Delphi › Demetra › Donne nell'antica Grecia » Origini e Storia

Articoli e definizioni › Contenuto

• Delphi › origini
• Demetra › Chi era
• Donne nell'antica Grecia › origini

Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

Delphi › origini

Definizione e origini

di Mark Cartwright
pubblicato il 22 febbraio 2013

Delfi era un importante santuario religioso greco antico sacro al dio Apollo. Situato sul monte. Parnaso vicino al Golfo di Corinto, il santuario ospitava il famoso oracolo di Apollo che forniva previsioni criptiche e indicazioni sia per le città che per gli individui. Inoltre, Delphi era anche la patria dei giochi pitici panellenici.

MITOLOGIA E ORIGINI

Il sito fu dapprima insediato in epoca micenea alla tarda età del bronzo (1500-1100 aC), ma assunse il suo significato religioso intorno all'800 AC. Il nome originale del santuario era Pytho, in onore del serpente che Apollo avrebbe ucciso lì. Le offerte votive del sito di questo periodo includono piccole statue di argilla (le prime), figurine di bronzo e treppiedi di bronzo riccamente decorati.

PER I GREEKS DELPHI ERA CONSIDERATO IL CENTRO DEL MONDO.

Delfi era anche considerato il centro del mondo, poiché nella mitologia greca Zeus rilasciava due aquile, una a est e un'altra a ovest, e Delphi era il punto in cui si incontravano dopo aver circondato il mondo. Questo fatto era rappresentato dall'omphalos (o ombelico), una pietra a forma di cupola che sorgeva fuori dal tempio di Apollo e che segnava anche il punto in cui Apollo uccise il pitone.

L'ORACOLO DI APOLLO

L'oracolo di Apollo a Delfi era famoso in tutto il mondo greco e anche oltre. L'oracolo - la Pizia o la sacerdotessa - avrebbe risposto alle domande poste dai visitatori che desideravano essere guidati nelle loro azioni future. L'intero processo è stato lungo, di solito occupa un'intera giornata e si è svolto solo in determinati giorni dell'anno. Per prima cosa la sacerdotessa avrebbe compiuto varie azioni di purificazione, come lavarsi nella vicina sorgente Castalian, bruciare foglie di alloro e bere acqua santa. Poi un animale - di solito una capra - è stato sacrificato. Il partito in cerca di consigli avrebbe quindi offerto un pelanos - una sorta di torta - prima di essere permesso nel tempio interiore in cui la sacerdotessa risiedeva e le dava delle dichiarazioni, possibilmente in uno stato di estasi indotto dalla droga o dal gas naturale.

Pizia dell'Oracolo di Delfi

Forse il più famoso consulente dell'oracolo di Delfi fu Creso, il favoloso ricco re di Lidia che, di fronte a una guerra contro i persiani, chiese il consiglio dell'oracolo. L'oracolo affermava che se Creso fosse andato in guerra, un grande impero sarebbe sicuramente caduto. Rassicurato da ciò, il re Lidia assunse il potente Cyrus. Tuttavia, i Lidi furono sbaragliati a Sardis e fu l'impero Lidia che cadde, una lezione che l'oracolo poteva facilmente essere interpretato erroneamente dall'ingegnoso o troppo sicuro di sé.

GIOCHI PANELELLICI

Delfi, come con gli altri importanti siti religiosi di Olimpia, Nemea e Isthmia, teneva giochi per onorare varie divinità della religione greca. I Giochi Pythian di Delphi iniziarono tra il 591 e il 585 aC e furono inizialmente tenuti ogni otto anni, con l'unico evento di una competizione musicale in cui i cantanti solisti si auto- accompagnavano su un kithara per cantare un inno ad Apollo. Successivamente, al programma sono stati aggiunti altri concorsi musicali ed eventi sportivi, e i giochi si sono svolti ogni quattro anni, con la maggiore importanza dei soli Giochi Olimpici. Il premio principale per i vincitori nei Giochi era una corona di alloro o foglie di alloro.

