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Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

Didius Julianus › Chi era

Definizione e origini

di Donald L. Wasson
pubblicato il 23 settembre 2013
Didius Julianus (Panairjjde)
Didius Julianus fu imperatore romano dal marzo al 193 giugno CE. Il 28 marzo 193, l' imperatore romano Pertinace fu assassinato dalla guardia pretoriana e, come il suo predecessore Commodo, non lasciò alcun apparente successore. Due possibili richiedenti si sono presentati alla guardia. Questi "protettori" del trono imperiale avevano giurato che nessun nuovo imperatore sarebbe stato scelto senza la loro approvazione e ne seguì una "asta", in seguito alla quale il trono fu infine assegnato al miglior offerente - Didius Julianus, un ex comandante, governatore, e console.

PRIMI ANNI DI VITA

Marcus Didius Julianus è nato il 30 gennaio 133 CE a Quinto Petronio Didius Severo di Milano e Aemilia Clara. Fu cresciuto nella casa della madre di Marco Aurelio, Domizia Lucilla. I vantaggi educativi che ricevette lì gli permisero di salire attraverso i ranghi imperiali e diventare un comandante di successo in Germania, il governatore della Bassa Germania, e, durante il tempo dell'imperatore Pertinace, un senatore e co-console. Sfortunatamente, la sua carriera si fermò brevemente quando lui e molti altri comandanti furono richiamati a Roma dall'imperatore Commodo, e fu costretto a ritirarsi temporaneamente. Anche se non esiste alcuna prova, è stato suggerito che potrebbe aver fatto parte della cospirazione per assassinare l'imperatore caduto.
Con la morte dell'imperatore Pertinace, Giuliano decise di usare la sua vasta ricchezza per comprare il trono, superando il prefetto di Roma e il suocero di Pertinax, Tito Flavio Sospico. Per rafforzare ulteriormente la sua richiesta, convinse la Guardia che Tito avrebbe potuto vendicarsi per la morte di suo genero. Nella sua storia romana, Cassius Dio parlò dell'asta: "Didius Julianus, al tempo stesso un insaziabile uomo da soldi e disprezzoso spendaccione... sempre impaziente di fare la rivoluzione e quindi era stato esiliato da Commodo... quando sentì parlare della morte di Pertinace, frettolosamente fatta la sua strada per il campo, e, in piedi al cancello del recinto, fatto un'offerta ai soldati per il dominio su Roma. "

HA... OCCUPATO IL SUO TEMPO IN PRATICHE DI VITA E DI PROFESSIONE LUSSUOSE . erodiano

Nel suo The Decline and Fall of the Roman Empire, Edward Gibbon scrisse anche dell'asta: "Questa infame offerta, l'eccesso più insolente della licenza militare, si diffuse come un dolore universale, vergogna e indignazione in tutta la città. Ha raggiunto a lungo le orecchie di Didius Julianus. "Eppure, secondo Gibbon, non era un ego personale ma la proposta di sua moglie e sua figlia che lo aveva convinto a inseguire il trono. Gibbon aggiunse che mentre la Guardia trasportava Julianus per le strade al Senato, sfilò un uomo "che servivano e disprezzavano". Erodiano, nella sua Storia dell'Impero Romano, parlò dell'accoglienza di Giuliano da parte del popolo di Roma. "Nessuno, tuttavia, ha gridato le congratulazioni di solito ascoltate quando gli imperatori erano accompagnati da una scorta formale; al contrario, il popolo si fermò a distanza, urlando maledizioni e insultando Julianus amaramente per aver usato la sua ricchezza per acquistare il trono ".

