Gli ultimi giorni di Socrate - Platone maggiore, mondo migliore » Origini e storia
Esecuzione di Socrate ad Atene nel 399 A.C. ebbe un profondo effetto sul suo allievo Platone (428-348 A.C.) che è stato ispirato dal suo maestro ad abbandonare le sue ambizioni letterarie come drammaturgo e dedicarsi alla filosofia. Anche se Socrate è spesso denominato 'il padre della filosofia occidentale', questo titolo viene applicato più correttamente a Platone. Socrate stesso non scrisse nulla, e quasi tutto ciò che è conosciuto del vecchio filosofo proviene da nei dialoghi Platone. La visione di che Platone ha condiviso con il mondo era diverso da tutti che è venuto prima. Se quella visione in realtà apparteneva a Socrate non c'è alcun modo di sapere. Contemporanei di Platone, come il filosofo Fedone (un altro degli studenti di Socrate che Platone chiamato uno dei suoi più famosi dialoghi dopo), ha sostenuto i dialoghi di Platone che travisato Socrates interamente e sono stati interamente il pensiero di Platone.
La morte di Socrate
Inoltre il suo lavoro Repubblica, Platone è meglio conosciuto per i quattro dialoghi comunemente raccolti sotto il titolo The ultimi giorni di Socrate, che includono l'Eutifrone, apologia, Critonee Fedone. Questi dialoghi possono essere letto come una commedia in quattro atti in cui agiscono I presenta Socrates coinvolgente nel genere dell'inchiesta che ha provocato le accuse dei suoi corrompere la gioventù di Atene e promuovendo una credenza in altri dèi (l' Eutifrone); Atto II-dettagli in sua difesa e la convinzione del Tribunale ateniese (scuse); Atto III presenta la sua ferma convinzione nella propria visione mentre era in prigione (Critone); e atto IV suo ultimo tentativo di chiarire la sua visione dell'immortalità dell'anima e verità ultima prima della sua esecuzione da bere il calice della cicuta (Fedone). Nello scrivere questo dramma, Platone ha creato il paradigma il visionario che muore per le sue convinzioni che è stato tenuto sollevato da generazioni fin da quando come un esempio da seguire nel levarsi in piedi uno viene macinato per verità e giustizia, anche quando di fronte alla morte per le proprie convinzioni. Centrale alla visione attributi di Platone a Socrate è la sua famosa teoria di forme, che sostiene che c'è una verità ultima uno deve sforzarsi per. Platone non ha potuto dimostrare empiricamente l'esistenza del Regno delle forme - anche il suo allievo più famoso, Aristotele, ha rifiutato il concetto dell'aereo invisibile - ma che lui ha mai smesso di cercare.
Attraverso il suo dramma di quattro atti The ultimi giorni di Socrate, Platone fornisce un modello di ruolo in Socrates per gli altri per emulare e questo dramma si basa completamente su di una accettazione della teoria delle forme; un mondo di ideale, obiettivo, verità.
Platone ha respinto completamente il relativista reclamo, internazionale Protagoras (c.485-415 A.C.), che "di tutte le cose un uomo è la misura" meglio espressa nella frase che la bellezza è negli occhi di chi guarda. La nozione che tutte le cose sono relativi a esperienza e percezione individuale è antitetica alla visione di Platone. Uno non può semplicemente credere o fare come si vuole e sostengono che questo è un modo di vivere; uno dovrebbe invece funzionare per scoprire che cosa in realtà è il modo giusto di vivere e provare quindi meglio vivere in quel modo. Attraverso il suo dramma in quattro atti, Platone fornisce un modello di ruolo in Socrates per gli altri per emulare e questo dramma si basa completamente su di una accettazione della teoria delle forme; un mondo di ideale, obiettivo, verità che esiste indipendentemente da di uno sistema di credenze individuali.
Questo non è per dire che 'corrompere la gioventù' era il motivo che Socrates è stato eseguito; C'erano molti più fattori che operano in Atene per condannarlo. Platone lo sapeva, naturalmente e utilizza l'Eutifrone di dimostrare quanto assurda la carica era mentre anche pointedly drammatizzare come qualcuno potrebbe interpretare gli sforzi di Socrate come dirompente e distruttivo. Eutifrone, dopo tutto, è solo un uomo giovane molto stupido che, per sua stessa ammissione nel dialogo, mai è preso sul serio da nessuno. Lasciandolo solo con sue manie di grandezza non sono interessate dal problema chiunque in Atene a qualsiasi grado grave ma, a Socrate, il miglioramento dell'anima di chiunque era di fondamentale importanza.
