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Aquiloni del deserto › origini
Definizione e origini
Gli aquiloni del deserto sono costruzioni composte da due lunghi muri che convergono su uno spazio chiuso che ha sulla sua periferia piccole costruzioni in pietra chiamate celle. Visto dal cielo, la loro forma suggerisce quella di un aquilone trasportato dal vento; venivano così chiamati aquiloni da piloti che volavano sulle aride regioni del Vicino Oriente ai tempi dei mandati francesi e britannici della prima metà del XX secolo. Questi aquiloni combinano varie caratteristiche, che in archeologia sono state oggetto di ricerche particolari. Tuttavia, la maggior parte dei metodi di indagine sono inutili a causa della natura di queste costruzioni.
Nonostante molti studi, e sebbene sia possibile avanzare diverse ipotesi serie, nessuno può confermare con certezza oggi l'età o la funzione di queste strutture o la cultura che rappresentano! (È generalmente accettato che servissero per riunire gli animali insieme, ma se siano usati per animali selvatici o domestici è incerto.) Inoltre, il recente accesso ad immagini satellitari ad alta risoluzione ha rivelato che ci sono molti più aquiloni di quanti ne pensassero pochi anni fa, su un'area che si estende dalla penisola arabica al mare d'Aral. Quindi, penetrare il mistero del "fenomeno degli aquiloni" coinvolge strade di ricerca che hanno implicazioni per questioni fondamentali e diverse come l'economia animale, la scomparsa delle specie, lo sviluppo dei territori di sussistenza e persino lo sviluppo dell'urbanesimo.
SONO STATI TROVATI I KIT DI RAPPRESENTAZIONE DI PETROGLYPHS, MA NON È CHIARO SE ESSI SONO CACCIA O SCENE PASTORALI. INFATTI, NON SAPPIAMO NIENTE DI COME FUNZIONA UN KITE.
DESCRIZIONE MORFOLOGICA
Gli aquiloni sono composti da un recinto di forma e dimensioni variabili e da pareti più o meno continue che convergono verso l'ingresso; a volte queste pareti possono essere assenti, ma di solito sono due in numero e talvolta tre, quattro o più. La loro lunghezza è di diverse centinaia di metri e può raggiungere anche diversi chilometri, mentre la loro altezza non supera i pochi decimetri. I recinti sono di forma variabile (circolare, triangolare, a forma di stella...), e le loro dimensioni, più grandi della maggior parte dei recinti pastorali, variano da poche centinaia di metri quadrati a più di dieci ettari.
Le piccole costruzioni in pietra o le celle che sono unite alla parte esterna del recinto hanno pareti che sono spesso più alte di quelle del recinto. Sono di forma circolare o quadrangolare e il loro numero varia da una singola cella a diverse dozzine. Se si considerano diverse particolarità spesso osservate, come una disposizione delle celle vicino all'ingresso, l'esistenza di cellule all'estremità delle appendici appuntite e le forme particolari dell'ingresso, la variabilità tra gli aquiloni rende difficile proporre una tipologia. Gli aquiloni si trovano in ambienti aridi, steppe e margini desertici, e la loro posizione topografica è chiaramente il risultato di una scelta definita in molti casi. Una rottura della pendenza è molto spesso osservata nella posizione dell'ingresso e varie configurazioni topografiche sono state preferite alla topografia piatta.
Esempio di aquilone
DISTRIBUZIONE GEOGRAFICA
Il principio di un recinto all'estremità delle pareti convergenti sembra essere di carattere universale, poiché costruzioni di questo tipo si trovano in diverse regioni del mondo (Nord e Sud America, Scandinavia, ecc.) In ambienti terrestri e acquatici.Tuttavia, gli aquiloni si distinguono dalle altre costruzioni dalla presenza di celle adiacenti al recinto.
I primi aquiloni identificati e i più numerosi si trovano nell'Harrat-al-Sham, tra la Siria e la Giordania. Ci sono altre zone di alta densità, ma queste sono più circoscritte: nei Palmyrenides in Siria, nell'Hejaz vicino a Khaybar e recentemente scoperti in Armenia. Altre regioni contengono aquiloni più dispersi, sebbene siano raramente isolati e di solito raggruppati: nelle regioni di Damasco e Qaratein, nel Jebel al Has e sull'altopiano di Hemma in Siria.