Il sito e i giochi furono gestiti dall'amministrazione Delfica indipendente - un consiglio con rappresentanti di varie città-stato vicine - che riscossero imposte, raccolte offerte, investiti in programmi di costruzione e persino campagne militari organizzate nelle Quattro guerre sacre, combattute per riparare ai sacrileghi atti contro Apollo perpetrati dagli stati di Crisa, Focide e Anfissa.

Tholos di Delfi

ARCHITETTURA

Il primo tempio nell'area fu costruito nel VII secolo aC e fu di per sé un sostituto per edifici di culto meno importanti che si trovavano prima di esso. Il punto focale del santuario, il tempio dorico di Apollo, fu purtroppo distrutto da un incendio nel 548 aEV. Un secondo tempio, sempre in stile dorico, fu completato nel c. 510 aC con l'aiuto della famiglia ateniese esiliata, gli Alcmeonidi. Misurando circa 60 per 24 metri, la facciata aveva sei colonne mentre i lati ne avevano 15. Questo tempio fu distrutto dal terremoto nel 373 aEV e fu sostituito da un tempio di proporzioni simili nel 330 aC. Questo è stato costruito con pietra di poros rivestita in stucco. La scultura in marmo è stata aggiunta come decorazione insieme agli scudi persiani presi nella battaglia di Maratona. Questo è il tempio che sopravvive, anche se parzialmente, oggi.

Altre costruzioni degne di nota nel sito erano il teatro (con una capacità di 5.000 spettatori), i templi di Athena (IV secolo aC), un tholos con 13 colonne doriche (circa 580 AC), stoas, stadio (con una capacità di 7.000 spettatori), e circa 20 tesori, che sono stati costruiti per ospitare le offerte votive e le dediche delle città-stato in tutta la Grecia. Allo stesso modo, sono stati eretti anche monumenti per commemorare le vittorie militari e altri eventi importanti. Ad esempio, il generale spartano Lysander eresse un monumento per celebrare la sua vittoria su Atene ad Aegospotami. Altri monumenti degni di nota furono il grande bronzo Bull of Corcyra (580 AC), le dieci statue dei re di Argo (369 aC circa), un carro a quattro cavalli in oro offerto da Rodi e un'enorme statua in bronzo del cavallo di Troia offerto dagli Argivi (c.413 aEV). Allineando la via sacra, che si snoda dalla porta del santuario fino al tempio di Apollo, il visitatore deve essere rimasto molto impressionato dalla ricchezza artistica e letterale esposta. Purtroppo, nella maggior parte dei casi, sopravvivono solo i piedistalli monumentali di queste grandi statue, testimoni silenziosi di una grandezza perduta.

Gigantomachia di Delfi

DECESSO

Nel 480 aEV i Persiani attaccarono il santuario e nel 279 aEV il santuario fu nuovamente attaccato, questa volta dai Galli. Fu durante il 3 ° secolo aC che il sito passò sotto il controllo della Lega Aitolica. Nel 191 aC Delphi passò nelle mani dei romani ;tuttavia, il santuario ei giochi continuarono ad essere culturalmente importanti in epoca romana, in particolare sotto Adriano.Il decreto di Teodosio del 393 CE di chiudere tutti i santuari pagani determinò il graduale declino di Delfi. Una comunità cristiana dimorò nel sito per diversi secoli fino al suo abbandono definitivo nel VII secolo.
Il sito è stato "riscoperto" con i primi scavi moderni condotti nel 1880 da un team di archeologi francesi. Notevoli reperti erano splendide sculture in metope del tesoro degli Ateniesi (490 aC circa) e dei Siphnians (525 aC circa) che raffiguravano scene della mitologia greca. Inoltre, un auriga di bronzo in stile severo (480-460 aC), la Sfinge di marmo dei Naxi (560 aC circa), le statue arcaiche gemelle in marmo - i kouroi di Argo (580 aC circa) e le riccamente decorate pietra di omphalos (330 aC circa) - tutti sopravvivono a testimonianza della ricchezza culturale e artistica di Delfi una volta.

