Drust I › Codice della legge di Draco › Magia nell'antica Grecia » Origini e Storia
Articoli e definizioni › Contenuto
- Drust I › Chi era
- Codice della legge di Draco › Storia antica
- Magia nell'antica Grecia › Antiche origini
Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi
Drust I › Chi era
Definizione e origini
Drust I (noto anche come Drest I, Drest figlio di Irb, e Drest figlio di Erb) era un antico re dei Pitti conosciuto come "Il re delle cento battaglie" in cui sembra essere stato vittorioso. Il suo regno è dato come 406-451 CE, 413-451 CE, 424-451 CE, 432-451 CE, o 424-453 CE, e la sua durata di vita come 407-478 CE, a seconda di quale delle fonti primarie si accetta. Gli stessi Pitti non hanno lasciato testimonianze scritte della loro storia, solo pietre tagliate o pietre in situ, scolpite con immagini, e così la loro storia, compresa la loro lista del re, è stata scritta dai Romani e, in seguito, dagli storici scozzesi e inglesi. Fu sotto il regno di Drust I che il Cristianesimo fu introdotto per la prima volta nei Pitti da S. Ninian (360-432 DC) che arrivò per la prima volta nella regione nel 397 CE (anche se questo è contestato). È stato anche registrato che fu nel diciannovesimo anno del regno di Drust I che San Patrizio lasciò la Scozia per l' Irlanda, che era nel 432 CE, discutendo per una data del 413 CE come inizio del suo regno, e 451 CE come il data della sua morte. Questa è probabilmente la data corretta della regola di Drust I, ma non è affatto certa.
Gli autori delle prime cronache erano principalmente interessati a datare il successo dell'opera missionaria cristiana nel nord della Gran Bretagna, non con la storia dei Pitti, e le loro opere menzionavano la Drust I solo come un mezzo per stabilire quando il missionario era al lavoro in quale regione. Lo storico Stuart McHardy ha notato che bisogna stare attenti ad accettare le antiche fonti sulla storia dei Pitti senza dubbio perché nessuna di queste storie è stata scritta dal popolo stesso e, di solito, queste fonti citano i Pitti come mezzo per promuovere i propri fini narrativi. Scrive: "Dato che non abbiamo registrazioni Pitti letterarie contemporanee, siamo costantemente costretti a trattare con materiale che deve essere trattato con cura. Il truismo che la storia è scritta dai vincitori potrebbe essere meglio espresso come la storia è riscritta dai vincitori" (118).Per quanto Drust possa aver gradito o resistito, i missionari cristiani dei Pitti sono sconosciuti e l'evidenza di conflitti successivi tra i Pitti che cercano di mantenere le loro credenze tradizionali e i missionari cristiani non chiarisce il periodo del regno di Drust I.
APPENA INSUFFICIENTE È STATO IL PRIMO REPLASTICO PER AMPLIFICARE IL SUO REGNO SU TUTTA LA GRAN BRETAGNA SETTENTRIONALE CHE NON SIA CONTENUTO A REGGERE SU TERRE TRIBALI.
IL RUOLO DEL CAPO E DELL'ALTEZZA DELLA KINGSHIP
I Pitti vivevano in piccole comunità composte da famiglie appartenenti a un singolo clan (noto come "parenti"), che era presieduto da un capo tribù. Questi clan erano conosciuti come Caerini, Cornavii, Lugi, Smertae, Decantae, Carnonacae, Caledonii, Selgovae e Votadini (McHardy, 31). Questi clan si sono spesso razziati l'un l'altro per il bestiame, ma si sono uniti quando minacciati da un nemico comune ed hanno eletto un capo unico per guidare la coalizione. I parenti (che deriva dalla parola gaelica per "figli") continuerebbero a seguire e proteggere il loro capo, ma il capo obbedirebbe al guerriero che tutti erano d'accordo come capogruppo. Per quanto riguarda il ruolo del capo, gli storici Peter e Fiona Somerset Fry scrivono:
Il capo dei parenti era un uomo molto potente. Era considerato padre di tutti i parenti, anche se poteva essere solo un lontano cugino. Comandava la loro lealtà: aveva diritti di proprietà sulla loro terra, il loro bestiame; i loro beni erano in un certo senso suoi. Le sue liti le hanno coinvolte e hanno dovuto prenderne parte, fino al punto di deporre le loro vite (33).