In Arabia, si trovano anche nei margini settentrionali del Nefud, nel prolungamento di Harrat al-Sham. Un gruppo importante è stato recentemente scoperto nelle colline meridionali del Tauro nel sud della Turchia. Un altro gruppo importante, da tempo noto agli archeologi russi, è situato sull'altopiano di Ustyurt, nella zona di Aralo-Caspio. Infine, ci sono due piccoli gruppi di costruzioni correlate che sono generalmente chiamati aquiloni, ma con caratteristiche morfologiche molto particolari: uno nel Negev, l'altro nella regione di Marib nello Yemen. In totale, l' inventario più recente (estate 2014) include più di 4500 aquiloni.
La distribuzione di aquiloni
FUNZIONE
È generalmente accettato che gli aquiloni servono a riunire gli animali. Ma le opinioni sono divise sulla questione se le mandrie fossero selvagge o domestiche. L'ipotesi della caccia prevale, sebbene l'ipotesi pastorale non sia stata confutata. A favore del primo è l'uso noto per la caccia alle piccole trappole del Negev, particolarmente ben studiato ma non numeroso e piuttosto insolito. Inoltre, sembra che diversi elementi si prestino alla pratica della caccia, come la presenza di una rottura nel pendio all'ingresso del recinto che probabilmente serviva a mascherare il secondo dagli animali prima che entrassero. Allo stesso modo, alcune regioni presentano aquiloni che sono organizzati in catene, tutti orientati nella stessa direzione, che corrisponderebbe alla caccia degli animali sulla migrazione.
Infine, un deposito di ossa di gazzella contenente molte persone di diverse età e sesso, che indicano una massiccia caccia non selettiva, è stato scoperto a una decina di chilometri da una serie di aquiloni nel nord-est della Siria. Questa scoperta è intrigante, ma non prova nulla riguardo l'uso degli aquiloni, tanto meno il loro ruolo nella scomparsa delle grandi mandrie. Sono stati trovati anche i petroglifi che rappresentano gli aquiloni, ma non è chiaro se questi debbano essere interpretati come scene di caccia o pastorali. In realtà, non sappiamo nulla di come funzionava un aquilone. In particolare, non conosciamo lo scopo delle piccole cellule, anche se sembrano essere state essenziali, a giudicare dalla loro onnipresenza e dalla cura assunta nella loro costruzione; avrebbero potuto servire come pelli, come fosse, o anche come spazi domestici.
Esempio di cella
INCONTRI
Nonostante diversi studi sul tema dell'età degli aquiloni, sono stati trovati solo pochi indici. Ci sono problemi di metodologia, in quanto il materiale archeologico è generalmente assente. Gli scavi non hanno prodotto resti di strumenti, tracce di utilizzo o ossa di animali, mentre i materiali carbonizzati adatti per la datazione sono rari. Il materiale disperso sulla superficie può talvolta essere recuperato, ma raramente riguarda un particolare periodo o uso e non presenta una distribuzione spaziale adatta a stabilire una relazione con l'aquilone.
C'è una notevole eccezione: un numero significativo di date stabilite (il carbonio sul carbone, l'IRSL dei sedimenti e l'esame dei manufatti) per diverse trappole nel Negev dimostrano un uso centrato sulla prima età del bronzo. Sfortunatamente, queste strutture, di dimensioni e morfologia molto particolari, sono poche e relativamente distaccate spazialmente dagli altri aquiloni della regione; né l'età né la funzione degli aquiloni possono essere stabiliti sulla base di tali esempi particolari.
Per tutti gli altri aquiloni, cioè quasi tutti i corpus, abbiamo solo pochi indizi. In ordine cronologico:
- Basandosi su una cronologia relativa e / o su reperti trovati in superficie, due autori concordano sul fatto che gli aquiloni di Harrat al-Sham in Giordania corrispondono alla fine del Neolitico ;
- Nel sud della Siria, lo scavo di un aquilone e il controllo incrociato con relativa datazione hanno permesso la sua datazione all'inizio della prima età del bronzo;
- Sulla base di incisioni rupestri raffiguranti aquiloni, quelli nel nord-est della Siria potrebbero risalire alla prima età del bronzo;
- In Armenia, basandosi su una serie di prove assolute (radiocarboniche) e relative, si può stabilire che gli aquiloni furono usati tra l'inizio dell'età del bronzo e il cambio dell'era;
- La famosa incisione safaitica sul tumulo di Hani suggerisce l'uso di aquiloni nel periodo romano ;
- Sulla base di varie prove (inclusa la recente datazione al radiocarbonio), l'uso di alcuni aquiloni nella zona Aralo-Caspian risale all'età del ferro e persiste nel periodo sub-contemporaneo;
- Abbiamo diversi racconti di viaggiatori tra il XVII e il XIX secolo che descrivono la caccia collettiva di gazzelle nel Vicino Oriente, ma non è certo che le strutture descritte corrispondano agli aquiloni che osserviamo oggi.