Uomini di Atene, onora e amarti; ma devo obbedire a Dio piuttosto che hai e, mentre ho vita e forza, mai cesserò dalla pratica e l'insegnamento della filosofia, esortando tutti coloro che incontro dopo il mio modo e convincerlo dicendo: O mio amico, perché tu che sei un cittadino del grande e potente e saggio di Atene preoccupa tanto di riunitura la maggior quantità di denaro e onore e reputazione e così poco circa saggezza e verità e il più grande miglioramento dell'anima, che mai si considerano o prestare attenzione a tutti? Non sei la vergogna di questo? E se la persona con cui discuto dice: Sì, ma mi preoccupo; Non partono o lasciarlo andare in una sola volta; I interrogare ed esaminare e interrogare lui, e se penso che non ha alcuna virtù, ma dice solo che egli ha, che rimprovero lui con sottovalutare la maggiore e minore di sopravvalutazione. E per questo dovrei dire a tutti chi mi incontra, giovani e vecchi, cittadino e straniero, ma soprattutto ai cittadini, in quanto essi sono miei fratelli. Per questo è il comando di Dio, come vorrebbero farvi sapere: e credo che fino ad oggi nessun bene maggiore ha mai successo nello stato che il mio servizio al Dio. Per non fare nulla, ma andare a persuadere a tutti, grandi e piccini, di non prendere pensiero per le vostre persone e le proprietà, ma in primo luogo e principalmente per il più grande miglioramento dell'anima si preoccupano. Ti dico che la virtù non è dato dai soldi, ma che dalla virtù venire soldi e ogni altro bene dell'uomo, pubblico, nonché privati. Questo è il mio insegnamento, e se questa è la dottrina che corrompe i giovani, la mia influenza è in effetti rovinoso. Ma se qualcuno dice che questo non è il mio insegnamento, egli sta parlando una falsità. Pertanto, O uomini di Atene, vi dico, fanno come Anito offerte o non come le offerte di Anito, e neanche assolvere me o non; ma qualunque cosa, sai che io non sarò mai alterare mie vie, non anche se devo morire molte volte (29d - 30c).
Anche se Socrate si difende abilmente, egli è dell'empietà e condannato a morte. Ancora in piedi ferma nelle sue convinzioni che egli sfida ai suoi accusatori e i membri della giuria dicendo loro come "una vita non esaminata non è degna di essere vissuta" e come lui non ha rimpianti, sapendo che ha fatto la volontà di Dio e perseguito la verità alla fine. Lo studioso I.F. Stone ha elogiato Platone scuse come "un capolavoro della letteratura mondiale, un modello di atto processuale di aula di tribunale; e il più grande singolo pezzo di prosa greca che è giunto fino a noi. Sorge ad un climax che non manca mai di toccare uno profondamente"e pietra non è sola nel suo commento. Platone scuse si erge tra le più grandi opere nella letteratura del mondo.
Platone
'[Uno] deve affrontare la morte si spera e credere che questa unica verità, che nessun male può accadere a un brav'uomo, sia nella vita o dopo la morte.' Socrate
Ora, se abbiamo ricevuto questa conoscenza prima della nostra nascita e nacquero con esso, abbiamo capito che, prima e al momento della nostra nascita, non solo l'uguale, e la maggiore e minore, [per quanto riguarda l'uguaglianza astratta] ma anche tutto ciò che è dello stesso tipo, abbiamo fatto noi non? Il nostro ragionamento presente non fa riferimento solo alla parità. Si riferisce tanto alla bellezza assoluta di buono e assoluta e assoluta giustizia e santità assoluta; in breve, lo ripeto, a tutto ciò che vi segnalo con il nome di real, nelle domande e nelle risposte della nostra dialettica. Così noi dobbiamo hanno ricevuto la nostra conoscenza di tutte le realtà prima che nascessimo (75c-d).
Che discute per qui è l'accettazione della teoria delle forme in che cosa abbiamo 'ricordare' è disponibile per noi a causa dell'esistenza di un altro regno della realtà in cui abbiamo preso parte prima della nascita, un Regno in cui eravamo a conoscenza delle verità finale, obiettivo. A Meno che egli sostiene che, se moriamo con nostre facoltà mentali intatte, meglio ricorderemo di quello che abbiamo sperimentato nella nostra vita passata e che il Regno delle forme sarà una parte di quella esperienza; nel Fedone si sta espandendo su tale domanda.
