto per il trono dopo Qa'a, ma il suo nome è stato inciso sull'ingresso della tomba di Qa'a, il che significa che, 1. era il sovrano responsabile di aver seppellito Qa'a e, 2. aveva già quel nome prima che scoppiasse la guerra sulla successione. L'argomento secondo cui la guerra sarebbe iniziata immediatamente dopo la morte di Qa'a e fu rapidamente annientato da Hotepsekhmenwy non è supportato dalle prove archeologiche o dalla cultura egiziana che non avrebbe permesso al corpo del re di rimanere in attesa di essere sepolto per così tanto tempo. È possibile che Hotepsekhmenwy abbia già provato a risolvere le differenze tra i principi prima della morte di Qa'a ma questa è solo una congettura.
RANEB (NEBRA) ERA IL PRIMO RE A LEGGERE IL SUO NOME A QUELLO DEI DEI, E COSÌ STABILIRE IL RAPPORTO TRA IL RE E IL DIVINO.
Anche così, a Hotepsekhmenwy viene attribuito il merito di portare la pace in Egitto dopo la sua ascesa al trono; anche se quella pace fu di breve durata. Il suo regno fu caratterizzato da disordini e ribellioni. Fu seguito da Raneb (noto anche come Nebra) che fu il primo a collegare il suo nome a quello degli dei e stabilire così il rapporto tra il re e il divino. Il suo successore, Nynetjer e il seguente, Senedji, continuarono a trattare con i problemi civili della nazione e poco altro si sa di loro. A Senedji è succeduto Peribsen (noto anche come Seth-Peribsen) che è una figura di alcune polemiche tra gli studiosi.
Peribsen è il primo re a separarsi dal culto di Horus e abbracciare quello di Set. Questo è significativo perché, nella religione egiziana, Horus il Giovane era il figlio del grande dio Osiride che sconfisse Set per portare armonia al mondo. Poiché un equilibrio armonioso era un valore importante per gli antichi egizi, sembra strano che un re decidesse di allinearsi con le forze associate al caos. Non c'è una risposta soddisfacente al perché Peribsen abbia scelto di farlo. I primi studiosi credevano che fosse il primo monoteista a dichiarare l'unico dio, ma questo è stato smentito dalle prove del culto di molti dei durante il suo regno. Poiché il suo nome è registrato solo nell'Alto Egitto, c'è anche una teoria che ha scelto di allinearsi con Set per ragioni politiche; prendere le distanze dal culto di Horus del Basso Egitto. Qualunque sia la ragione, è considerato un buon re in quel commercio, l'economia, la pratica religiosa e le arti prosperano sotto il suo regno. La prima frase completa scritta nell'antico Egitto è stata trovata nella sua tomba e recita: "Il dorato, lui di Ombos, ha unificato e ha consegnato i due regni a suo figlio, il re del Basso e dell'Alto Egitto, Peribsen" che significa che Set (lui di Ombos) aveva benedetto il governo di Peribsen. La sentenza indica anche che l'Egitto fu unificato sotto il regno di Peribsen e l'affermazione che si era allineato con Set per prendere le distanze dal culto di Horus nel Basso Egitto è insostenibile.
Sigillo di Peribsen
A Peribsen successe Khasekhemwy, forse suo figlio, che continuò i progetti di costruzione dei suoi predecessori e si pensa che abbia portato le due regioni dell'Egitto di nuovo sotto il dominio centrale o, perlomeno, ha rafforzato l'unificazione. Il suo è più noto per i suoi monumenti a Hierakonopolis e Abydos e come padre del faraone Djoser.
LA TERZA DYNASTY DI EGITTO
La piramide a gradoni di Djoser a Saqqara è la prima piramide conosciuta costruita in Egitto. La Terza Dinastia è stata tradizionalmente legata al Quarto e al periodo noto come Antico Regno a causa della sua associazione con le prime piramidi.La recente borsa di studio, tuttavia, l'ha collocata alla fine del Periodo Dinastico Antico a causa della maggiore somiglianza tra cultura e tecnologia con il periodo precedente rispetto al secondo.