DIDIUS JULIANUS COME IMPERATORE

Come per Pertinace, Giuliano sapeva di dover mantenere il sostegno della Guardia Pretoria per rimanere sul trono imperiale - qualcosa che non sarebbe in grado di fare. Non passò molto tempo prima che il nuovo imperatore dovesse ammettere che non era ricco come aveva affermato e che c'erano pochi, se non pochi soldi nel tesoro. Sfortunatamente per Giuliano, il suo acquisto del trono lo rese impopolare sia al Senato che al popolo, e con la perdita del sostegno delle Guardie, i suoi giorni sul trono furono contati. Inoltre non è andato meglio quando alla fine ha assunto le sue nuove responsabilità. Secondo Erode, "considerava i suoi doveri verso lo stato come di nessuna conseguenza e occupava il suo tempo in lussuose abitudini e pratiche dissolute".
Imperatore romano Settimio Severo

Imperatore romano Settimio Severo

Quasi immediatamente dopo che Julianus assunse i suoi nuovi doveri, tre comandanti espressero le loro intenzioni di assicurarsi il trono da lui; tutti e tre dichiararono che era stato scelto da Pertinace come suo successore. Il primo a dichiarare il suo intento fu Gaius Pescennius Niger, governatore della Siria e la scelta preferita di molti a Roma. Sebbene sia stato nominato imperatore dalle sue truppe (scelse persino Antiochia come sua capitale), scelse di aspettare la sua marcia su Roma fino a quando non riuscì a raccogliere più sostegno - aveva solo quattro legioni a sua disposizione. Poi venne Decimo Clodio Albino, governatore della Britannia, a dichiarare le sue intenzioni; tuttavia, lo ha fatto con il supporto di sole tre legioni. Infine, vi fu Lucio Settimio Severo, governatore della Pannonia Superiore, una provincia sul Danubio. Sembra essere il più forte dei tre candidati con 16 legioni - l'intero esercito del Reno / Danubio.

SEPTIMII SEVERUS COME IMPERATORE

Il 9 aprile 193 CE, con il pieno appoggio del suo esercito, Serverus si dichiarò imperatore a Carnuntum. Dopo aver acquisito (o acquistato) il sostegno di Albino, ha marciato verso sud a Roma. In preda alla disperazione l'imperatore Giuliano ordinò alla Guardia di costruire fortificazioni per difendere la città contro Severo, ma rifiutarono. Successivamente, Giuliano chiese al Senato di nominare Severus come co-console; anche loro hanno rifiutato. Gibbon scrisse: "... nell'invincibile e rapido approccio delle legioni pannoniche, vide il suo inevitabile destino". Il 1 ° giugno del 193 Giuliano fu condannato a morte dal Senato e, mentre non era ancora entrato in città, Severus è stato riconosciuto come il nuovo imperatore. Un assassino fu mandato a casa di Giuliano e, trovandolo da solo, lo pugnalò e lo decapitò. Le ultime parole dell'ex imperatore furono: "Ma che male ho fatto? Chi ho ucciso? "La sua morte avrebbe segnato la fine del secondo imperatore nell '" Anno dei Cinque Imperatori ".
Sfortunatamente per Giuliano e i posteri, si sa poco delle sue realizzazioni sul trono. La maggior parte degli storici si limita a commentare il modo in cui ha ottenuto il potere e l'ignobile modo in cui l'ha perso.

Dido › Chi era

Definizione e origini

di Mark Cartwright
pubblicato il 29 giugno 2016
Didone, Cartaginese Tetradrachm (The British Museum)
La regina Dido (alias Elissa, di Elisha, o Alashiya, il suo nome fenicio) era una leggendaria regina di Tiro in Fenicia che fu costretta a fuggire dalla città con una fedele banda di seguaci. Navigando verso ovest attraverso il Mediterraneo fondò la città di Cartagine c. 813 aEV e più tardi si innamorò dell'eroe troiano e fondatore del popolo romano Enea. La storia di Didone è più celebremente raccontata nell'Eneide di Virgilio, ma è apparsa nelle opere di molti altri scrittori antichi sia prima che dopo.