Gli argomenti sono allevati e confutati, ma simmia e Cebete premere ancora per prove concrete dell'immortalità dell'anima e Cebes attestazioni che non sembra capire chiaramente argomento di Socrate. A questo punto Socrate si lancia in sua prova finale dell'immortalità dell'inizio anima dicendo:
Voglio dire nulla di nuovo, solo quello che ho ripetuto più e più volte, sia nella nostra conversazione di oggi e in altri momenti. Ho intenzione di provare a spiegare a voi il tipo di causa in cui ho lavorato, e sarà tornare a quello che abbiamo così spesso hanno parlato di e iniziare con il presupposto che esiste una bellezza assoluta e un bene assoluto e una grandezza assoluta e così via. Se mi concedi questo e sono d'accordo che esistono, spero di essere in grado di mostrarvi che cosa è la mia causa e per scoprire che l'anima è immortale (100b).
È a questo punto che l'argomento di Socrate vacilla in due punti: 1. che egli "inizierà con il presupposto che esiste" questo Regno delle forme e, 2., dicendo ai suoi amici: "se mi concedi questo e sono d'accordo che esistono..." In ordine per il Regno delle forme di agire come prova a sostegno dell'immortalità dell'anima, uno deve accettare che tale Regno esiste senza prove. Se uno fa, poi si crede; Se uno non lo fa, poi uno sarà sempre dubbi. Alla fine, non c'è nessun prove concrete per dimostrare l'immortalità dell'anima; C'è solo la fede.
La morte di Socrate
Inoltre il suo lavoro Repubblica, Platone è meglio conosciuto per i quattro dialoghi comunemente raccolti sotto il titolo The ultimi giorni di Socrate, che includono l'Eutifrone, apologia, Critonee Fedone. Questi dialoghi possono essere letto come una commedia in quattro atti in cui agiscono I presenta Socrates coinvolgente nel genere dell'inchiesta che ha provocato le accuse dei suoi corrompere la gioventù di Atene e promuovendo una credenza in altri dèi (l' Eutifrone); Atto II-dettagli in sua difesa e la convinzione del Tribunale ateniese (scuse); Atto III presenta la sua ferma convinzione nella propria visione mentre era in prigione (Critone); e atto IV suo ultimo tentativo di chiarire la sua visione dell'immortalità dell'anima e verità ultima prima della sua esecuzione da bere il calice della cicuta (Fedone). Nello scrivere questo dramma, Platone ha creato il paradigma il visionario che muore per le sue convinzioni che è stato tenuto sollevato da generazioni fin da quando come un esempio da seguire nel levarsi in piedi uno viene macinato per verità e giustizia, anche quando di fronte alla morte per le proprie convinzioni. Centrale alla visione attributi di Platone a Socrate è la sua famosa teoria di forme, che sostiene che c'è una verità ultima uno deve sforzarsi per. Platone non ha potuto dimostrare empiricamente l'esistenza del Regno delle forme - anche il suo allievo più famoso, Aristotele, ha rifiutato il concetto dell'aereo invisibile - ma che lui ha mai smesso di cercare.
Teoria Platone delle forme
La teoria delle forme, che Platone tenuto e ha cercato di dimostrare in tutte le sue opere, sostiene che c'è un superiore, invisibile, Regno sopra il mondo si vede e questo Regno è più vero, meglio e più bello di qualunque cosa che si vede sulla terra. In realtà, tutto ciò che si vede nella propria vita è solo un riflesso di ciò che esiste nel Regno ideale delle forme. Quando si sostiene che un vaso, o qualsiasi altra cosa, è quello bello è riconoscendo in tale oggetto la forma ideale di bellezza a cui partecipa tale oggetto. La forma ideale di bellezza può essere avvicinata da persone, animali, oggetti - nulla - uno vede o esperienze e più diretto di questa partecipazione, la più bella quella persona o oggetto apparirà. Questo paradigma stesso discorso vale per quei concetti un attestazioni sono 'buono' o 'true' - una richiesta o una credenza può solo essere vero in quanto partecipa l'ideale della verità e solo essere buona, per quanto si avvicina la vera bontà. Questa teoria sarebbe applicabile a concetti come alto come l'esistenza di Dio o come banale come l'apprezzamento di un pasto; la cena non avrebbe un sapore buona semplicemente perché si adatta alle singole palato ma perché la preparazione del cibo che è costituito da pasto partecipa più pienamente nel Regno delle forme che altro cibo.Attraverso il suo dramma di quattro atti The ultimi giorni di Socrate, Platone fornisce un modello di ruolo in Socrates per gli altri per emulare e questo dramma si basa completamente su di una accettazione della teoria delle forme; un mondo di ideale, obiettivo, verità.