La tomba di mastaba fu sviluppata durante la Prima Dinastia e la Piramide a gradoni di Saqqara è un'elaborata mastaba "impilata", non una vera piramide come quelle che si trovano a Giza. La piramide di Djoser, anche così, è un capolavoro di tecnologia. Progettata dal visir Imhotep, la piramide è stata creata come dimora eterna per il re e in seguito le piramidi avrebbero seguito il suo disegno di base.
Il Regno di DJOSER HA PORTATO LA STABILITÀ NECESSARIA PER I GRANDI PROGETTI DI COSTRUZIONE E LO SVILUPPO DELLE ARTI.
Djoser (2670 aC circa) costruì così tanti monumenti che gli studiosi hanno a lungo tenuto il suo regno per almeno 30 anni ma, molto probabilmente, governò più vicino a 20. Iniziò campagne militari sul Sinai e mantenne la coesione dell'Egitto, risultando nella stabilità necessaria per i suoi progetti di costruzione e lo sviluppo delle arti. Gli succedette Sekhemket, seguito da Khaba, che costruirono anche piramidi, la piramide sepolta e la piramide a strati, oltre ad altri monumenti. La Terza Dinastia termina con il regno di Huni (circa 2630 - 2613 aEV) su chi poco si conosce. Alla sua morte, gli succedette Snefru che fondò la Quarta Dinastia che inizia il periodo noto come Antico Regno.
LEGACY
Il primo periodo dinastico in Egitto fu un periodo di progressi rivoluzionari nella cultura. Il calendario fu creato, la scrittura sviluppata, la conoscenza delle scienze, delle arti e dell'agricoltura tutte avanzate, così come il tipo di tecnologia richiesta per costruire monumenti come la Piramide a gradoni. Altrettanto importante, la sensibilità religiosa si è sviluppata in misura elevata; un valore che informerebbe il resto della storia dell'Egitto. Il concetto di ma'at, l'armonia, è stato ampiamente apprezzato durante questo periodo e l'intesa ha cominciato a far crescere che la vita sulla terra era solo una parte di un viaggio eterno. Questa comprensione, che era possibile solo per un popolo che viveva sotto un governo stabile che non doveva preoccuparsi della propria sicurezza personale o dei mezzi di sostentamento, ha portato, secondo lo storico Bunson, "a un senso emergente dell '" altro "nel mondo, al concetto di eternità e valori spirituali: agli Egizi fu insegnato che erano veramente uno con il divino e col cosmo "(78). La fede egiziana nell'eternità e nella vita eterna di ogni essere vivente diventerebbe la caratteristica distintiva della loro cultura e informerebbe ogni monumento, tempio e edificio che avrebbero creato; specialmente le grandi piramidi che sono diventate sinonimo di Egitto.
Pasqua › Storia antica
Definizione e origini
La Pasqua è la festa cristiana che celebra la risurrezione di Gesù Cristo. La tradizione cristiana collega la data della celebrazione pasquale al calendario ebraico basato su una combinazione di eventi astronomici. Pasqua e la festa della Pasqua ebraica sono strettamente collegate. La passione di Gesù Cristo nei vangeli viene spesso presentata come sfondo al festival della Pasqua.
ETIMOLOGIA
Ci sono due possibilità per la fonte del termine "Pasqua". Uno è che il nome deriva dalla dea della fertilità sassone Eostre (a volte compitato Eastre o Ostara). La leggenda narra che Eostre possedeva un coniglio o una lepre che deponeva uova e la storia simboleggiava la fertilità e la vita. Nell'opera dell'VIII sec. De temporum ratione, scritta da un monaco inglese di nome Bede, l'autore afferma che, durante il mese di aprile, la comunità pagana anglosassone era solita celebrare feste per onorare Eostre, ma quella usanza era svanita da il tempo della sua scrittura, sostituito dalla celebrazione cristiana della risurrezione di Gesù. Un'altra origine accettata del termine Pasqua è che proviene dal tedesco "Ostern", che deriva dalla parola norvegese "Eostrus", che significa "Primavera".
