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Edda › Storia antica

Definizione e origini

di Kimberly Lin
pubblicato il 21 marzo 2017

Edda è un termine usato per descrivere due manoscritti islandesi che sono stati copiati e compilati nel 13 ° secolo CE.Insieme sono le principali fonti della mitologia norrena e della poesia skaldic che mettono in relazione la religione, la cosmogonia e la storia degli Scandinavi e delle tribù proto-germaniche. La Prosa o la più giovane Edda risale al 1220 circa e fu compilata da Snorri Sturluson, un poeta e storico islandese. L' Edda poetica o più antica fu scritta verso il 1270 circa da un autore sconosciuto.

ETIMOLOGIA DI 'EDDA'

Il lavoro di Snorri Sturluson fu il primo dei due manoscritti ad essere chiamato Edda, tuttavia gli studiosi sono incerti su come ciò sia avvenuto esattamente. Lo stesso Snorri non lo nominò. Il termine "Edda" fu in seguito attribuito al lavoro di Snorri da un altro autore in un manoscritto risalente agli inizi del XIV secolo, il Codex Upsaliensis, che conteneva una copia di Edda di Snorri al suo interno. Gudbrand Vigfusson, in The Poet of the Old Northern Tongue, cita il Codex Upsaliensis come dicendo: "Questo libro si chiama Edda, che Snorri Sturlason ha messo insieme secondo l'ordine stabilito qui: in primo luogo, per quanto riguarda Æsir e Gylfi." Il primo l'uso della parola "Edda", che è stata finora individuata, era in un poema chiamato il Lay of Righ( Háttatal ), che è stato scritto da Snorri. In questo poema, la parola "Edda" è usata come titolo per "bisnonna". Esistono diverse teorie, ma si suggerisce che il termine potrebbe essere associato al manoscritto di Snorri perché, come una bisnonna, porta un'ampiezza di antica conoscenza e saggezza. Un'altra teoria che è più ampiamente accettata dagli studiosi di oggi propone che "Edda" sia strettamente associato alla parola Oddi, che è la città islandese in cui è cresciuto Snorri.

L'EDDA PROSE

L' Edda di Snorri Sturluson fu in seguito chiamata Edda Prosa, a causa della sua aggiunta di spiegazioni in prosa del difficile verso allitterativo e del simbolismo. Sembra che Snorri abbia progettato il manoscritto come un libro di testo sulla poesia scaldica. Tuttavia, è stato molto apprezzato per le canzoni e le poesie che registrano un'incredibile varietà di mitologia, eroi e battaglie. Il suo versetto rifletteva gli stili più antichi di poesia di corte ed era stimato come uno standard elevato per altri poeti.Era uno standard forse irraggiungibile dalle future generazioni di poeti, considerato da molti come eccessivamente criptico e difficile.

L'EDDA PROSE E 'ALTAMENTE PREMIATO PER LE SUE CANZONI E POESIE CHE REGISTRANO UN ARRAY INCREDIBILE DI MITOLOGIA, EROI E BATTAGLIE.

L' Edda di Snorri fu in seguito soprannominata "l'Edda più giovane" perché gran parte di essa deriva da fonti più antiche. Ciò che queste fonti erano è una questione di speculazione. Alcuni ricercatori ritengono che Snorri si basasse in gran parte su tradizioni orali folcloristiche che avrebbe potuto udire, mentre altri pensano che abbia usato un Edda scritto da anziani.Tuttavia, gli esperti concordano sul fatto che ha aggiunto molti dei suoi dettagli. Di conseguenza, offre ai lettori una versione più elaborata della mitologia norrena che a volte rivela la sua influenza cristiana.