Platone ha respinto completamente il relativista reclamo, internazionale Protagoras (c.485-415 A.C.), che "di tutte le cose un uomo è la misura" meglio espressa nella frase che la bellezza è negli occhi di chi guarda. La nozione che tutte le cose sono relativi a esperienza e percezione individuale è antitetica alla visione di Platone. Uno non può semplicemente credere o fare come si vuole e sostengono che questo è un modo di vivere; uno dovrebbe invece funzionare per scoprire che cosa in realtà è il modo giusto di vivere e provare quindi meglio vivere in quel modo. Attraverso il suo dramma in quattro atti, Platone fornisce un modello di ruolo in Socrates per gli altri per emulare e questo dramma si basa completamente su di una accettazione della teoria delle forme; un mondo di ideale, obiettivo, verità che esiste indipendentemente da di uno sistema di credenze individuali.
L'Eutifrone
Il dialogo di Eutifrone apre il gioco e presenta Socrates prima entra la Corte per difendersi contro il requisito patrimoniale dell'empietà. Suo principale accusatore è stato un poeta chiamato Meletus, un giovane uomo di cui non si conosce nulla di fuori della sua associazione con prova di Socrate e due altri, Anito e licone, tutti i cittadini prominenti di Atene. Come inizia il dialogo, Socrates incontra l'uomo molto più giovane, Eutifrone, che è lì per perseguire il suo padre sulla carica della stessa. Platone Mode situazione di Eutifrone come uno specchio drammatico a Socrate: un uomo più giovane che sa poco o nulla di ciò che asserisce portando un'accusa grave contro un uomo più anziano. Durante il dialogo diventa sempre più chiaro che Eutifrone è un bambino sciocco e pretenzioso, sostenendo una conoscenza superiore dei e la loro volontà che egli non può dimostrare. Persistenza di Socrate nel tentativo di ottenere Eutifrone di realizzare egli sostiene che non ha conoscenza e per cercare di affrontare questa verità e rivalutare la sua vita, è inteso come un esempio di come Socrates 'danneggiato' la gioventù di Atene. Di confrontarsi con persone con le loro pretese e auto-immagini false, Socrates li ha incoraggiati a mettere in discussione tutto ciò che era stato insegnati o pensato che sapevano e questo non si è seduto bene con le autorità di Atene.Questo non è per dire che 'corrompere la gioventù' era il motivo che Socrates è stato eseguito; C'erano molti più fattori che operano in Atene per condannarlo. Platone lo sapeva, naturalmente e utilizza l'Eutifrone di dimostrare quanto assurda la carica era mentre anche pointedly drammatizzare come qualcuno potrebbe interpretare gli sforzi di Socrate come dirompente e distruttivo. Eutifrone, dopo tutto, è solo un uomo giovane molto stupido che, per sua stessa ammissione nel dialogo, mai è preso sul serio da nessuno. Lasciandolo solo con sue manie di grandezza non sono interessate dal problema chiunque in Atene a qualsiasi grado grave ma, a Socrate, il miglioramento dell'anima di chiunque era di fondamentale importanza.