Demetra › Chi era

Definizione e origini

di Mark Cartwright
pubblicato il 27 agosto 2012

Uno dei più antichi dei greci, Demetra (nome romano : Cerere) garantiva la fertilità della terra e l'agricoltura e la vegetazione protette. Questa stretta connessione con la terra fu ereditata da sua madre Rea, e senza dubbio era una reincarnazione delle dee della madre-Terra, comunemente adorate nelle comunità rurali.

FAMIGLIA DI DEMETER

Figlia di Crono e Rea, sorella di Zeus, Poseidone, Ade, Era e Estia, Demetra era la madre di Persefone e Iacco (entrambi con Zeus) e Plutone, il dio della ricchezza (con Iasion, che fu successivamente ucciso da un fulmine da un geloso Zeus). Ha anche adottato Triptolemus, il principe eleusino, che ha dato alla razza umana i doni dell'aratro e la conoscenza dell'agricoltura. Anche Demetra fu inseguita da Poseidone e per sfuggire alle sue attenzioni, si trasformò in una cavalla;tuttavia, anche Poseidone si trasformò in cavallo e la loro progenie fu Arion, il cavallo alato cavalcato da Ercole.

Omero nell'Iliade descrive la dea come "dai capelli d'oro", ed Esiodo nella sua Teogonia e Opere e Giorni, la descrive come "generosa Demetra", "ben ghirlandata", "santificata" e "reverenda".

DEMETER E PERSEPHONE ERANO IL SOGGETTO DI UN CULTO MAGGIORE NELL'ANTICO MONDO GRECO.

DEMETER E PERSEPHONE

Demetra e Persefone (noto anche come Kore in greco e Proserpina dai romani) furono oggetto di un culto importante nel mondo greco antico. Secondo la mitologia, Ade, dio degli inferi, si innamorò di Persefone non appena la vide e la portò via sul suo carro per vivere con lui nell'Ade. In alcuni racconti Zeus aveva dato il suo consenso al rapimento, poiché la posizione del crimine veniva tradizionalmente collocata in Sicilia (famosa per la sua fertilità) o in Asia. Demetra cercò la terra per la figlia perduta e sebbene Helios (o Hermes ) le parlasse del destino di sua figlia, lei, tuttavia, continuò le sue peregrinazioni finché non arrivò finalmente ad Eleusi. Era qui, travestito da donna anziana, che la dea si prendeva cura di Demophon (o Triptolemus), l'unico figlio di Metaneira, la moglie di Keleos, re di Eleusi. Per premiare la famiglia per la loro gentilezza, Demetra si accinse a rendere immortale Demophon mettendolo su un fuoco ogni notte. Tuttavia, quando Metaneira ha visto questo, ha lanciato un allarme. In risposta, Demetra rivelò la sua vera identità e chiese che fosse costruito un tempio in suo onore. Questo fu l'inizio del celebre santuario di Eleusi.

Demetra e Persefone

Una volta completato il tempio, Demetra si ritirò dal mondo e visse al suo interno; allo stesso tempo ha creato una grande siccità per convincere gli altri dei a liberare Persefone dall'Ade. Mentre la siccità reclamava sempre più vittime, Zeus persuase finalmente Ade a liberare la sua sposa malata. Prima di lasciarla, però, l'astuto Ade mise un guscio di melograno nella bocca della ragazza, sapendo che il suo gusto divino l'avrebbe costretta a tornare da lui. In altre versioni del mito, Persefone poteva essere liberata se non avesse mangiato nulla negli inferi durante la sua prigionia, ma all'ultimo istante, Ade le diede un seme di melograno. Alla fine, come compromesso, fu deciso che Persefone sarebbe stata rilasciata, ma che sarebbe dovuta tornare ad Ade per un terzo dell'anno (o in altri conti per metà).

La storia di Demetra e Persefone era forse il simbolo del cambiamento delle stagioni e del perenne cambiamento dalla vita alla morte, alla vita ancora una volta, o in altre parole, i cambiamenti dall'estate all'inverno e il ritorno della vita in primavera. Il ciclo divenne uno dei rituali dei sacri misteri eleusini; infatti i simboli del culto erano spighe di grano e torcia - simbolo della ricerca di Perseter su Persefone e un ricordo che i rituali venivano eseguiti di notte. Poiché tutti gli iniziati erano vincolati da un sacro giuramento a non rivelare i dettagli dei misteri, essi sono rimasti fino ad oggi solo questo, un mistero.