Questa evidenza, bassa quantità e talvolta insicura, sembra indicare un uso a lungo termine. Tuttavia, queste indicazioni sono molto diffuse in tutta l'area della distribuzione, che mostra inoltre una grande diversità morfologica. Allo stato attuale dei dati disponibili, non è possibile proporre una cronologia semplice e chiara.
Devi › Chi era
Definizione e origini
Devi, anche conosciuta come Mahadevi o "Grande Dea", è una Dea Madre onnicomprensiva adorata per la prima volta in India nella Preistoria. Nel periodo vedico, fu assimilata al pantheon indù e così venne a rappresentare l'energia femminile o Sakti (Potere) di suo marito Shiva. Sia Devi (che significa dea in sanscrito ) che Sakti possono anche essere usate più genericamente per fare riferimento a qualsiasi dea indù femminile, specialmente Parvati, Lakshmi e Sarasvati. Devi è più spesso manifestata dalle spaventose guerriere femminili Durga e Kali, che hanno entrambi ucciso una serie di terribili demoni nella mitologia indù. Devi è anche la madre di Nandi, custode e toro di Shiva; Skanda, il dio a sei teste; e Ganesha, il dio dalla testa di elefante.
Il personaggio di Devi ha due lati opposti rappresentati da varie divinità femminili separate: come Uma, il benevolo, e come Durga, il terribile. È come la seconda, più accanita personificazione che viene adorata più di frequente. Il suo lato oscuro può anche assumere la forma della temibile dea nera Kali. La divinità ha una miriade di molti altri nomi e può, per esempio, essere indicata come Vindhyavasini, Kanya (la Vergine), Mahamaya (l'Illusione) e Bhutanayaki, la regina dei Bhuta, quei fantasmi e goblin che perseguitano i cimiteri fa rivivere i morti e ingannare i viventi affinché possano banchettare con la loro carne.
I DUE LATI DI DEVI: UMA e DURGA
Il lato più benevolo di Devi è adorato come Uma, e questa sfaccettatura del suo personaggio è rappresentata sia come bellezza che come luce. Questo lato più morbido è indicato anche come Jaganmata (Madre del mondo), Gauri (giallo e brillante o dorato), Bhavani, Haimvati e Parvati (l'alpinista).
IL LATO OSCURO DI DEVI È LA TERRIBILE DURGA CHE HA DIECI BRACCIA, UNA ARMADIA IMPRESSIONANTE DI ARMI E CHE GUIDA UN LION MAGNIFICO.
Il lato oscuro di Devi è rappresentato dalla terribile Durga (l'inaccessibile) che ha dieci braccia, un'imponente armeria di armi e che cavalca un magnifico leone o tigre. Questo lato si manifesta ulteriormente nelle forme di Kali, Kalika o Syama (la Dea Nera); Candi o Candika (la feroce), in cui ha ucciso molti demoni o asura; e Bhairavi (il Terribile). Gli adoratori di questa faccia di Devi cercano i suoi favori e poteri oscuri e così fanno sacrifici di sangue ed eseguono rituali selvaggi nelle cerimonie di Durga-puja, Carak-puja e Tantrikas che fanno appello ai poteri sessuali e magici di Durga.
DEVI SLAYS MAHISA
Devi appare in vari episodi del Mahabharata, dei Purana e di altri testi religiosi posteriori. Una delle più famose avventure mitologiche di Devi è l'uccisione di Mahisa, il demone che aveva il corpo di un uomo e la testa di un bufalo, come narrato nel poema epico Candipat ( o Candi-mahatmya ), che fa parte dello Skanda Purana. L'ambiziosa Mahisa voleva conquistare il mondo, nientemeno, e così guidò un esercito di demoni per condurre una battaglia di 100 anni con gli dei. Facendo piuttosto bene, Mahisa è riuscita a cacciare la maggior parte degli dei dal paradiso, costringendoli a vagare per la terra come semplici uomini.