DIDO E PYGMALION

La prima menzione superstite del mito fondatore di Cartagine appare nell'opera del Timeo di Taormina, uno storico greco(350-260 aC circa) i cui testi originali non sopravvivono ma a cui si riferiscono gli autori successivi. Timeo fu il primo a presentare la fondazione di Cartagine come avvenuta nell'814 o nell'813 aEV. Un'ulteriore fonte sulla storica Elissa è Josephus, lo storico del I secolo aC, che cita Menandros dell'elenco di Efeso dei re tiranni del X-IX secolo aC, che include menzione di un'Elissa, sorella di Pigmalione (Pumayyaton), che fondò Cartagine in il settimo anno del regno di quel re.
La versione più famosa della storia di Dido, tuttavia, si trova nell'Eneide di Virgilio. Lo scrittore romano del I secolo aC descrive Didone come figlia di Belus, il re di Tiro in Fenicia. Ci è stato detto che il suo nome fenicio era Elissa, ma i libici le hanno dato il nuovo nome Dido, che significa "vagabondo". Virgilio racconta che il fratello di Dido, Pigmalione, tradì sua sorella fuori dalla sua eredità e poi, per mantenere il trono di Tiro, uccise il marito di Dido, Sychaeus. In un'altra versione, Dido sposò Acherbas (Zakarbaal), suo zio e sacerdote di Melqart (o Baal) che fu ugualmente giustiziato da Pigmalione per acquisire la sua ricchezza. Dido quindi fuggì dalla città con un seguito fedele (che comprendeva i comandanti militari Bitias e Barcas) e un tesoro dell'oro del re per navigare verso occidente e una nuova vita.

IL NOME DEL FENICIO DELLA REGINA È STATO ELISSA, MA I LIBICI HANNO DATO IL NUOVO NOME DIDO, SIGNIFICATO "WANDERER".

FONDAZIONE DI CARTHAGE

Il primo punto di sosta di Didone fu Kition a Cipro, dove raccolse un prete di Astarte dopo avergli promesso che lui ei suoi discendenti potevano essere il Sommo Sacerdote nella loro nuova colonia. Un gruppo di 80 giovani donne, prostitute lì in nome di Astarte, sono state prese anche insieme, e l'intero gruppo ha navigato per il Nord Africa dove hanno fondato la loro nuova città. Inizialmente, i coloni furono aiutati dalla vicina colonia fenicia di Utica, e il popolo libico locale (guidato dal re Hiarbas) era disposto a commerciare con loro e offrì di affittare un pezzo di terra adatta. La condizione era che potevano solo avere l'area di terra coperta da una pelle di bue. L'ingegnoso Didone fece tagliare la pelle a strisce molto fini e con queste una collina circondata, che nel tempo divenne la cittadella della città e conosciuta come Byrsa Hill dopo la parola greca per la pelle di bue.
Il nome di questo nuovo insediamento fu Qart-hadasht (Città Nuova o Capitale), e la sua posizione in una posizione strategicamente vantaggiosa su una grande penisola della costa nordafricana fu selezionata per offrire un utile punto di sosta per i commercianti marittimi fenici che salpavano da una fine del Mediterraneo all'altra.
Reperti archeologici di ceramica greca e resti di abitazioni risalenti alla metà dell'VIII secolo aC suggeriscono già la presenza di un grande insediamento e quindi confermano almeno la possibilità della tradizionale data di fondazione. Le città fenicie avevano già colonizzato colonie nel Mediterraneo, e così Cartagine non fu affatto la prima, ma in un tempo relativamente breve, sarebbe diventato il più importante, continuò a fondare le sue colonie e persino ad eclissare la Fenicia come il più potente commercio centro del tempo. La prosperità di Cartagine si basava non solo sulla sua posizione sulle rotte commerciali, ma beneficiava anche di un porto eccellente e del controllo di fertili terreni agricoli. In onore del loro fondatore di Cartagine monete coniate del V secolo aEV, e alcuni hanno identificato la testa femminile con il berretto frigio visto su molti di loro come rappresentante Didone. Alcuni scrittori romani suggeriscono che Dido sia stato divinizzato, ma non ci sono prove archeologiche dai Cartaginesi stessi che sia così.
L'incontro di Didone e Enea