Pheneos Silver Stater

Il più importante santuario di Demetra, quindi, era ad Eleusis in Attica che aveva origini religiose e monumenti risalenti alla civiltà micenea del XV secolo aEV. Eleusis divenne un vero sito pan - ellenico sotto il dittatore Peisistratus e continuò ad essere visitata in epoca romana. Dall'VIII secolo aC c'era anche un santuario e un tempio a Demetra a Naxos, nel IV secolo aC fu costruito un tempio in suo onore a Dion, e Omero menziona che la dea aveva un recinto che porta il suo nome a Pirasos.

DEMETER IN ART

Demeter appare raramente in arte prima del VI secolo aEV e in seguito viene mostrata con Persefone; spesso indossano entrambe le corone e tengono una torcia, uno scettro o degli steli di grano. Demeter è talvolta presente anche in scene che raffigurano la nascita di Atena.

Donne nell'antica Grecia › origini

Civiltà antiche

di Mark Cartwright
pubblicato il 27 luglio 2016

Le donne nel mondo greco antico avevano pochi diritti rispetto ai cittadini maschi. Incapace di votare, possedere terreni, o ereditare, il posto di una donna era nella casa e il suo scopo nella vita era l'educazione dei figli. Questa, tuttavia, è una descrizione generale, e quando si considera il ruolo delle donne nell'antica Grecia si dovrebbe ricordare che spesso le informazioni riguardanti gli specifici stati delle città sono carenti, è quasi sempre di autori maschili, e solo ad Atene il loro status e ruolo possono essere descritto in ogni dettaglio. Né siamo sicuri dell'applicazione pratica e quotidiana delle regole e delle leggi che sono sopravvissute dall'antichità. Sappiamo che le donne spartane erano trattate in modo diverso rispetto ad altri stati. Ad esempio, dovevano fare un allenamento fisico come gli uomini, avere il permesso di possedere terreni e bere vino.

C'erano anche categorie di donne che sono meno ben documentate di altre come donne professioniste che lavoravano nei negozi e come prostitute e cortigiane; le regole sociali e le consuetudini applicate a loro sono ancora più vaghe che per le donne appartenenti a famiglie di cittadini. Infine, in contrasto con la maggior parte delle donne, alcune eccezionalmente ed eccezionalmente, superarono i limiti della società greca e ottennero consensi duraturi come poeti ( Saffo di Lesbo ), filosofi (Arete di Cirene ), leader ( Gorgo di Sparta e Aspasia di Atene) e medici (Agnodice di Atene).

Symposiast e Hetairai

DONNE IN MITOLOGIA

Considerando il loro ruolo limitato nella società attuale, c'è un cast sorprendentemente forte di personaggi femminili nella religione e nella mitologia greca. Atena, la dea della saggezza e protettrice di Atene, si distingue come una potente figura benedetta dall'intelligenza, dal coraggio e dall'onore. Ancora una volta comuni alle più antiche culture in cui l'agricoltura era cruciale per la comunità, le dee della fertilità femminile erano estremamente importanti e particolarmente venerate - Demetrae Persefone erano i più venerati per i greci.

Come in altre antiche letteratura dominate dagli uomini, le donne sono spesso gettate come guastafeste, dalla gelosa Era ad Afrodite che impiega il suo fascino per far perdere l'ingegno agli uomini. Miti e letteratura abbondano di personaggi femminili che fanno del loro meglio per far deragliare i piani degli eroi maschili, dalla suprema strega Medea alle micidiali, se belle, Sirene. Possono anche essere rappresentati come governati solo dalla passione selvaggia e dall'emozione estatica come le Menadi. Al contrario, la donna casta ideale fedele al suo assente marito è rappresentata da Penelope nell'Odissea di Omero. Le Muse sono un'altra rappresentazione positiva, celebrata non solo per la loro bellezza fisica ma anche per le loro ampie competenze artistiche. Se questi personaggi di finzione abbiano qualche relazione con il ruolo delle donne nella vita reale è una domanda aperta, come è il più intrigante di ciò che le stesse donne greche pensavano di tali modelli di ruolo creati dai maschi? Forse non lo sapremo mai.