Alla fine, la situazione peggiorò così tanto che Brahma diede un discorso entusiasmante ai suoi compagni di dio Vishnu e Shiva durante i quali parlò del grande danno di Mahisa. Oltraggiati, i due grandi dei divennero così furiosi che il fuoco divino divampò dalle loro bocche. Allo stesso tempo, energie fantastiche provenivano dai corpi altrettanto indignati di Indra, Yama e tutti gli altri dei. Roteando attorno al cielo, questa tremenda energia si condensò in un'unica massa e formò la terribile dea Durga. Come in molti racconti indù, questa è solo una versione della nascita di Durga. In altre versioni, Devi è già esistita da tempo come figlia di Himavat, la divinità personificata delle montagne dell'Himalaya, e in questo episodio le vengono date le armi solo dagli dei fatti arrabbiati. Queste braccia includono un disco, un tridente, un arco, una spada, un pugnale, un arpione e un cappio
A Durga viene dato il compito di sedurre e poi uccidere la fastidiosa Mahisa. Nascondendosi in un rifugio sulla sacra Montagna rosso sangue (alias Tawny Mountain) e passando il tempo a compiere atti di ascetismo, la dea mise quattro giovani ragazzi come guardiani, uno su ogni faccia. I seguaci di Mahisa hanno incontrato queste guardie e si sono chiesti chi stavano proteggendo. Travestiti da uccelli, riuscirono ad accedere al santuario e così avvistarono la graziosa dea. Tornando a Mahisa, hanno suscitato il suo desiderio di possedere Durga. Di conseguenza, si travestì da vecchio e così ottenne l'accesso al rifugio.Allora Mahisa si rivelò e si vantò della sua enorme ricchezza e potenza in modo che Durga potesse essere persuaso a sposarlo. La risposta un po 'sprezzante di Durga a questa proposta era di trasformarsi in fuoco. Poi, cavalcando il suo leone, fece oscillare la sua formidabile schiera di armi, ma Mahisa saggiamente fuggì dalla scena per combattere un altro giorno. La dea avrebbe dovuto impiegare mezzi più sottili per liberare il mondo dal demone bufalo.
Durga e Mahisa presto si incontrarono di nuovo sul campo di battaglia in uno scontro terribile che scosse le montagne. Il problema per Devi era che ogni volta che cercava di colpire Mahisa con un colpo fatale si trasformava in un'altra creatura - da un bufalo a un uomo a un leone, poi a un elefante e ritorno in un bufalo. In quel momento, la dea si avventò e, a cavalcioni della creatura, lo pugnalò al collo con il suo tridente. A questo punto, lo spirito di Mahisa uscì dalla bocca del bufalo morente e infine Durga lo uccise tagliandogli la testa. Dal cielo arrivò un tremendo ruggito mentre gli dei si rallegravano per la caduta di questo orribile demone.
Kali
CULTO
La dea è particolarmente venerata dallo Shaktismo e dallo Shaivismo, denominazioni dell'Induismo. È venerata a Vindhyavasini, vicino al Gange nell'Uttar Pradesh e la dea spesso prende quel nome. Questo è il punto in cui le montagne di Vindhyas incontrano il sacro fiume Gange. Una statua della dea viene continuamente offerta sangue fresco. Durga è anche venerata nel festival di nove notti Navaratri che si celebra in tutta l'India e il Nepal.
RAPPRESENTAZIONE NELL'ART
Come Durga, la dea è più frequentemente ritratta come una bella donna gialla che cavalca il suo leone. Come Kali, ha una pelle nera e caratteristiche terribili che colano con il sangue delle sue vittime. Come la dea nera, indossa anche serpenti e ghirlande fatti di teschi e teste decapitate.
L'uccisione di Durga Mahisa è un soggetto popolare nell'arte indù. Una delle prime rappresentazioni si trova in un tempiorupestre nei pressi di Mallapuram, risalente al 7 ° o 8 ° secolo, e nel tempio Kailasanatha della metà dell'ottavo secolo a Ellora.Nell'ultima scultura in rilievo, una Durga a quattro braccia cavalca il suo leone rampicante che calpesta i seguaci di Mahisa mentre la dea affronta il Demone Buffalo che brandisce la sua schiera di armi. Il primo santuario dedicato specificamente a Devi si trova a Cidambaram e risale al 12 ° secolo DC.