Le feste pagane della dea Eostre (o Ostara) celebravano la fertilità e la nuova vita: l'uovo simboleggiava la perfezione e l'integrità nel suo stato naturale e il coniglio era un simbolo di fertilità. Per molte culture, l'inizio della stagione primaverile era un simbolo di rinascita. Ciò si riferisce al fatto che dopo l'oscurità dell'inverno, la natura acquista una nuova forza che è stata simboleggiata come l'ascesa della vita dal regno delle tenebre al mondo della luce.
IL COLLEGAMENTO TRA PASSOVER E PASQUA
Le lingue romanze derivano il termine "Pasqua" dal greco "Pascha" (Pâques in francese, Pasqua in italiano, Páscoa in portoghese, Pascua in spagnolo), che deriva dall'ebraico "Pesah", che significa "Pasqua ebraica", la celebrazione ebraica dei primi ebrei -Le comunità cristiane erano solite celebrare insieme a Pasqua.
E 'STATO DETTO CHE LA CONFUSIONE IN QUESTI GIORNI È STATA COSÌ CHE LA PASQUA ERA A VOLTE MANTENUTO DUE VOLTE IN UN ANNO. (BEDE, C. 730 CE)
Il primo giorno del festival della Pasqua ebraica è osservato dalla comunità ebraica il quindicesimo giorno del mese Nisan (marzo / aprile) e commemora l'esodo degli ebrei dalla loro prigionia in Egitto (come riferito nel libro biblico dell'Esodo).Perché nel giudaismo un giorno inizia al tramonto e dura fino al tramonto successivo, il primo giorno di Pasqua inizia dopo il tramonto del quattordici di Nisan e termina al tramonto del quindicesimo giorno del mese di Nisan, motivo per cui a volte si legge che la Pasqua inizia in ritardo il quattordicesimo giorno del mese Nisan.
Dopo molte dimostrazioni di potere, così afferma l'Antico Testamento, il dio degli ebrei decise di uccidere tutti i primogeniti in Egitto per convincere il faraone egiziano a liberare gli ebrei dalla loro prigionia. Per evitare il massacro dei loro primogeniti, gli ebrei dovevano osservare una celebrazione specifica. L'Antico Testamento spiega l'origine della Pasqua in Esodo 12.1-36 e comprende anche le funzioni coinvolte nella celebrazione:
- Il decimo giorno del mese, l'animale da macellare fu selezionato e messo da parte per la custodia
- L'animale doveva essere un capra o un agnello impeccabile di un anno (il Deuteronomio 16.2 include i vitelli). L'animale è stato macellato il quattordicesimo giorno nel tardo pomeriggio.
- Qualche sangue dell'animale è stato spalmato sugli stipiti e sugli architravi delle case ebraiche. Si credeva che Dio avrebbe scavalcato le case segnate in questo modo durante il massacro del primogenito.
- L'animale era arrostito intero. La carne è stata mangiata, insieme al pane non lievitato e alle erbe amare, dai membri della famiglia. Il pasto è stato mangiato in fretta, con i partecipanti vestiti per il volo.
- La carne non consumata doveva essere bruciata il mattino seguente.
La comunità ebraica celebra la Pasqua ogni anno. Dal punto di vista del Nuovo Testamento e della teologia cristiana, Gesù Cristo è la vittima cristiana della Pasqua (1 Cor 5,7). Gesù Cristo come "Agnello di Dio" è sottolineato molte volte nel vangelo di Giovanni (1,29; 1,36), e leggiamo anche che Gesù fu crocifisso mentre gli agnelli pasquali venivano macellati in preparazione della festa (19,31). Anche John 19.36 è direttamente collegato a Exodus 12.46 dove sono descritte alcune restrizioni della Pasqua relative all'agnello sacrificale.