CONTENUTI DELL'EDDA PROSE

• Prologo: Snorri rivela la sua influenza cristiana dando un resoconto della versione biblica della creazione con le storie di Adamo ed Eva, il Diluvio universale e l'Arca di Noè.
• Gylfaginning: Qui inizia l'ingannare Gylfi - Forse più vero per le fonti antiche, questo libro è una storia mitologica sotto forma di poesie odiniche che spiegano l'origine del cosmo nordico e il caos che ne conseguirà.
• Skáldskaparmál: The Poesy of Skalds - Questo testo continua con storie mitologiche delle divinità norvegesi, ma intreccia le spiegazioni educative sulla poesia skaldic nella narrazione.
• Háttatal: The Enumeration of Meters - Include tre canzoni distinte che celebrano il re Hákon e Skúli Bárdsson, il potente suocero del re. Snorri aggiunse commenti e definizioni tra le stanze per facilitare la difficoltà di interpretazione del lettore.

POESIA DALL'EDDA PROSE

Il seguente estratto dal primo libro della Prosa Edda, "Gylfaginning", collega l' Edda Poetic e Prosa insieme. In esso Snorri fa riferimento alla terza strofa di Völuspá, il poema più famoso dell'Edito poetico che descrive in dettaglio la creazione mitologica e la distruzione del cosmo nordico. Questa storia nell'Edda in prosa parla del re Guglielmo della Scandinavia che viaggia per investigare i capi saggi e astuti dell'est. Il re finge di essere un vecchio, Gangleri, che fa molte domande ai leader.

Gangleri disse: "Qual era l'inizio, o com'era iniziato, o cosa c'era prima?" Hárr rispose: "Come è stato detto a Völuspá

Erst aveva l'età › quando nulla era:

Né sabbia né mare, › né raffreddare le onde del flusso;

La terra non è stata trovata, › né Ether-Heaven, -

A Yawning Gap, › ma l'erba non era nessuno.

(Gylfaginning: Capitolo IV)

ANZIANTE SUPERFICI DELL'EDDA

Nel 1643 CE, un collezionista islandese molto stimato di numerose opere sulla letteratura nordica, il vescovo Brynjólfur Sveinsson, ottenne una copia di un manoscritto più antico. Nessuno studioso sa da dove provenga o se in origine avesse un nome, tuttavia era evidente che il compendio appena scoperto e l' Edda di Snorri avevano origini comuni. Sebbene il vescovo attribuisse questo manoscritto al sacerdote e autore, Saemundur Sigfússon (1056-1153 dC), e lo chiamò Edda di Saemundur, oggi gli studiosi concordano che ciò non era corretto. L'autore / compilatore è ancora sconosciuto. Tuttavia, il vescovo Brynjólfur riteneva che il manoscritto fosse l' anziano Edda. Completamente scritto in versi, l' Elder Edda in seguito divenne noto come Poetic Edda per distinguerlo dalla controparte in prosa di Snorri.

Nel 1662 CE, il vescovo Brynjólfur donò molte delle sue importanti collezioni letterarie al re di Danimarca, Federico III, da inserire nella nuova biblioteca reale. L' Edda poetica era tra quei doni. Divenne noto come il Codex Regius ("King's o Royal Book") e rimase protetto in Danimarca fino al suo ritorno in Islanda nel 1971 CE.

Codex Regius of Poetic Edda

Il Codex Regius è un prezioso manufatto contenente antichi miti e storie di eroi che non possono essere trovati altrove. Le copie più vecchie del Codex Regius e le sue fonti che un tempo esistevano potevano essere perse o distrutte. Attualmente contiene 90 pagine, ma 16 di queste sono andate perdute dopo essere andate in Danimarca. Il Poetic Edda ha preso un po 'di divergenza evolutiva dal Codex Regius come altre poesie sono state aggiunte al Poetic Edda nel corso degli anni. Oggi, molte persone si riferiscono al più antico Libro del Re come il Codex Regius del Poetic Edda per distinguerlo da un diverso volume di Codex Regius, che contiene una copia dell'Edda di Snorri e risale alla prima metà del XIV secolo. I contenuti di qualsiasi Edda Poetica moderna variano e dipendono dall'autore.