Il ruolo del capo, e come i Pitti avrebbero messo da parte le loro differenze tribali in tempi di minaccia esterna, è illustrato per la prima volta dallo scrittore romano Tacito sulla battaglia di Mons Graupius nell'83 aC tra le forze romane di Agricola e dei Pitti Uniti sotto il capo Caledoniano Calgacus. Nel 79/80 CE Agricola invase la Scozia e raggiunse una linea tra i fiumi Clyde e Forth nell'82 CE. Dopo aver stabilito le fortificazioni, ha poi invaso la terra dei Pitti nell'83 dc e fu raggiunto da Calgaco in battaglia a Mons Graupius.
Tacito registrò la battaglia e, così facendo, fu il primo a fornire un resoconto scritto della storia scozzese. È dal resoconto di Tacito di questa battaglia, e dal famoso discorso di Calgaco ai suoi uomini, che la frase "Fanno una solitudine e la chiamano pace" viene. Tacito non chiama Calgaco né un re né un capo, ma scrive: "Uno dei molti capi, di nome Calgaco, un uomo di eccezionale valore e nobiltà, convocò le masse che erano già assetate di battaglia e le indirizzarono". McHardy osserva che Calgacus "sembra aver ricoperto il suo ruolo a causa delle sue capacità piuttosto che di un presunto diritto di nascita o di una posizione aristocratica, cosa che riecheggia nella società di clan successiva in cui ogni clan aveva un proprio capitano che li guidava in battaglia" (McHardy, 28). Il capo del clan, e il sistema tribale, cambiò a causa dell'influenza del cristianesimo tra i Pitti e l'ascesa del regno anglicano di Northumbria che era governato da una monarchia.
Il cristianesimo ha cambiato il sistema di governo dei Pitti sostituendo il sistema matrilineale di successione del Pict (in cui la leadership discendeva dalla parte della madre) con un sistema patrilineare, in cui il figlio maggiore è succeduto a suo padre.Questo sembra essersi verificato quando la devozione del Pict verso una Dea Madre fu sostituita dal Dio patriarcale maschile della Cristianità. L'influenza degli Angoli di Northumbria nei Pitti, per quanto il capo tribale fosse sostituito da un monarca, aveva a che fare con le loro ripetute incursioni in terre dei Pitti che richiedevano una forte leadership centrale nella forma di un re di tutte le tribù che regnava consistentemente invece di il vecchio sistema di molti capi tribù che si univano sotto un unico leader quando necessario. Sebbene non sia chiaro il motivo per cui i Pitti hanno sentito il bisogno di un governo centrale, si pensa che abbiano attribuito l'efficacia della Northumbria alla conquista ai loro re e così hanno cercato di proteggere le loro terre rispecchiando la forma di governo dell'angolo (sebbene questo sia quasi certo). Il primo re dei Pitti era Gede, sebbene non siano stati dati anni per il suo regno ma, al tempo di Drust I, la regalità sembra essere diventata una posizione accettata tra i Pitti come viene menzionata dagli antichi cronisti senza commenti o spiegazioni.
IL REGNO DI FONDO I
Si conosce molto poco del regno di Drust I. È menzionato in un certo numero di storie antiche tra cui La cronaca degli antichi pitti che è un'opera della storia dei Pitti da parte di un autore sconosciuto che si stabilì nel regno di Kenneth II di Scozia (971-995 DC). Riguardo a Drust che menziono nelle Cronache, lo storico del XIX secolo, Thomas Innes, scrive: "I vecchi dischi di St. Andrews lo hanno in queste parole: 'Drust o Durst, fil. Urb o Irb, 100 an. Vixit, e 100 bella "Peregita" che significa "Drust figlio di Irb ha vissuto 100 anni e ha combattuto 100 battaglie" (90). Innes conclude che il regno di Drust I iniziò nel 406 CE e terminò nel 451 CE sulla base di informazioni provenienti da fonti che non fornisce. Quindi scrive:
Con questo calcolo sembra che fu durante il regno di questa Drust (Durst) che il Vangelo fu predicato per la prima volta ai Pitti da S. Ninian, all'inizio del V secolo, e successivamente da San Palladius e San Patrizio a gli scozzesi e gli irlandesi, tra il 430 e il 440 dC. E qui finisce la prima parte dell'astratto delle Cronache dei Pitti, che contiene il racconto della successione dei loro re nei tempi dell'ignoranza che precede la loro conversione al cristianesimo, quando, è come, in primo luogo hanno ricevuto l'uso di lettere (90).