Le scuse
Le scuse continua il dramma come Socrate processato prima gli uomini di Atene. Il titolo non ha nulla a che fare con Socrates accettare responsabilità per un errato fatto e chiede perdono. 'Scuse' significa una difesa di una posizione e, nel corso di questo dialogo, Socrate difende le sue azioni e le sue convinzioni in uno dei discorsi più belli nella storia:Uomini di Atene, onora e amarti; ma devo obbedire a Dio piuttosto che hai e, mentre ho vita e forza, mai cesserò dalla pratica e l'insegnamento della filosofia, esortando tutti coloro che incontro dopo il mio modo e convincerlo dicendo: O mio amico, perché tu che sei un cittadino del grande e potente e saggio di Atene preoccupa tanto di riunitura la maggior quantità di denaro e onore e reputazione e così poco circa saggezza e verità e il più grande miglioramento dell'anima, che mai si considerano o prestare attenzione a tutti? Non sei la vergogna di questo? E se la persona con cui discuto dice: Sì, ma mi preoccupo; Non partono o lasciarlo andare in una sola volta; I interrogare ed esaminare e interrogare lui, e se penso che non ha alcuna virtù, ma dice solo che egli ha, che rimprovero lui con sottovalutare la maggiore e minore di sopravvalutazione. E per questo dovrei dire a tutti chi mi incontra, giovani e vecchi, cittadino e straniero, ma soprattutto ai cittadini, in quanto essi sono miei fratelli. Per questo è il comando di Dio, come vorrebbero farvi sapere: e credo che fino ad oggi nessun bene maggiore ha mai successo nello stato che il mio servizio al Dio. Per non fare nulla, ma andare a persuadere a tutti, grandi e piccini, di non prendere pensiero per le vostre persone e le proprietà, ma in primo luogo e principalmente per il più grande miglioramento dell'anima si preoccupano. Ti dico che la virtù non è dato dai soldi, ma che dalla virtù venire soldi e ogni altro bene dell'uomo, pubblico, nonché privati. Questo è il mio insegnamento, e se questa è la dottrina che corrompe i giovani, la mia influenza è in effetti rovinoso. Ma se qualcuno dice che questo non è il mio insegnamento, egli sta parlando una falsità. Pertanto, O uomini di Atene, vi dico, fanno come Anito offerte o non come le offerte di Anito, e neanche assolvere me o non; ma qualunque cosa, sai che io non sarò mai alterare mie vie, non anche se devo morire molte volte (29d - 30c).
Anche se Socrate si difende abilmente, egli è dell'empietà e condannato a morte. Ancora in piedi ferma nelle sue convinzioni che egli sfida ai suoi accusatori e i membri della giuria dicendo loro come "una vita non esaminata non è degna di essere vissuta" e come lui non ha rimpianti, sapendo che ha fatto la volontà di Dio e perseguito la verità alla fine. Lo studioso I.F. Stone ha elogiato Platone scuse come "un capolavoro della letteratura mondiale, un modello di atto processuale di aula di tribunale; e il più grande singolo pezzo di prosa greca che è giunto fino a noi. Sorge ad un climax che non manca mai di toccare uno profondamente"e pietra non è sola nel suo commento. Platone scuse si erge tra le più grandi opere nella letteratura del mondo.
Platone
Il Critone
Nel Critone, vecchio amico di Socrate Critone viene a fargli visita in prigione e cerca di convincerlo a fuggire. Era pratica comune nell'antica Atene per i prigionieri che aveva amici ricchi e collegati a corrompere le guardie e scivolare fuori di prigione per qualche lontana colonia greca o un altro paese. Socrate si rifiuta, tuttavia, sostenendo che le leggi di Atene hanno formato lui e colui che egli è fatto e lui non può scegliere di ignorarli ora solo perché essi non adatta a lui. Platone descrive un dialogo tra Socrate e le leggi di Atene, in cui le leggi ricordano a lui tutto il bene che essi hanno fornito lui personalmente e la gente della città in generale. Socrate dice Critone che, se lui dovesse fuggire, egli avrebbe tradito le leggi che hanno dato tutto ciò che egli ha beneficiato in vita. Egli avrebbe anche tradire se stesso eseguendo dalla pena inflitta su di lui, poiché egli non sarebbe stata presa seriamente da nessun'altra parte del mondo se ha fatto marcia indietro dai suoi insegnamenti mostrando che non pensava li vale la pena morire per. Il dialogo si conclude con Critone accettare argomenti di Socrate e abbandonare i suoi piani per salvare il suo amico.'[Uno] deve affrontare la morte si spera e credere che questa unica verità, che nessun male può accadere a un brav'uomo, sia nella vita o dopo la morte.' Socrate