CONTENUTO DELL'EDDA POETICA (CODICE REGIUS)

Poesie mitologiche :

• Völuspá - La profezia della veggente
• Hávamál - Detti del Supremo
• Vafþrúðnismál - The Ballad of Vafthrúdnir
• Grímnismál - The Lay of Grímnir
• Skírnismál - The Lay of Skírnir
• Hárbarðsljóð - Il Lay of Hárbard
• Hymiskviða - The Lay of Hymir
• Lokasenna - Loki 's Wrangling
• Þrymskviða: Il Lay of Thym
• Völundarkviða - The Lay of Völund
• Alvíssmál - The Lay of Alvís

Poesie eroiche :

Tre strati di Helgi

• Helgakviða Hundingsbana I o Völsungakviða
• Helgakviða Hjörvarðssonar
• Helgakviða Hundingsbana II o Völsungakviða in forna
• Frá dauða Sinfjötla - Un breve testo in prosa
• Grípisspá - La profezia di Grípir, La profezia di Grípir
• Reginsmál - The Lay of Regin
• Fáfnismál - The Lay of Fáfnir
• Sigrdrífumál - The Lay of Sigrdrífa
• Brot af Sigurðarkviðu - Frammento di un Sigurd Lay
• Guðrúnarkviða I - Il primo strato di Gudrún
• Sigurðarkviða hin skamma - Il breve strato di Sigurd
• Helreið Brynhildar - Brynhild's Ride to Hel
• Dráp Niflunga - The Slaying of The Niflungs
• Guðrúnarkviða II - Il secondo strato di Gudrún
• Guðrúnarkviða III - Il terzo strato di Gudrún
• Oddrúnargrátr - Lament di Oddrún
• Atlakviða - Il Lay of Atli
• Atlamál hin groenlenzku - Il poema groenlandese di Atli
• The Jörmunrekkr Lays
• Guðrúnarhvöt - Lament di Gudrún
• Hamðismál - The Lay of Hamdir

PUNTI AGGIUNTI CHE NON SONO NEL CODICE REGIO

• Baldrs draumar - Baldr's Dreams
• Gróttasöngr - The Song of Grotti
• Rígsþula - The Lay of Ríg
• Hyndluljóð - The Lay of Hyndla
• Völuspá - Breve profezia della veggente
• Svipdagsmál - The Lay of Svipdag
• Grógaldr - Gróa's Spell
• Fjölsvinnsmál - The Lay of Fjölsvid
• Hrafnagaldr Óðins - Odins's Raven Song

POESIA DELL'EDDA POETICA

Uno dei più importanti poemi mitologici è Hávamál, in cui Odino spiega come ha acquisito le rune sacrificandosi a se stesso sull'albero di Yggdrasil. Come tradotto da Olive Bray, le stanze 137 e 138 spiegano:

I trow ho appeso su quell'albero ventoso

nove giorni interi e notti,

pugnalato con una lancia, offerto a Odino,

dato a me stesso dato a me stesso,

in alto su quell'Albero di cui nessuno ha mai sentito parlare

da quali radici sale al cielo.

Nessuno mi ha mai rinfrescato con cibo o bevande,

Ho scrutato giù nel profondo;

piangendo ad alta voce ho alzato le Rune

poi indietro sono caduto di là.

CONSERVAZIONE DELLA STORIA TEDESCA

Fu per fortuna che il Codex Regius of the Poetic Edda fu preservato. La distruzione diffusa dei manoscritti pagani avvenne nel XVIII secolo in tutta Europa. Inoltre, nel 1728 CE, il Grande Incendio di Copenaghen bruciò tragicamente almeno un terzo della città, inclusi oltre 35.000 volumi di libri e una vasta collezione di documenti storici presso la biblioteca dell'Università di Copenaghen.