IL CONSIGLIO DELLA NICAEA: REGOLARE UNA SINGOLA DATA PER LA PASQUA
Ai primi cristiani non importava molto di datare con precisione la crocifissione di Gesù Cristo, probabilmente perché speravano che il loro salvatore sarebbe tornato abbastanza presto. Tuttavia, quando Gesù non è riuscito a tornare non appena avevano sperato, un sistema di appuntamenti per la Pasqua è diventato una preoccupazione importante. Questo era, ed è ancora, il più sacro delle feste cristiane. Quando celebrare la Pasqua non era una domanda semplice. Si sapeva che l'evento si svolse il venerdì, ma rimase una domanda: quale venerdì?
Il primo problema nel datare la Pasqua fu che la risurrezione di Gesù Cristo avvenne durante la Pasqua ebraica e questa celebrazione è calcolata secondo le fasi della luna (il calendario lunare). Pertanto, la data della Pasqua ebraica (e della Pasqua) si contrappone al ciclo solare che cambia ogni anno. Sincronizzare accuratamente le fasi lunari con l'anno solare era un compito al di là delle competenze astronomiche dei primi cristiani.
Alcune comunità cristiane primitive celebrarono la Pasqua nella notte del quattordicesimo giorno del mese ebraico di Nisan, in qualunque giorno della settimana fosse caduto. A Roma, tuttavia, la Pasqua si è svolta solo di domenica. La prima registrazione di questa discrepanza risale al 154 dC, quando un vescovo di nome Policarpo di Smirne discusse queste differenze con Aniceto, il capo della chiesa romana. A quell'ora, la domenica era diventata la giornata cristiana per l'adorazione, poiché si credeva che la risurrezione di Gesù Cristo fosse avvenuta in questo giorno della settimana.
Il cristianesimo, nei primi tempi, si comportava meno come una singola religione unificata che come una raccolta di sette e denominazioni differenti che seguivano gli stessi schemi di base ma differivano su molti punti diversi, come quando celebrare la Pasqua. Pertanto, non è stato facile concordare una data unica per celebrare la Pasqua. Così, quando l' imperatore romano Costantino organizzò il Concilio di Nicea nel 325 dC, una delle preoccupazioni principali fu di stabilire una data per celebrare la Pasqua che sarebbe stata la stessa in tutti i campi per tutti i cristiani. In altre parole, la sfida per Costantino non era tanto quella di determinare un metodo di appuntamento per la Pasqua, ma quello di far sì che tutte le diverse comunità cristiane celebrassero la Pasqua nello stesso giorno.
La soluzione concordata durante il Concilio di Nicea sembra più facile di quanto non fosse in realtà: Pasqua cadrà la prima domenica dopo la prima luna piena dopo l'equinozio di primavera [dal punto di vista dell'emisfero settentrionale], ma non cadrà mai all'inizio del la Pasqua ebraica. Costantino ordinò che la Pasqua fosse "celebrata ovunque nello stesso giorno". Questa soluzione, tuttavia, era lontana dalla fine della controversia.
Nonostante l'accordo raggiunto durante il Consiglio, alcune sfide erano ancora in corso:
- Poiché il calcolo per la Pasqua era legato al calendario ebraico e dato che il calendario ebraico era lunisolare mentre il calendario romano era un calendario solare, questo comportava una data diversa per la Pasqua ogni anno, una nozione confusa per la maggior parte delle persone.
- Per determinare con precisione l'occorrenza dell'equinozio di primavera in anticipo, era necessaria una certa competenza in astronomia che superasse le abilità degli scienziati medi in quel momento. A causa della mancanza di scienziati abbastanza esperti nei movimenti del sole, della terra e della luna, la maggior parte delle chiese ha fissato una data arbitraria per l'equinozio di primavera: il 21 marzo.