Athena (dopo il frontone est del Partenone)

RAGAZZE

Come in molte altre culture a dominanza maschile e agraria, i bambini femmine avevano un rischio molto più elevato di essere abbandonati alla nascita dai loro genitori rispetto ai figli maschi. I bambini dei cittadini hanno frequentato scuole in cui il curriculum riguardava la lettura, la scrittura e la matematica. Dopo aver imparato queste basi, gli studi si sono rivolti alla letteratura (ad esempio Omero), alla poesia e alla musica (in particolare alla lira ). L'atletica era anche un elemento essenziale nell'educazione di un giovane. Le ragazze sono state educate in modo simile ai ragazzi ma con una maggiore enfasi sulla danza, la ginnastica e la realizzazione musicale che potevano essere mostrate nelle competizioni musicali e nelle feste e cerimonie religiose. L'obiettivo finale dell'istruzione di una ragazza era di prepararla per il suo ruolo nell'allevare una famiglia e non direttamente per stimolare lo sviluppo intellettuale.

L'OBIETTIVO DELL'ISTRUZIONE DI UNA RAGAZZA È STATO PREPARARE IL SUO RUOLO PER RAGGIUNGERE UNA FAMIGLIA E NON PER STIMOLARE LO SVILUPPO INTELLETTUALE.

Una parte importante dell'educazione di una ragazza comportava la pederastia (non era praticata solo da maschi e ragazzi maturi). Questa era una relazione tra un adulto e un adolescente che includeva relazioni sessuali, ma in aggiunta a una relazione fisica, il partner più anziano fungeva da mentore per i giovani e li educava attraverso l'esperienza mondana e pratica dell'anziano.

GIOVANI DONNE

Ci si aspettava che le giovani donne si sposassero come vergini, e il matrimonio era solitamente organizzato dal loro padre, che scelse il marito e accettò da lui una dote. Se una donna non aveva un padre, i suoi interessi (prospettive di matrimonio e gestione della proprietà) venivano seguiti da un guardiano ( kyrios o kurios ), forse uno zio o un altro parente maschio.Sposato all'età tipica di 13 o 14 anni, l'amore aveva poco a che fare con l'abbinamento di marito e moglie ( damar ). Certo, l'amore può essersi sviluppato tra la coppia, ma il meglio che si poteva sperare era la philia - un'amicizia generale / sentimento d'amore; l'eros, l'amore del desiderio, veniva spesso cercato altrove dal marito. Ci si aspettava che tutte le donne si sposassero, non esisteva alcun provvedimento e nessun ruolo nella società greca per singole femmine mature.

Abito greco Peplos

DONNE SPOSATE

Nella casa di famiglia, ci si aspettava che le donne allevassero i bambini e gestissero le necessità quotidiane della famiglia.Hanno avuto l'aiuto degli schiavi se il marito potesse permetterseli. Il contatto con i maschi non familiari era scoraggiato e le donne occupavano in gran parte il loro tempo con attività al coperto come la lana e la tessitura. Potevano uscire e visitare le case degli amici e poter partecipare a cerimonie religiose pubbliche e festival. Se le donne possano o meno assistere a spettacoli teatrali è ancora in discussione tra gli studiosi. È più chiaro che le donne non possono partecipare alle assemblee pubbliche, votare o ricoprire cariche pubbliche. Anche il nome di una donna non doveva essere menzionato in pubblico - per ragioni buone o cattive.

Le donne sposate erano, almeno agli occhi della legge, sotto la completa autorità dei loro mariti. Tali scrittori come Aristotelenon hanno dubbi che le donne fossero intellettualmente incapaci di prendere decisioni importanti per se stesse. In pratica, ovviamente, le singole coppie potrebbero aver condiviso le loro vite in modo più equo. Ci si aspettava che le donne fossero fedeli ai loro mariti, ma il contrario non era il caso in quanto i mariti potevano liberamente impegnarsi nel servizio di prostitute, amanti vivi e cortigiani. Ogni donna che non ha preservato l'onore della famiglia (e quindi protegge la legittimità della linea maschile) è stata colpevole del grave crimine di moicheia che le avrebbe impedito di praticare in pubbliche cerimonie religiose.Un marito che ha scoperto che la moglie si stava impegnando in rapporti sessuali con un altro uomo poteva uccidere l'amante senza paura di essere perseguito.