La lettera di Tolomeo alla flora › origini
Civiltà antiche
Sebbene molti cristiani, teologi e confessioni abbiano sostenuto l'idea che tutti i testi biblici all'interno del canone siano uno nello spirito, nell'autorità e nella paternità ultima, non tutti i lettori della Bibbia sono giunti alla stessa conclusione, storicamente. Durante la formazione della chiesa paleocristiana, alcuni lettori eterodossi suggerirono che c'era una potenziale giustapposizione tra il Dio del Nuovo Testamento e il Dio dell'Antico Testamento. Come afferma Harland,
A quel tempo, sempre più cristiani provenivano da un contesto non ebraico, ei teologi cristiani cominciarono a misurarsi contro gli insegnamenti della filosofia ellenistica secolare. Molti rami del cristianesimo dovevano affrontare questo problema, gli gnostici non meno di altri. (Harland, 306)
Uno di questi era Tolomeo lo Gnostico (noto anche come Ptolemaeus Gnosticus), che studiò sotto il famoso maestro gnostico, Valentinio (circa 100 - 160 d.C.) e scrisse una lettera affascinante a sua sorella, Flora, discutendo dell'integrità e dell'autorità delle Scritture.
LETTERA ALLA FLORA
A differenza del punto di vista tradizionalista secondo cui ogni cosa nella Bibbia è ispirata da Dio (e quindi di valore supremamente uguale), Tolomeo, come gli gnostici, considerava alcuni testi più divini di altri; la sua interpretazione ha seguito "i principi di una visione gnostica della realtà" (Froehlich, 12). Il loro approccio alle Scritture era molto gerarchico, con alcune scritture che si opponevano agli altri per quanto riguarda la loro paternità o origine. Mentre questi gnostici leggevano le Scritture, sembrava loro che alcuni comandi e ordinanze erano spesso in conflitto, indicando la possibile corruzione dei testi biblici. Quindi, erano perplessi su come interpretare correttamente o assegnare parole a / di Dio.
Tolomeo scrisse una lettera a sua sorella, Flora, in cui descriveva come pensava che i testi del Nuovo e dell'Antico Testamento dovessero essere valutati. Per lui, le Scritture che venivano da Dio nel Nuovo Testamento erano profondamente più autorevoli dell'Antico Testamento (anche se anche questo aveva il tocco di Dio su di esso). Lui scrive,
La Legge di Dio, pura e non mista a inferiorità, è il Decalogo, quei dieci detti incisi su due tavole, che vietano cose da non fare e ingiungono le cose da fare. Queste contengono una legislazione pura ma imperfetta e richiedono il completamento compiuto dal Salvatore. (Froehlich, 40)
Tuttavia, a differenza dei testi del Nuovo Testamento, che sosteneva provenivano direttamente dal buon Dio, i testi dell'Antico Testamento erano spesso macchiati dall'influenza umana (o dal Demiurgo o Demiourgos ), che ne attenuava l'importanza.
Mosè riceve la legge
Sfidando i critici letterari radicali, scrive, "Per alcuni dicono che [la Legge mosaica ] è stata stabilita come legge da Dio Padre. Altri, tuttavia, appoggiandosi nella direzione opposta, insistono che è stato ordinato dall'avversario, il Diavolo distruttivo... Entrambe le parti hanno completamente torto "(Froehlich, 37). Tolomeo credeva che la legge dell'Antico Testamento fosse un testo composito creato con la paternità di Dio, Mosè e gli anziani del popolo. Dio ha fornito i Dieci Comandamenti, Mosè li ha aggiunti per diminuire la quantità che il suo popolo potrebbe peccare, e gli anziani hanno preso il sopravvento e lo hanno cambiato ancora, "legiferando contro Dio" (Froehlich, 39).
CLASSIFICAZIONE DELLE LEGGI DI DIO
La vera, buona legge era quella che Gesù Cristo ha presumibilmente ricevuto da Dio e consegnato all'umanità nel Nuovo Testamento. Sostenendo questa posizione, Tolomeo afferma: "Trarremo le prove delle nostre affermazioni dalle parole del nostro Salvatore, che da solo può guidarci senza inciampare nella comprensione di ciò che è" (Froehlich, 38). Inoltre, mostrando le sue influenze gnostiche, Tolomeo prosegue suggerendo che persino le leggi di Dio possono essere divise in tre gruppi gerarchici basati sull'opposizione di spirito e carne.
SECONDO LA PTOLEMIA, LA VERA E BUONA LEGGE ERA L'UNICO GESÙ CRISTO SPIEGATO DA DIO E MANEGGIATO ALL'UMANITÀ NEL NUOVO TESTAMENTO.