- Il calendario utilizzato da Roma in quel tempo, il calendario giuliano, era stato stabilito da Giulio Cesare nel 46 aEV e si basava su un anno di 365 1/4 giorni, il che significa che aveva un errore annuale di 11 minuti. Ciò significa che dal momento che la Pasqua è stata calcolata sulla base di una data fissa per l'equinozio di primavera (21 marzo), e poiché a causa dell'errore di 11 minuti il calendario si stava spostando all'indietro ad un ritmo di circa 1 giorno ogni 128 anni, il calcolo di Pasqua potrebbe mai essere preciso In effetti, il calendario giuliano era già tre giorni indietro di 325 CE.
Col passare del tempo, il calcolo pasquale divenne ancora più confuso. In relazione a ciò, il monaco inglese Beda, attorno al 730 EV, scrisse: "Si dice che la confusione in quei giorni fosse tale che a volte la Pasqua veniva tenuta due volte in un anno".(Beda, citato in Duncan)
Bede, che visse nel primo Medioevo, sapeva qualcosa che la maggior parte della gente non sapeva a suo tempo: che la datazione ufficiale di Pasqua era un errore dovuto al fatto che il calendario ufficiale era difettoso. Questo problema persisterà fino al 1582 d.C., l'anno in cui Papa Gregorio XIII modificò il calendario.
IL MOTIVO "DYING AND REVIVING GOD"
Alcuni studiosi hanno sottolineato la stretta somiglianza tra la Pasqua e il simbolismo circostante con il motivo mitologico noto come "Dio che muore e che rianima". Ci sono molte storie nella mitologia mondiale sugli dei che muoiono o vengono sacrificati e tornano alla vita per il bene del popolo o della terra. In Egitto si trova Osiride, ucciso da suo fratello e rianimato da Iside, sua moglie. Adonis è il dio primaverile dei Fenici, che divenne popolare in Grecia e Roma come un uomo con cui Afrodite si innamorò, che morì e tornò in vita. Odino, il dio nordico che si appende all'albero del mondo per ottenere conoscenza, è un altro esempio. Attis, il dio Phyrgian; Dioniso, in Grecia; Baal, in Canaan Ugaritico; Inanna o Dumuzi nella mitologia mesopotamica, sono tutti esempi di divinità morenti e in via di rinascita che tornano dalla morte; tutti subiscono un rituale di morte e rinnovamento che porta la vita agli altri.
Il motivo di Dying and Reviving God è strettamente collegato al motivo più universale conosciuto come "Il viaggio dell'eroe" o "La discesa dell'eroe negli inferi" dove la morte apparente del dio o dell'eroe è seguita da una gloriosa risurrezione che causa qualche tipo di beneficio a umanità.
La lettera di Tolomeo alla flora › Antiche origini
Civiltà antiche
Sebbene molti cristiani, teologi e confessioni abbiano sostenuto l'idea che tutti i testi biblici all'interno del canone siano uno nello spirito, nell'autorità e nella paternità ultima, non tutti i lettori della Bibbia sono giunti alla stessa conclusione, storicamente. Durante la formazione della chiesa paleocristiana, alcuni lettori eterodossi suggerirono che c'era una potenziale giustapposizione tra il Dio del Nuovo Testamento e il Dio dell'Antico Testamento. Come afferma Harland,
A quel tempo, sempre più cristiani provenivano da un contesto non ebraico, ei teologi cristiani cominciarono a misurarsi contro gli insegnamenti della filosofia ellenistica secolare. Molti rami del cristianesimo dovevano affrontare questo problema, gli gnostici non meno di altri. (Harland, 306)
Uno di questi era Tolomeo lo Gnostico (noto anche come Ptolemaeus Gnosticus), che studiò sotto il famoso maestro gnostico, Valentinio (circa 100 - 160 d.C.) e scrisse una lettera affascinante a sua sorella, Flora, discutendo dell'integrità e dell'autorità delle Scritture.