Se il padre di una donna moriva, di solito non ereditava nulla se avesse avuto fratelli. Se lei era una figlia sola, allora il suo tutore o il marito, una volta sposati, hanno preso il controllo dell'eredità. In alcuni casi, quando una singola donna ereditò la proprietà di suo padre, fu obbligata a sposare il suo parente maschio più vicino, in genere uno zio. Le femmine potevano ereditare dalla morte di altri parenti maschi, a condizione che non vi fosse alcun parente maschio in linea. Le donne avevano alcune proprietà personali, in genere acquistate come regali dai membri della famiglia, che di solito era sotto forma di vestiti e gioielli. Le donne non potevano fare testamento e, alla morte, tutte le loro proprietà sarebbero andate al loro marito.

Testa di Penelope

I matrimoni potrebbero essere chiusi per tre motivi. Il primo e più comune è stato il ripudio da parte del marito ( apopempsis o ekpempsis ). Nessuna ragione era necessaria, era previsto solo il ritorno della dote. La seconda causa del licenziamento era la moglie che lasciava la casa di famiglia ( apoleipsis ), e in questo caso il nuovo tutore della donna doveva agire come suo rappresentante legale. Questo è stato, tuttavia, un evento raro e la reputazione della donna nella società è stata danneggiata di conseguenza. Il terzo motivo per la rescissione fu quando il padre della sposa chiese di riavere sua figlia ( aphairesis ), probabilmente per offrirla ad un altro uomo con una dote più attraente. Quest'ultima opzione era possibile solo, tuttavia, se la moglie non avesse avuto figli. Se una donna è rimasta vedova, le è stato richiesto di sposare un parente stretto per assicurare che la proprietà rimanga all'interno della famiglia.

ALTRI RUOLI

Le donne, naturalmente, erano presenti anche nelle varie altre classi non cittadine. Come schiavi, avrebbero eseguito tutti i tipi di doveri e avrebbero anche lavorato in aziende come negozi e panetterie. Il gruppo per cui abbiamo maggiori informazioni è quello dei lavoratori del sesso. Le donne erano qui divise in due categorie. Il primo e forse il più comune era il bordello prostituta ( pornē ). Il secondo tipo era la prostituta di classe superiore ( hetaira ). Queste ultime donne erano educate alla musica (specialmente al flauto) e alla cultura e spesso formavano relazioni durature con uomini sposati. Era anche questa classe di donne che intratteneva gli uomini (in tutti i sensi) al celebre simposio, la festa privata a bere solo per gli ospiti di sesso maschile.

Alla fine, alcune donne parteciparono alle sette e si esibirono come sacerdotesse in certe divinità femminili (Demetra e Afrodite in particolare) e anche in Dioniso. Le sacerdotesse, a differenza delle loro controparti maschili, avevano la restrizione aggiuntiva che erano spesso, ma non sempre, selezionate perché erano vergini o al di là della menopausa. Gli adoratori, d'altra parte, potrebbero essere entrambi i sessi, e quei rituali con restrizioni potrebbero escludere uomini o donne. Il festival della fertilità di Thesmophoria è stato l'evento più diffuso ed è stato frequentato solo da donne sposate. Ogni anno ad Atene, quattro giovani donne furono selezionate per servire la sacerdotessa di Atena Polia e tessere la sacra veste di peplo che adornerebbe la statua di culto della dea. Forse il ruolo religioso femminile più famoso era l' antico oracolo di Pythia a Delfi che interpretava le proclamazioni di Apollo.

LICENZA

Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:

https://www.ancient.eu/delphi/

https://www.ancient.eu/demeter/

https://www.ancient.eu/article/927/women-in-ancient-greece/

con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
Il contenuto è disponibile sotto Licenza Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licenza CC-BY-NC-SA