Oggi, gli Edda sono una chiave per il mondo antico della storia germanica. Più che una vasta fonte di mitologia, gli Eddarivelano le relazioni intime tra gli umani, gli dei e la natura e la profonda riverenza che si è costruita su queste credenze. Ciò è particolarmente significativo alla luce di una rinascita della religione pagana islandese. Inoltre, l'ampio uso degli Edda in tutto il mondo come risorse per gli studi nordici testimonia la loro rilevanza scolastica. Sia la Prosa che l' Anziano Eddas sono tesori nazionali che hanno catturato la storia all'interno delle loro pagine poetiche e testimoniano la tenacia degli islandesi nel ricordare e preservare il loro prezioso patrimonio.

Libro egiziano dei morti › Storia antica

Definizione e origini

di Joshua J. Mark
pubblicato il 24 marzo 2016

Il libro egiziano dei morti è una raccolta di incantesimi che consentono all'anima del defunto di navigare nell'aldilà. Il famoso titolo fu dato all'opera dagli studiosi occidentali; il titolo attuale si tradurrebbe in The Book of Coming Forth by Day o Spells for Going Forth by Day e una traduzione più appropriata in inglese sarebbe The Egyptian Book of Life. Sebbene il lavoro sia spesso definito "l'antica Bibbia egiziana", non è così, sebbene le due opere condividano la somiglianza di essere antiche compilazioni di testi scritti in tempi diversi, eventualmente raccolti insieme in forma di libro. Il Libro dei Morti non è mai stato codificato e non esistono due copie dell'opera esattamente uguali. Sono stati creati appositamente per ogni individuo che potrebbe permettersi di acquistarne uno come una sorta di manuale per aiutarli dopo la morte. L'egittologo Geralidine Pinch spiega:

Il libro egiziano dei morti è un termine coniato nel diciannovesimo secolo aC per un corpus di testi noti agli antichi egizi come gli Incantesimi per il futuro. Dopo che il Libro dei Morti fu tradotto per la prima volta dagli Egittologi, ottenne un posto nell'immaginazione popolare come la Bibbia degli antichi Egizi. Il confronto è molto inappropriato. Il Libro dei Morti non era il libro sacro centrale della religione egiziana. Era solo uno di una serie di manuali composti per aiutare gli spiriti delle élite morte a raggiungere e mantenere un pieno dell'aldilà (26).

L'aldilà era considerato una continuazione della vita sulla terra e, dopo aver attraversato varie difficoltà e giudizi nella Sala della Verità, un paradiso che era un riflesso perfetto della propria vita sulla terra. Dopo che l'anima era stata giustificata nella Sala della Verità, passò per attraversare il Lago di Lily per riposare nel Campo di Canne dove si sarebbe trovato tutto ciò che si era perso nella vita e si poteva godere eternamente. Per raggiungere quel paradiso, tuttavia, bisognava sapere dove andare, come rivolgersi ad alcuni dei, cosa dire in certi momenti e come comportarsi nella terra dei morti; per questo motivo si potrebbe trovare estremamente utile un manuale dell'aldilà.

AVERE UN LIBRO DEI MORTI NELLA TOMBA DI UNO SAREBBE L'EQUIVALENTE DI UNO STUDENTE NELLA GIORNATA MODERNA METTENDO LE LORO MANI SU TUTTE LE PROVE RISPONDE CHE AVREBBERO MAI BISOGNO.

LA STORIA

Il Libro dei Morti nacque da concetti raffigurati in pitture tombali e iscrizioni sin dalla III dinastia d'Egitto (2670 - 2613 aC circa). Alla dodicesima dinastia (1991 - 1802 aEV) questi incantesimi, con illustrazioni allegate, furono scritti su papiro e posti in tombe e tombe con i morti. Il loro scopo, come spiega la storica Margaret Bunson, "era di istruire il defunto su come superare i pericoli dell'aldilà, consentendo loro di assumere la forma di creature mitiche del server e di dare loro le password necessarie per l'ammissione ad alcune fasi del mondo sotterraneo "(47). Servivano anche a fornire all'anima la conoscenza di ciò che ci si aspetterebbe in ogni fase. Avere un libro dei morti nella propria tomba sarebbe l'equivalente di uno studente dei giorni nostri che mette le mani su tutte le risposte di prova di cui avrebbero mai avuto bisogno in ogni grado della scuola.