L'incontro di Didone e Enea

DIDO & AENEAS

Gli scrittori romani, forse a partire dal poeta Naevius del III secolo aC nel suo Bellum Poenicum, hanno incontrato Dido, l'eroe troiano Aeneas, che avrebbe fondato la sua grande città: Roma. Nel mito del padre fondatore di Roma, Enea venne in Italiadopo la distruzione di Troia alla fine della guerra di Troia. Questo era quattro secoli prima della fondazione di Cartagine, quindi è cronologicamente impossibile che i due si incontrassero, se mai fossero mai esistiti. Virgil segue quindi con la sua personale interpretazione del mito nella sua Eneide in quella che è diventata la versione classica della storia. Ci informa che Aeneas viene spazzato via in una tempesta ma è diretto da Venere a sbarcare a Cartagine. Didone aveva resistito a una lunga serie di corteggiatori da quando suo marito fu assassinato a Cartagine, ma quando fu colpita dalla freccia di Cupido al comando di Venere, si innamorò dell'eroe. Una volta, separati dal loro entourage in una tempesta, i due fanno l'amore in una grotta. Sfortunatamente, il romanzo è di breve durata per Mercurio, inviato da Giove, quindi spinge Aeneas a lasciare il suo amore e continuare il viaggio che compirà il suo destino di fondatore di Roma. Quando il Trojan resiste alle chiamate di Dido per restare e salpare, è allora che la regina si getta su una pira funebre, ma non prima che pronuncia una terribile maledizione sui Troiani, spiegando così l'inevitabilità delle brutali guerre puniche tra Cartagine e Roma :
Che non ci sia amore tra i nostri popoli e nessun trattato. Alzati dalle mie ossa morte, o mio ignoto vendicatore, e distruggi la razza di Dardano con il fuoco e la spada ovunque si stabiliscano, ora e in futuro, ogni volta che la nostra forza lo consente. Prego che possiamo opporci, riva contro riva, mare contro mare e spada contro spada.Che ci sia guerra tra le nazioni e tra i loro figli per sempre. (Bk IV: 622-9)
Secondo un'altra tradizione, prima di Virgilio, Didone fu costretto a sposare il re libico Hiarbas. Per evitare questo accordo, Dido costruì un grande fuoco come se stesse per fare un'offerta, ma poi si gettò tra le fiamme. È anche interessante notare che nella versione di Virgilio Dido ha un ritratto comprensivo e questo forse riflette l'età augustea quando Cartagine, non più l'odiata nemica dei secoli precedenti, veniva riabilitata nell'Impero Romano.
Cartagine durante le guerre puniche

Cartagine durante le guerre puniche

LEGACY

La leggenda di Didone divenne popolare con scrittori successivi come Ovidio (43 BCE - 17 CE), Tertulliano (160 - 240 c.), Gli autori del 14 ° secolo Petrarca e Chaucer, e appare come una figura centrale nel opere di Purcell ( Dido e Aeneas ) e Berlioz ( Les Troyennes ) tra gli altri. Un leader femminile era eccezionalmente raro nell'antica realtà e nella mitologia, e così Didone ha catturato l'immaginazione per millenni. Come riassume lo storico D. Hoyos, "La storia romantica e drammatica di Elissa si basa molto probabilmente su una realtà storica di base, anche se gli sforzi per trattare tutti i suoi dettagli come fatti concreti dovrebbero essere evitati" (12). Questa posizione è supportata da MEAubet, "ci sono troppe coincidenze tra le fonti orientali e classiche per permetterci di pensare che la storia di Elissa non avesse basi storiche" (215).

Sant'Agostino di Ippona e la sua confessione di fede › Chi era

Civiltà antiche

di John S. Knox
pubblicato il 18 luglio 2016
Sant'Agostino

Sant'Agostino

Nelle Confessioni di Agostino, presenta un resoconto autobiografico della sua vita che porta alla sua conversione al cristianesimo e discute le conseguenze di quel monumentale evento spirituale. In tutte le confessioni, Agostino offre una ruminazione onesta e vulnerabile sul suo passato ribelle e sui suoi precedenti atteggiamenti mondani, e traccia in modo commovente e faticoso il suo cammino verso la riconciliazione con il suo Divino Creatore.

GIOVENTÙ MONDIALE

Sebbene Agostino sia diventato "l'autore più importante e più studiato" nel cristianesimo occidentale, non iniziò la sua vita da santo - al contrario (Drobner, 17-33). È cresciuto in una tipica famiglia romana del giorno. Suo padre, Patrick, non era un cristiano, ma sua madre, Monica, era e pregava incessantemente per la sua conversione. La raffigurazione di sé di Agostino è a dir poco spiacevole. Egli offre un ritratto di un vagabondo pagano, egocentrico che, pur conoscendo moralmente ciò che avrebbe dovuto fare, scelse arrogantemente di tracciare un sentiero di egoismo e di edonismo. Agostino afferma della sua infanzia, "disobbedito, non perché avevo scelto di meglio, ma attraverso il puro amore per il gioco" (Libro 1, cap. 10). Mentire, rubare e rabbia erano fin troppo comuni nella sua vita in quel momento.