LETTERA ALLA FLORA
A differenza del punto di vista tradizionalista secondo cui ogni cosa nella Bibbia è ispirata da Dio (e quindi di valore supremamente uguale), Tolomeo, come gli gnostici, considerava alcuni testi più divini di altri; la sua interpretazione ha seguito "i principi di una visione gnostica della realtà" (Froehlich, 12). Il loro approccio alle Scritture era molto gerarchico, con alcune scritture che si opponevano agli altri per quanto riguarda la loro paternità o origine. Mentre questi gnostici leggevano le Scritture, sembrava loro che alcuni comandi e ordinanze erano spesso in conflitto, indicando la possibile corruzione dei testi biblici. Quindi, erano perplessi su come interpretare correttamente o assegnare parole a / di Dio.
Tolomeo scrisse una lettera a sua sorella, Flora, in cui descriveva come pensava che i testi del Nuovo e dell'Antico Testamento dovessero essere valutati. Per lui, le Scritture che provenivano da Dio nel Nuovo Testamento erano profondamente più autorevoli dell'Antico Testamento (anche se anche questo aveva il tocco di Dio su di esso). Lui scrive,
La Legge di Dio, pura e non mista a inferiorità, è il Decalogo, quei dieci detti incisi su due tavole, che vietano cose da non fare e ingiungono le cose da fare. Queste contengono una legislazione pura ma imperfetta e richiedono il completamento compiuto dal Salvatore. (Froehlich, 40)
Tuttavia, a differenza dei testi del Nuovo Testamento, che sosteneva provenivano direttamente dal buon Dio, i testi dell'Antico Testamento erano spesso macchiati dall'influenza umana (o dal Demiurgo o Demiourgos ), che ne attenuava l'importanza.
Mosè riceve la legge
Sfidando i critici letterari radicali, scrive, "Per alcuni dicono che [la Legge mosaica ] è stata stabilita come legge da Dio Padre. Altri, tuttavia, appoggiandosi nella direzione opposta, insistono che è stato ordinato dall'avversario, il Diavolo distruttivo... Entrambe le parti hanno completamente torto "(Froehlich, 37). Tolomeo credeva che la legge dell'Antico Testamento fosse un testo composito creato con la paternità di Dio, Mosè e gli anziani del popolo. Dio ha fornito i Dieci Comandamenti, Mosè li ha aggiunti per diminuire la quantità che il suo popolo potrebbe peccare, e gli anziani hanno preso il sopravvento e lo hanno cambiato ancora, "legiferando contro Dio" (Froehlich, 39).
CLASSIFICAZIONE DELLE LEGGI DI DIO
La vera, buona legge era quella che Gesù Cristo ha presumibilmente ricevuto da Dio e consegnato all'umanità nel Nuovo Testamento. Sostenendo questa posizione, Tolomeo afferma: "Trarremo le prove delle nostre affermazioni dalle parole del nostro Salvatore, che da solo può guidarci senza inciampare nella comprensione di ciò che è" (Froehlich, 38). Inoltre, mostrando le sue influenze gnostiche, Tolomeo prosegue suggerendo che persino le leggi di Dio possono essere divise in tre gruppi gerarchici basati sull'opposizione di spirito e carne.
SECONDO LA PTOLEMIA, LA VERA E BUONA LEGGE ERA L'UNICO GESÙ CRISTO SPIEGATO DA DIO E MANEGGIATO ALL'UMANITÀ NEL NUOVO TESTAMENTO.
Il primo che egli considerava "pura legislazione" (Froehlich, 40) perché non era "impigliato con il male" (Froehlich, 40) e fu adempiuto per mezzo di Gesù Cristo. Il secondo considerava "la legislazione impigliata con l'inferiore e con l'ingiustizia" (Froehlich, 40) perché trattava principalmente di relazioni interumane e che era "abolita perché era incongrua con la sua [natura di Cristo]" (Froehlich, 40). Il terzo gruppo era costituito da precetti spiritualmente simbolici che Gesù "trasferì dal regno della percezione sensoriale e dell'apparenza al regno dello spirituale e dell'invisibile" (Froehlich, 40).