A parte il fatto che è semplicemente parte della narrativa cristiana della conversione dei Pitti, Drust I sembra che sia stato un formidabile capo militare e re effettivo del suo popolo. Scrivendo nel 1794 CE, lo storico John Pinkerton, nella sua opera An Inquiry Into the History of Scotland prima del regno di Malcolm III o dell'anno 1056, nota che Drust era ben noto per le battaglie che combatté e la sua devozione per la libertà della sua persone. Le "100 battaglie" menzionate da Innes, e altri, sembrano essere state ingaggi offensivi per mantenere le tribù del sud dalle terre dei Pitti; campagne aggressive per mantenere o espandere il territorio di Pictish di fronte alle invasioni di Angles, Britons e Scots. Pinkerton menziona i romani nel suo racconto e sembra seguire la stessa fonte che Innes fece nel suo lavoro successivo del 1879 riguardo alla durata approssimativa del regno di Drust I. È Pinkerton che stabilisce l'inizio del dominio di Drust I al 413 CE in base all'anno in cui San Patrizio lasciò la Scozia per l'Irlanda (432 CE nel 19 ° anno del regno di Drust I). Mentre i Romani abbandonarono la Gran Bretagna nel 410 CE e avevano da tempo abbandonato i loro tentativi di conquistare le terre settentrionali dei Pitti, sembra improbabile che re Drust I dei Pitti avrebbe avuto qualche impegno con le legioni di Roma. Come per la maggior parte della vita di Drust I, tuttavia, questo è certo quanto le date del suo regno.
Attingendo alle antiche Cronache e Annali, Pinkerton scrive:
La monarchia dei Pitti, anticamente confinata nelle Hebud Isles [le Ebridi], si estendeva gradualmente sul nord-ovest di Pictland, o in Scozia; e Drust, che inizia questa serie, sembra aver utilizzato alcune delle sue battaglie per diffonderlo in tutta Pictland. Perché nel secolo successivo troviamo Bede che cita Brudi II come re di tutti i Pitti senza alcun indizio che il titolo fosse nuovo. Il regno di Drust è notevole, e illustre, sotto molti aspetti; dal cristianesimo che si stabilisce tra i Pitti meridionali o, poco prima, il suo tempo; dalla lode rude, che ha combattuto cento battaglie; dalle frequenti incursioni dei Pitti e dalla loro presa su Valencia, quando i Romani lasciarono l'isola. Quindi l'epiteto di "Grande" sembra suo dovuto; ed è spesso dato con meno causa... Il Pictish Chronicle dice che fu nel XIX anno del regno di Drust, che San Patrizio andò in Irlanda. Usher [un altro storico] mostra che era nel 432, quell'evento accadde; che costituisce un'epoca fissa per l'inizio di questo regno [413]. Si dice che la Drust abbia combattuto cento battaglie, cioè un gran numero; molti di loro forse per stabilire la sua autorità sui Pitti meridionali e molti, senza dubbio, contro i britannici e i romani, i quali lasciarono l'isola (295).
Drust I, quindi, sembra essere stato il primo re dei Pitti a espandere il suo regno su tutta la Gran Bretagna settentrionale, in contrasto con i capi precedenti, e poi con i re, che sembrano essersi accontentati di governare le loro terre tribali. Va notato, tuttavia, che non ci sono informazioni affidabili sui re che hanno preceduto Drust I. L'artista e storico dei Pitti, Ronald W. Henderson, di Perth, in Scozia, osserva che "Non abbiamo informazioni [sul i re prima di Drust I] a prescindere dai loro nomi e presunte lunghezze di regno... altri scrittori hanno avanzato vari suggerimenti sui loro significati, ma soprattutto senza molto segno di successo, i nomi sono troppo oscuri "(22). Drust I è quindi il primo re che è stato abbastanza notevole da essere stato scritto.