Agostino si predica come un vagabondo pagano, centrato su se stesso, che pur sapendo MORMENTMENTE COSA DOVREBBE FARE, ARROGANTMENTE HA SCELTO DI BLOCCARE UN PERCORSO DI SELFISHNESS ED EDONISMO.

Invecchiando, Agostino divenne più consapevole di Dio e dei suoi modi autodistruttivi personali, ma continuò a godere delle voglie del suo corpo troppo per cessare, la classica battaglia tra mente e carne. Come lo descrive Agostino, "Il primo corso ha deliziato e convinto la mia mente, la seconda ha deliziato il mio corpo e lo ha tenuto in schiavitù" (Libro 8, cap. 5). Era veramente un uomo confinato, che voleva essere guarito, ma che si godeva troppo la sua attività carnale per fermarsi;ricordava il pensiero: "Dammi castità e continenza, ma non ancora" (Libro 8, capitolo 7).
Da adulto, Agostino divenne un professore di retorica e filosofia e si elevò ai vertici degli ambienti accademici romani nonostante fosse deluso dal prosaico sistema scolastico romano che trovava prevedibile e vacuo. Desideroso di cose più grandi, si avvicinò alla vita politica romana e fu nominato insegnante della corte reale, forse una delle posizioni più ricercate nell'impero romano per i suoi vantaggi sociali. Eppure, Augustine lamenta, si sentì insoddisfatto della vita. "Ho trattenuto il mio cuore dall'accettare positivamente qualsiasi cosa, poiché avevo paura di un'altra caduta, e in questa condizione di suspense ero ancora più ucciso" (Libro 6, cap.4).

CERCHIAMO UN ALTRO PERCORSO

Alla fine, Agostino ammette che la forza dell'amore di Dio si è rivelata troppo per lui da ignorare e fu sopraffatto dalla consapevolezza della sua coscienza del bisogno di cambiamento. Agostino afferma: "Quando il mio scrutinio più scrupoloso aveva tratto tutta la mia viltà dalle profondità segrete della mia anima e l'ammucchiava nella vista del mio cuore, una potente tempesta sorse in me, portando una potente pioggia di lacrime" (Libro 8, cap. 12). Nonostante tutti i suoi grandi elogi e vittorie sociali, sentiva ancora dentro di sé un vuoto. Scrive: "Ricordo quanto miserabile ero, e come un giorno [Dio] mi ha portato a realizzare il mio stato miserabile" (Libro 6, capitolo 6).
Cercando l'adempimento spirituale, Agostino iniziò a dilettarsi in gruppi religiosi, iniziando a collaborare con la setta Manichea, un movimento religioso persiano iniziato da Manes (216-276 dC) che sincronizzava cristianesimo, ebraismo, gnosticismo e paganesimo. Dopo nove anni con loro, Agostino lasciò i manichei e si unì ai neoplatonici, la cui filosofia era basata sugli insegnamenti dualistici di Platone (428 / 427-348 / 347 aC) e alterata da Plotino (204-270 dC), ma anche incorporò il monoteismo mistico, l'esistenza dell'Uno trascendente e centinaia di divinità intermedie, angeli e demoni nella sua dottrina. Né il gruppo ha portato la pace all'anima di Agostino, però. Scrive: "Per coloro che trovano la loro gioia fuori di loro facilmente cadere nel vuoto e si riversano sulle cose che sono viste e le cose del tempo, e nelle loro menti affamate leccano le ombre" (Libro 9, cap.4).