Queste erano leggi che erano state trasformate in ideali più grandi e più grandi di quanto in precedenza possedessero. Così, invece della circoncisione della carne, dopo Gesù, bisognava sperimentare la circoncisione del cuore. Mentre Tolomeo continua, il lettore può percepire una crescente dicotomia tra l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento. Invece di un Dio unificato composto da Padre e Figlio, per gli Gnostici, esisteva una chiara separazione di divinità e poteri spirituali all'opera sulla terra.
DEMIURGO
I primi leader della chiesa controversa come Tolomeo, Valentinio e Marcione di Sinope (85 circa - 160 dC circa), iniziarono a dividere le Scritture su ciò che era autenticamente divino e ciò che era corrotto. McGrath scrive,
L'argomento centrale di Marcion era che il "Dio" dell'Antico Testamento non era lo stesso di quello del Nuovo Testamento. L'Antico Testamento Dio era considerato inferiore, persino difettoso, alla luce della concezione cristiana di Dio. Non c'era alcuna connessione tra queste divinità. (21)
Marcione e gli altri gnostici consideravano il dio dell'Antico Testamento il Demiourgos, o Demiurgo, una "divinità inferiore a cui attribuivano le origini dell'universo materiale, distinguendolo dal Dio supremo" (Livingstone, 164) e un concetto soprannaturale che hanno preso in prestito / adattato dal pensiero platonico precedente. Un po 'ironicamente, la visione radicale e sconnessa di Marcion su Dio, Gesù, l'ebraismo e la storia biblica gli valse alla fine il titolo di "The Greatest Heretic" di Giustino Martire (100-165 dC), che promosse anche l'idea di Logos Seminal, la seme della verità in tutte le religioni. Non sorprende che l'interpretazione di Tolomeo abbia anche ricevuto aspre critiche da parte dei teologi nel corso dei secoli, perché, come sottolinea Fallon, "le conclusioni di Tolomeo lo portano ai margini della metafisica e del mito" (Fallon, 306).
Creazione
Per quanto riguarda i Demiourgos, Tolomeo osserva
Colui che sta in mezzo tra loro [Dio e Gesù]... non è né buono né in alcun modo malvagio o ingiusto... Questo dio [il Demiourgos ] sarà inferiore al Dio perfetto e inferiore alla sua giustizia. Egli è generato, non infelice, poiché uno solo è il Padre non sposato da cui tutte le cose sono perché nel modo giusto tutto dipende da lui. (Froehlich, 43)
CONCLUSIONE
Molto prima delle definizioni cristiane istituzionali di fede come il Credo di Nicea (325 dC) e il Credo atanasiano (V secolo dC), le affermazioni di Tolomeo nella sua lettera a Flora sollevarono ulteriori domande sulle nozioni di omoiousis (Gr. Di sostanza simile), omoousis (Gr. Della stessa sostanza), e la relazione tra il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo.
Leggendo la Lettera di Tolomeo a Flora, si può percepire la grande influenza che le sue credenze gnostiche esercitavano sulle sue interpretazioni. A causa della condanna gnostica di tutte le cose temporali e della / dalla / dalla carne nel mondo fisico, non c'è da meravigliarsi che egli considerasse alcune scritture e leggi ebraiche pronunciate attraverso le mani umane per essere sospette e "legate nel male" (Fallon, 46). Le domande, le elucubrazioni e le interpretazioni di Tolomeo, come suggerito nella sua Lettera a Flora, possono essere ragionevoli considerando la portata, la composizione e la complessità dei testi biblici ebraici e greci ; tuttavia, con una lettura più profonda e più olistica, l'integrità delle sacre scritture può anche essere ragionevolmente argomentata sulla base delle prove scritturali di Dio ( Yahweh ) che utilizza metodi persino banali per raggiungere i suoi scopi straordinari.
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