Il Fedone
Il Fedone, più filosoficamente complesso dei dialoghi, è l'ultimo atto del dramma. Studenti di Socrate si sono riuniti presso la prigione di parlare con il loro Maestro prima della sua esecuzione. Due suoi amici, simmia e Cebete, entrambi filosofi Pitagora da Tebe, sono i capo interlocutori nel dialogo che discute l'immortalità dell'anima e vita dopo la morte. Socrate inizia la discussione affermando: "Sono fiducioso che i morti hanno una sorta di esistenza" (63C) e simmia e Cebete quindi proporre argomenti contro questa affermazione al fine di provare la verità di esso. In scuse Socrates racconta gli uomini della Corte che "lo stato di morte è una delle due cose: o l'uomo morto tutto cessa di essere e perde tutta la coscienza o, come ci viene detto, è un cambiamento e una migrazione dell'anima in un altro luogo" (40 c) ma più tardi nel dialogo saldamente sostiene che l'individuo sopravviva morte corporale , che indica uno "dovrà affrontare la morte si spera e credere questa unica verità, che nessun male può accadere a un brav'uomo, sia nella vita o dopo la morte" (41d) e conclude dicendo loro, "è giunto il momento e dobbiamo andare lontano - io a morire e vivere. Che è meglio è noto solo a Dio"(42a). Il Fedone sviluppa queste idee più completamente come simmia e Cebete argomentare contro l'immortalità dell'anima e Socrate confuta i loro argomenti. Egli utilizza la teoria di raccoglimento che più chiaramente è sviluppato in un altro dialogo, Meno, che sostiene che ciò che noi chiamiamo 'apprendimento' è in realtà un atto di ricordare esperienze da una vita precedente e, come in quel dialogo, cerca di dimostrare questo mostrando come persone sapere cose che non sono mai stato insegnato. Nel Fedone, Socrate chiede:Ora, se abbiamo ricevuto questa conoscenza prima della nostra nascita e nacquero con esso, abbiamo capito che, prima e al momento della nostra nascita, non solo l'uguale, e la maggiore e minore, [per quanto riguarda l'uguaglianza astratta] ma anche tutto ciò che è dello stesso tipo, abbiamo fatto noi non? Il nostro ragionamento presente non fa riferimento solo alla parità. Si riferisce tanto alla bellezza assoluta di buono e assoluta e assoluta giustizia e santità assoluta; in breve, lo ripeto, a tutto ciò che vi segnalo con il nome di real, nelle domande e nelle risposte della nostra dialettica. Così noi dobbiamo hanno ricevuto la nostra conoscenza di tutte le realtà prima che nascessimo (75c-d).
Che discute per qui è l'accettazione della teoria delle forme in che cosa abbiamo 'ricordare' è disponibile per noi a causa dell'esistenza di un altro regno della realtà in cui abbiamo preso parte prima della nascita, un Regno in cui eravamo a conoscenza delle verità finale, obiettivo. A Meno che egli sostiene che, se moriamo con nostre facoltà mentali intatte, meglio ricorderemo di quello che abbiamo sperimentato nella nostra vita passata e che il Regno delle forme sarà una parte di quella esperienza; nel Fedone si sta espandendo su tale domanda.
Gli argomenti sono allevati e confutati, ma simmia e Cebete premere ancora per prove concrete dell'immortalità dell'anima e Cebes attestazioni che non sembra capire chiaramente argomento di Socrate. A questo punto Socrate si lancia in sua prova finale dell'immortalità dell'inizio anima dicendo:
Voglio dire nulla di nuovo, solo quello che ho ripetuto più e più volte, sia nella nostra conversazione di oggi e in altri momenti. Ho intenzione di provare a spiegare a voi il tipo di causa in cui ho lavorato, e sarà tornare a quello che abbiamo così spesso hanno parlato di e iniziare con il presupposto che esiste una bellezza assoluta e un bene assoluto e una grandezza assoluta e così via. Se mi concedi questo e sono d'accordo che esistono, spero di essere in grado di mostrarvi che cosa è la mia causa e per scoprire che l'anima è immortale (100b).
È a questo punto che l'argomento di Socrate vacilla in due punti: 1. che egli "inizierà con il presupposto che esiste" questo Regno delle forme e, 2., dicendo ai suoi amici: "se mi concedi questo e sono d'accordo che esistono..." In ordine per il Regno delle forme di agire come prova a sostegno dell'immortalità dell'anima, uno deve accettare che tale Regno esiste senza prove. Se uno fa, poi si crede; Se uno non lo fa, poi uno sarà sempre dubbi. Alla fine, non c'è nessun prove concrete per dimostrare l'immortalità dell'anima; C'è solo la fede.