Henderson data la data di nascita di Drust I al 407 CE, "quando i romani lasciavano la Gran Bretagna" e lo caratterizza come un uomo che "probabilmente è diventato una leggenda nel corso della sua vita... Un vero leader, ha preso il controllo durante la conseguente scomparsa [di l'evacuazione romana] e unì tutti i Pitti meridionali sotto il suo stendardo (che probabilmente raffigurava un cinghiale) e si pensa che abbia creato dei porti sicuri per proteggere la sua costa dall'invasione dei Britanni "(22). Henderson continua affermando:
Quello che si crede sia il suo forte, conosciuto come Trusty's (cioè Drust's) Hill, si trova ad Anwoth vicino a Gatehouse of Fleet a Galloway, nella Scozia sud-occidentale. Le rovine di questo forte esistono ancora, insieme ai simboli dei Pitti che comprendono un doppio disco e una bacchetta a forma di "Z", un serpente di mare, un simbolo geometrico che è stato suggerito simile a un pugnale, e ciò che sembra essere una testa di insetto, tutto scolpito su uno sperone di roccia vicino all'ingresso del forte (22).
Ulteriori prove del regno di Drust I, secondo Henderson, sono le acque sorgive di Katie Thirsty Well a sud di Abnernethy, in Scozia. Henderson sottolinea che il pozzo non è chiamato "Katie's Thirst Well" né è "Katie Thirsty's Well" ma Katie Thirsty Well e sostiene che l'origine del nome deriva da Santa Caterina d' Alessandria (che fu martirizzata) attaccata ad una corruzione del nome di Drust, "Trusty" (come con "Trusty's Hill") per diventare "Thirsty". Henderson rifiuta quindi la storia più nota dell'origine del nome che una cameriera di nome Katie Thirsty usava regolarmente per raccogliere l'acqua per la sua padrona, Lady Miller, per un'illegalità che ancora aveva. La probabilità che Henderson sia corretta nelle sue affermazioni è rafforzata dalla nota correlazione tra i nomi "Drust", "Drustan" e "Trust", "Trustan" e "Tristran" / "Tristram". Siccome Trusty's Hill è identificato con Drust I, potrebbe essere il bene che originariamente avrebbe potuto essere chiamato il pozzo di Katherine o Drust's Well prima che i nomi fossero combinati in Katie e Drust's Well per diventare infine Katie Thirsty Well.
Che Drust I fosse una figura importante nella storia dei Pitti è riconosciuto dal numero di volte che il suo nome appare nelle cronache successive come il "Re delle cento battaglie" e, come noto, per il suo successo nell'espansione del territorio dei Pitti.Sfortunatamente, gli storici antichi che non stavano semplicemente usando il regno di Drust come un indicatore per gli sforzi missionari cristiani, o scrissero nella convinzione che Drust I fosse abbastanza famoso da non richiedere alcuna elaborazione sul suo regno o che tale documentazione fosse andata perduta. La data di morte di Drust I, secondo Henderson, è 478 CE, molto più tardi di quella data di solito (come la data di nascita del 407 EV) e questa discrepanza simboleggia la difficoltà di fare affermazioni definitive sul regno di King Drust I diverso da quello era conosciuto per la lunghezza della sua vita e le sue numerose vittorie militari.
Sebbene, come noto, sia quasi sempre citato come il re sotto il quale il cristianesimo arrivò ai Pitti, si sostiene anche che questo evento sia avvenuto prima o dopo il suo regno. Dopo la morte di Drust, il regno passò a Tholarg figlio di Anile e poi a Nechtan Morbet figlio di Irb (molto probabilmente fratello minore di Drust I), e Nechtan è anche il re che accolse i missionari cristiani. Il regno di Nechtan, c. 485 CE, è troppo tardi, tuttavia, per il lavoro missionario di San Ninian e troppo presto per San Columba. Mentre certamente c'erano cristiani impegnati a evangelizzare la popolazione tra Ninian e Columba, questi due sono i più noti e citati più spesso in concomitanza con altri eventi per registrare i loro successi. È quindi probabile - anche se non certo - che siano stati gli sforzi di Ninian sotto Drust I che per primi hanno portato il cristianesimo ai Pitti. Comunque sia, Drust I of the Picts è stato a lungo riconosciuto come una figura militare e politica importante della Scozia del V secolo, anche se i particolari delle sue vittorie e delle sue conquiste sono stati persi nel tempo.