CONVERSIONE

Propositivamente, durante un incarico di insegnamento a Milano, Agostino ebbe l'opportunità di ascoltare e incontrare Sant'Ambrogio, il vescovo di Milano, i cui insegnamenti avrebbero cambiato la vita di Agostino per sempre. Ambrogio era un oratore eloquente che sfidava coraggiosamente le eresie e gli eretici del giorno: l'arianesimo, il paganesimo e l'imperatore Valentiniano. Inoltre, anche Ambrogio era un cittadino romano, prominente nella sfera pubblica, un prolifico scrittore e predicatore con un chiaro scopo e un potente messaggio del giusto amore di Dio per l'umanità, che attirava un agostino spiritualmente assetato. Come conclude Paulgaard, "il vescovo Ambrogio di Milano ha avuto una grande influenza sulla vita di Agostino mentre viaggiava dall'eresia all'ortodossia e dall'immoralità sessuale al celibato".
Sant'Ambrogio

Sant'Ambrogio

Poco dopo, come dettagliato nelle Confessioni, Agostino descrive un evento soprannaturale che ha vissuto in un giardino di una villa dove ha sentito la voce di un bambino che gli diceva "Tolle lege, tolle lege" - "Prendi in mano e leggi, riprendi e leggi" (Libro 8, cap.12). Prendendo una Bibbia accanto a lui, quello che scoprì Agostino sembrò indicare direttamente i suoi vizi personali e le sue debolezze. Il passaggio scritturale dall'epistola ai Romani afferma: "Non in rivolta e ubriachezza, non in allettamento e sfrenatezza, non in conflitti e invidie, ma rivestiti del Signore Gesù Cristo, e non fare in modo che la carne soddisfi le sue passioni. "(Romani 13: 3).
Per Agostino, questo evento metafisico indicava un chiaro comando da parte di Dio di cessare la razionalizzazione e le scuse per la sua immoralità e la caotica vita spirituale, e di sottomettersi alla Verità di Dio. Scrive: "Tu ci hai fatti per te, Signore, ei nostri cuori sono irrequieti finché non riposano in te" (Libro 1, cap. 1). La comprensione di Agostino di se stesso e dei tesori mondani cambiò, drammaticamente, e si sottomise a questa nuova realtà trovata - abbandonando tutta la sua volontà, il suo ego e la sua vita, a Dio.
Da quel momento in poi, Agostino iniziò un nuovo percorso di impegno spirituale essendo stato prima battezzato da Sant'Ambrogio e poi abbracciando uno stile di vita monastico isolato; tuttavia, la vita tranquilla non sarebbe stata permessa per Agostino i cui doni di retorica e di comprensione teologica erano troppo richiesti dalla comunità cristiana in difficoltà. Olson scrive,
Nel 391, Agostino fu virtualmente costretto a ricevere l'ordinazione dalla congregazione cristiana di Ippona...Poi, quando l'anziano vescovo di Ippona desiderava un co-vescovo, Agostino fu nuovamente messo in servizio... Durante il suo mandato, divenne profondamente coinvolto negli affari della vita della chiesa e della politica e divenne famoso come uno dei più saggi leader della cristianità. (259-260)
Nonostante un passato di sfruttamento edonistico del mondo, il futuro di Agostino sarebbe stato un ministero e un servizio altruistico per il mondo.
Agostino di Ippona

Agostino di Ippona

LEGACY

Sebbene Sant'Agostino sia meglio conosciuto per la sua tassonomia e sistematizzazione della fede e della dottrina cristiana, il suo cammino dall'incredulità alla riconciliazione spirituale non può e non deve essere sottovalutato o ignorato. Nelle Confessioni, Agostino dimostrò che era / è corretto e benefico discutere di lotte personali, di essere un ricercatore onesto, perché, secondo Agostino, ognuno è in un viaggio spirituale attraverso la vita.
Sant'Agostino riassume la sua comprensione della fragilità dell'umanità e della grandezza di Dio quando conclude,
Nessuno sa di che cosa sia fatto lui stesso, tranne il suo proprio spirito in lui, tuttavia c'è ancora una parte di lui che rimane nascosta anche dal suo stesso spirito; ma tu, Signore, sai tutto di un essere umano perché lo hai creato... Lascia che io confessi ciò che so di me stesso e confessi anche quello che non so, perché quello che so di me lo so solo perché mi fai luce e quello che non so rimarrò ignorante fino a quando l'oscurità diventa come il luminoso mezzogiorno davanti al tuo viso. (Libro 10, capitolo 5)

LICENZA

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