Il primo che egli considerava "pura legislazione" (Froehlich, 40) perché non era "impigliato con il male" (Froehlich, 40) e fu adempiuto per mezzo di Gesù Cristo. Il secondo considerava "la legislazione impigliata con l'inferiore e con l'ingiustizia" (Froehlich, 40) perché trattava principalmente di relazioni interumane e che era "abolita perché era incongrua con la sua [natura di Cristo]" (Froehlich, 40). Il terzo gruppo era costituito da precetti spiritualmente simbolici che Gesù "trasferì dal regno della percezione sensoriale e dell'apparenza al regno dello spirituale e dell'invisibile" (Froehlich, 40).
Queste erano leggi che erano state trasformate in ideali più grandi e più grandi di quanto in precedenza possedessero. Così, invece della circoncisione della carne, dopo Gesù, bisognava sperimentare la circoncisione del cuore. Mentre Tolomeo continua, il lettore può percepire una crescente dicotomia tra l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento. Invece di un Dio unificato composto da Padre e Figlio, per gli Gnostici, esisteva una chiara separazione di divinità e poteri spirituali all'opera sulla terra.
DEMIURGO
I primi leader della chiesa controversa come Tolomeo, Valentinio e Marcione di Sinope (85 circa - 160 dC circa), iniziarono a dividere le Scritture su ciò che era autenticamente divino e ciò che era corrotto. McGrath scrive,
L'argomento centrale di Marcion era che il "Dio" dell'Antico Testamento non era lo stesso di quello del Nuovo Testamento. L'Antico Testamento Dio era considerato inferiore, persino difettoso, alla luce della concezione cristiana di Dio. Non c'era alcuna connessione tra queste divinità. (21)
Marcione e gli altri gnostici consideravano il dio dell'Antico Testamento il Demiourgos, o Demiurgo, una "divinità inferiore a cui attribuivano le origini dell'universo materiale, distinguendolo dal Dio supremo" (Livingstone, 164) e un concetto soprannaturale che hanno preso in prestito / adattato dal pensiero platonico precedente. Un po 'ironicamente, la visione radicale e sconnessa di Marcion su Dio, Gesù, l'ebraismo e la storia biblica gli valse alla fine il titolo di "The Greatest Heretic" di Giustino Martire (100-165 dC), che promosse anche l'idea di Logos Seminal, la seme della verità in tutte le religioni. Non sorprende che l'interpretazione di Tolomeo abbia anche ricevuto aspre critiche da parte dei teologi nel corso dei secoli, perché, come sottolinea Fallon, "le conclusioni di Tolomeo lo portano ai margini della metafisica e del mito" (Fallon, 306).
Creazione
Per quanto riguarda i Demiourgos, Tolomeo osserva
Colui che sta in mezzo tra loro [Dio e Gesù]... non è né buono né in alcun modo malvagio o ingiusto... Questo dio [il Demiourgos ] sarà inferiore al Dio perfetto e inferiore alla sua giustizia. Egli è generato, non infelice, poiché uno solo è il Padre non sposato da cui tutte le cose sono perché nel modo giusto tutto dipende da lui. (Froehlich, 43)
CONCLUSIONE
Molto prima delle definizioni cristiane istituzionali di fede come il Credo di Nicea (325 dC) e il Credo atanasiano (V secolo dC), le affermazioni di Tolomeo nella sua lettera a Flora sollevarono ulteriori domande sulle nozioni di omoiousis (Gr. Di sostanza simile), omoousis (Gr. Della stessa sostanza), e la relazione tra il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo.
Leggendo la Lettera di Tolomeo a Flora, si può percepire la grande influenza che le sue credenze gnostiche esercitavano sulle sue interpretazioni. A causa della condanna gnostica di tutte le cose temporali e della / dalla / dalla carne nel mondo fisico, non c'è da meravigliarsi che egli considerasse alcune scritture e leggi ebraiche pronunciate attraverso le mani umane per essere sospette e "legate nel male" (Fallon, 46). Le domande, le elucubrazioni e le interpretazioni di Tolomeo, come suggerito nella sua Lettera a Flora, possono essere ragionevoli considerando la portata, la composizione e la complessità dei testi biblici ebraici e greci ; tuttavia, con una lettura più profonda e più olistica, l'integrità delle sacre scritture può anche essere ragionevolmente argomentata sulla base delle prove scritturali di Dio ( Yahweh ) che utilizza metodi persino banali per raggiungere i suoi scopi straordinari.
LICENZA
Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:con il permesso dal sito web Ancient History Encyclopedia
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