Codice della legge di Draco › Storia antica
Definizione e origini
Draco era un aristocratico che nel VII secolo aEV Atene ricevette il compito di comporre un nuovo corpus di leggi. Non abbiamo indizi particolari sulla sua vita e sulla sua biografia generale e l'unica certezza è che, come aristocratico e uomo istruito, era nel posto giusto al momento giusto per cogliere l'opportunità e legiferare. Durante l'infanzia del sistema legale ateniese Draco compose il primo codice di legge scritto della città con lo scopo di ridurre le decisioni arbitrarie di punizione e faide tra le parti. Alla fine, però, le leggi aiutarono e legittimarono il potere politico dell'aristocrazia e permisero loro di consolidare il controllo sulla terra e sui poveri. Notoriamente severo, le leggi furono infine sostituite da Solone nel 594 aEV.
SFONDO STORICO
Dopo la creazione delle città-stato (πόλις - κράτος, polis -kratos) in Grecia, intorno all'VIII secolo aEV, i sovrani delle grandi città come Atene iniziarono a perdere potere. Il re, al fine di mantenere il potere e la sicurezza nella sua città, iniziò a condividere la terra con vari nobili, che in primo luogo erano stati membri del suo consiglio di guerra. Più tardi, questi nobiluomini crearono la falange oplita (οπλιτική φάλαγγα, oplitiki falagga). La falange non era solo un gruppo militare di uomini, ma gradualmente si trasformò in un corpo politico e alla fine ottenne il potere dal Re. Così nacque un'aristocrazia. Ad Atene, gli aristocratici controllavano la terra e avevano la maggior parte dei privilegi, i diritti politici e, naturalmente, i soldi nella polis.La legge è stata tenuta da loro ed è stata scritta solo per i propri scopi e dalla propria prospettiva. La maggior parte degli Ateniesi doveva vivere in relativa povertà e sotto questo regime semplici operai e contadini non avevano altra scelta che essere governati dagli aristocratici. Gradualmente gli Ateniesi si trovarono in una città dove pochissimi detenevano potere politico, denaro, terra e, soprattutto, controllo della legge (non scritta).
LE LEGGI DI DRACO SONO STATE CONOSCIUTE PER LA LORO CRUDELE E IL LORO BIAS VERSO I RICHARD LANDOWNERS COME OPPOSTI A COLORO CHE HANNO TROVATO SOLDI.
La giustizia non è sempre stata dispensata dai giudici che operano secondo una legge scritta o comune, ugualmente applicabile a tutti. All'inizio di Atene, la giustizia non era una questione di applicare uno standard scritto a qualsiasi situazione o disputa. Non esistevano guide di condanna esplicite o precedenti giudiziari su cui chiamare. Piuttosto, le vittime stesse erano responsabili per esigere la retribuzione o il risarcimento per qualsiasi crimine. Se la vittima era morta, la famiglia è stata lasciata per vendicarsi o chiedere un risarcimento. Queste faide possono durare per generazioni, mentre le famiglie cercano di vendicare una perdita, raramente ammettono la colpa e cercano sempre l'assoluzione. (Salowey & Northen Magill).
L'INIZIO DI UN SISTEMA GIURIDICO
Col passare del tempo, gruppi di cittadini si sono riuniti per considerare come prevenire le trasgressioni o punire i criminali provenienti da altre aree e quindi evitare guerre protratte basate su vendette di sangue. Gruppi popolari sono stati chiamati a questo scopo nei casi in cui l'azione ha colpito la comunità nel suo complesso. Nel corso degli anni, i leader dell'aristocrazia di Atene hanno iniziato a emettere le loro decisioni. Questo sistema non era privo di problemi, poiché questi "capi" erano spesso i destinatari di tangenti.
Inoltre, secondo Aristotele, il prestito nell'antica Atene era permesso e come garanzia, o come deposito di sicurezza, era "permesso che si possa prendere in prestito da un altro con una garanzia sulla sua proprietà e sulla sua libertà personale". ( Costituzione ateniese, 1306b 22-25, 1307a 7). Quindi, il problema fondamentale non era solo chi aveva la terra o il potere politico, ma molti piccoli proprietari terrieri si indebitarono gradualmente e iniziarono a perdere la loro terra, finendo col servirsi dei ricchi. Il problema principale era che nessuna legge per quanto sopra era stata scritta e che i poveri non erano in grado di stare in una corte dove solo gli aristocratici giudicavano e non c'era nessuna legge scritta per proteggerli.
Intorno al 632 aEV, un aristocratico ed ex vincitore ai giochi olimpici, chiamato Kylon (Κύλων), cercò di superare il partito aristocratico che governava Atene e diventare un unico tiranno. Kylon, in realtà, stava cercando di usare la volontà dell'Ateneo per un cambiamento: questo è un cambiamento contro gli aristocratici che detenevano la terra e il potere politico ad Atene in quel particolare momento. Il tentativo di rendersi tiranno, alla fine, non ebbe successo ei suoi seguaci furono massacrati dagli aristocratici e Kylon fuggì da suo suocero, Theageni (Θεαγένη), il Tiranno di Megara (Mέγαρα). Se guardiamo un po 'più a fondo nella faccenda, Kylon stava davvero cercando di afferrare lo slancio della gente povera (per lo più contadini e piccoli proprietari terrieri) che aveva perso la terra per i ricchi proprietari per lo più a causa dei debiti e del fatto che nessuna legge Fu mai scritto ad Atene in quel periodo e quindi la terra era detenuta da pochi aristocratici e la giustizia non si trovava da nessuna parte.
Se riassumiamo i due fatti di cui sopra, la ribellione di Kylon e gli agricoltori / proprietari terrieri di piccole dimensioni che reagiscono a tutto questo, arriviamo alla conclusione che le leggi dovevano essere finalmente scritte. In effetti, gli aristocratici convocarono Draco (Δράκων) per scrivere il primo codice di legge di Atene. Ciò accadde nel 621/620 aC. Il vero testo delle leggi è stato conservato solo da Aristotele nel suo libro The Athenian Constitution.
LEGGI DI DRACO
Le leggi di Draco erano conosciute per la loro crudeltà e il loro pregiudizio verso i ricchi proprietari terrieri rispetto a quelli che si trovavano a dover soldi. La sua serie di punizioni drastiche (l'origine del termine "draconiano") per una varietà di crimini non era in vigore da molto tempo e certamente non ha avuto successo nel loro scopo. Questo codice rudimentale di cui conosciamo solo le disposizioni relative all'omicidio sono stati scritti, secondo la tradizione e il mito nel sangue a causa della loro crudeltà percepita. Di seguito alcuni esempi citati in The Atitian Concitution (tradotto dall'autore secondo Inscriptiones Greacae 1 115):
... i diritti politici (ad Atene) possono appartenere solo a quelli che portano armi. Questi diritti sono specialmente per i signori di rango inferiore, mentre per essere eletti come generale o capo di cavalleria (ίππαρχος, ipparxos) dovrebbe avere una fortuna di oltre 100 mnes e avere una legittima moglie ateniese e bambini sopra i 10 anni.
Colui che uccide un altro ateniese, senza uno scopo o per caso dovrebbe essere bandito da Atene per sempre.Se l'assassino si scusa con la famiglia dell'omicidio e la famiglia accetta le scuse, l'assassino potrebbe rimanere ad Atene.
Un parente di una vittima di un omicidio, può cacciare e prendere in custodia l'assassino e quindi consegnarlo alle autorità dove sarà giudicato. Se un parente uccide l'assassino, non gli sarà permesso di entrare nel Forum ateniese («αγορά», agora ), o partecipare a competizioni o mettere piede in luoghi sacri...
LA FINE DEL CODICE DI LEGGE DI DRACO
Il codice di legge di Draco fu in seguito considerato intollerabilmente duro, specialmente per quanto riguarda la punizione di crimini futili con la morte; probabilmente era insoddisfacente anche per i governanti contemporanei, dal momento che Solone, che era l'arconte nel 594 aEV, in seguito abrogò il codice di Draco e pubblicò nuove leggi, conservando solo gli statuti di omicidio di Draco. La crudeltà dietro le leggi potrebbe essere stato l'unico modo per sostenere il potere all'interno del partito aristocratico e prevenire le faide che potevano durare per generazioni. Inoltre, gli aristocratici hanno trovato un modo per proteggere la terra legandola legittimamente ai poveri secondo le leggi scritte oltre al loro vero potere politico. Sotto il codice di legge di Draco i governanti erano al potere in conformità con la legge e, come loro vedevano, la giustizia.
Magia nell'antica Grecia › Antiche origini
Civiltà antiche
Per la magia dei Greci ( mageia o goeteia ) era un argomento di ampio respiro che comprendeva incantesimi e preghiere malvagie ( epoidai ), maledette tavolette ( katadesmoi ), potenziamento di droghe e veleni mortali ( pharmaka ), amuleti ( periapta ) e potenti pozioni d'amore ( philtra ). La moderna separazione tra magia, superstizione, religione, scienza e astrologia non era così chiara nel mondo antico. Questa misteriosa e onnicomprensiva arte della magia era praticata da maghi specializzati maschili e femminili che le persone cercavano per aiutarli nella loro vita quotidiana e superare quelli che vedevano come ostacoli alla loro felicità.
I praticanti di mageia, i maghi, il primo dei quali, almeno per i greci, erano i Magi ( magoi ) sacerdoti della Persia, erano visti non solo come saggi detentori di segreti ma anche come maestri di campi così diversi come la matematica e la chimica.Associati a morte, divinazione e maghi malvagi erano, senza dubbio, temuti, e la loro vita ai margini della comunità significava che i praticanti erano spesso impoveriti e dipendenti dalle dispense per sopravvivere.
Circe
MAGIA NELLA MITOLOGIA GRECA
La magia appare nella mitologia della Grecia antica ed era associata a figure come Ermes, Ecate (dea della luna e stregoneria), Orfeo e Circe, la maga figlia di Elio che era esperta in erbe magiche e pozioni e che aiutava Odisseo a evocare i fantasmi di Hades. I miti abbondano nei racconti di pozioni magiche e maledizioni. Solo un esempio è Hercules, che morì in modo orribile dopo che sua moglie Deianeira aveva preso il sangue magico del centauro Nesso e lo aveva diffuso liberamente sul mantello dell'eroe. Indossandolo, Ercole fu bruciato terribilmente e sarebbe poi morto delle sue ferite. La magia è praticata anche da molti personaggi letterari, forse più famosi di Medea nell'omonimo dramma di Euripide.
LA MAGIA NEL MONDO GRECO NON ERA SOLO PREVALENTE NEL REGNO DEI SOGGETTI PRIVATI, MA NON È STATA RISERVATA AI POVERI E ILLITERATI.
CHI HA CREDUTO IN MAGIA?
La magia nel mondo greco non era solo prevalente nel regno dei privati, né era riservata ai poveri e agli analfabeti. Sappiamo che le iscrizioni ufficiali sono state commissionate dagli stati della città per proteggere la loro città da eventuali disastri. Ci furono anche casi in cui, come a Teos nel V secolo aEV, lo stato consegnò la pena di morte a un uomo e la sua famiglia fu dichiarata colpevole di magia dannosa ( pharmaka deleteria ). In un altro esempio, una donna del IV secolo aC con il nome di Theoris ha ricevuto la condanna a morte per aver distribuito droghe e incantesimi streganti. Chiaramente, le autorità hanno riconosciuto la magia come un'attività capace di risultati e non era semplicemente il regno dei contadini dalla mente debole.Certamente, alcuni intellettuali hanno realizzato il proprio potenziale di abuso, come nel caso di Platone che voleva punire chi vendeva incantesimi e maledette compresse. I filosofi epicurei e stoici erano un altro gruppo che combattè per lo sradicamento della magia.
AMULETI
Contemporaneamente alla diffidenza ufficiale della magia, molti privati credevano nei poteri della magia, e gli agricoltori, con la loro dipendenza dai capricci del tempo, erano particolarmente suscettibili al potere degli amuleti. Questi sarebbero stati indossati attorno ai polsi o al collo, ad esempio, poiché si sperava che indossarli potessero garantire una pioggia sufficiente in quella stagione. Gli amuleti greci possono essere divisi in due grandi tipi: talismani (che porta fortuna) e filatteri (che proteggono). Erano fatti di legno, ossa, pietre o più raramente gemme semipreziose. Potrebbero anche essere scritti su piccoli pezzi di papiro o una lamina di metallo e trasportati in un sacchetto o in un piccolo contenitore, o semplicemente costituiti da un piccolo sacchetto di erbe miste. C'erano anche forme particolari che erano viste come di buon auspicio da portare in giro in miniatura: un fallo, occhio, vulva, nodi, scarabeo egiziano e una piccola mano che faceva un gesto osceno. Alcuni di questi amuleti sono ancora ampiamente usati oggi in Grecia (il malocchio) e nell'Italia meridionale (il corno del cornicello).
Amuleto greco che invoca Apollo
Gli amuleti erano indossati, ad esempio, per curare un disturbo fisico, come contraccettivo, per vincere una competizione sportiva, per attirare un amante, per tenere lontani i ladri, per scongiurare il malocchio, o per proteggere chi li indossa da qualsiasi cattiva magia che potesse essere diretto la loro strada. Spesso per fare un lavoro di amuleto si doveva invocare gli dei (specialmente Ecate) o fare certe espressioni come assurdità o parole straniere che si ritiene abbiano un potere magico.Anche gli amuleti non erano limitati a persone, perché muri, case o persino intere città potevano avere i propri amuleti per proteggerli da eventi negativi.
COMPRESSE CURSE
Le maledizioni ( agos, ara e euche ) erano un mezzo per mantenere l'ordine pubblico attraverso la minaccia di punizioni magiche per comportamenti dannosi per la comunità, in particolare crimini come l'omicidio. Inoltre sono stati visti come un modo per causare danni ai propri nemici. La tavoletta della maledizione assumeva spesso la forma di una lamina di metallo (specialmente di piombo) inscritta con la maledizione che veniva poi arrotolata o piegata, a volte inchiodata e sepolta nel terreno, nelle tombe o nei pozzi. Anche frammenti di ceramica, papiri e pezzi di pietra calcarea erano incisi. Una seconda forma era come figurine di cera o di argilla fatte per assomigliare alla vittima della maledizione. Questi hanno gli arti legati o attorcigliati e sono stati talvolta bloccati con le unghie o sepolti in una bara di piombo in miniatura.
Figurina di maledizione greca
È interessante notare che mentre i maghi della mitologia sono spesso donne, le registrazioni delle pillole e degli incantesimi maledetti in genere indicano un utente maschio. Le tavolette di maledizione venivano usate principalmente come mezzo per risolvere le controversie a proprio favore. Le prime notizie risalgono al VI secolo aEV e trattano argomenti come affari, problemi relazionali, controversie legali, casi di vendetta e persino gare di atletica e dramma. Ci sono esempi nella letteratura greca dove intere famiglie e dinastie sono maledette, forse il più famoso è Edipo e la sua discendenza.
INCANTESIMI MAGICI
Gli egiziani utilizzavano da tempo incantesimi (descritti molto meglio come una lista di istruzioni da seguire) e incantesimi scritti su papiri e greci continuavano la tradizione. Sopravviventi papiri greci riguardanti la data magica del IV e III secolo aCRiguardano istruzioni come come superare i disturbi fisici, migliorare la vita sessuale, esorcizzare, eliminare gli animali nocivi dalla casa, come parti delle cerimonie di iniziazione o persino come creare il proprio amuleto. Ricette e veleni appaiono spesso anche, che spesso utilizzavano erbe rare e ingredienti esotici come spezie e incenso dall'Asia remota.
LICENZA
Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
Il contenuto è disponibile sotto Licenza Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licenza CC-BY-NC-SA