Ad un certo punto prima del 1600 AC i diversi incantesimi erano stati divisi in capitoli e, al tempo del Nuovo Regno (1570 - 1069 AC), il libro era estremamente popolare. Gli scribi che erano esperti in incantesimi sarebbero stati consultati per creare libri su misura per un individuo o una famiglia. Bunson nota: "Questi incantesimi e le password non facevano parte di un rituale, ma erano state modellate per il defunto, per essere recitate nell'aldilà" (47). Se qualcuno era malato e temeva che potessero morire, andrebbero da uno scriba e gli avrebbero fatto scrivere un libro di incantesimi per l'aldilà. Lo scriba avrebbe dovuto sapere che tipo di vita aveva vissuto la persona al fine di ipotizzare il tipo di viaggio che potevano aspettarsi dopo la morte; allora gli incantesimi appropriati sarebbero scritti specificamente per quell'individuo.

Libro dei morti di Tayesnakht

Prima del Nuovo Regno, The Book of the Dead era disponibile solo per la famiglia reale e l'élite. La popolarità del mito di Osiride nel periodo del Nuovo Regno fece sì che la gente credesse che gli incantesimi fossero indispensabili perché Osiride appariva così prominente nel giudizio dell'anima nell'aldilà. Mentre sempre più persone desideravano il proprio Libro dei morti, gli scribi li obbligavano e il libro diventava solo un'altra merce prodotta in vendita. Allo stesso modo in cui gli editori di oggi offrono libri Print on Demand o opere autopubblicate, gli scribi hanno offerto diversi "pacchetti" ai clienti tra cui scegliere.Potrebbero avere meno o più incantesimi nei loro libri che potrebbero permettersi. Bunson scrive: "L'individuo poteva decidere il numero di capitoli da includere, i tipi di illustrazioni e la qualità del papiro usato, ma l'individuo era limitato solo dalle sue risorse finanziarie" (48).

Dal Nuovo Regno attraverso la Dinastia Tolemaica (323 - 30 aC) Il Libro dei Morti fu prodotto in questo modo. Ha continuato a variare in forma e dimensioni fino c. 650 BCE quando veniva fissato a 190 incantesimi uniformi ma, comunque, le persone potevano aggiungere o sottrarre ciò che volevano dal testo. Un libro dei morti della dinastia tolemaica appartenuto a una donna di nome Tentruty aveva il testo delle Lamentazioni di Iside e Nefti ad esso allegato che non fu mai incluso come parte del Libro dei Morti. Altre copie del libro continuarono a essere prodotte con più o meno periodi a seconda di ciò che l'acquirente poteva permettersi. L'incantesimo che ogni copia sembra aver avuto, tuttavia, era Incantesimo 125.

INCANTATO 125

Spell 125 è il più noto di tutti i testi del Libro dei Morti. Le persone che non conoscono il libro, ma che hanno anche la minima conoscenza della mitologia egizia, conoscono l'incantesimo senza nemmeno rendersene conto. L'incantesimo 125 descrive il giudizio del cuore del defunto dal dio Osiride nella Sala della Verità, una delle immagini più note dell'antico Egitto, anche se il dio con la sua bilancia non è mai realmente descritto nel testo. Poiché era vitale che l'anima passasse la prova della pesatura del cuore per ottenere il paradiso, sapendo cosa dire e come agire prima che Osiride, Thot, Anubi e i giudici della quarantadata fossero considerati le informazioni più importanti il il defunto potrebbe arrivare con.

Libro dei morti di Tayesnakht

Quando una persona morì, furono guidate da Anubi nella Sala della Verità (conosciuta anche come The Hall of Two Truths) dove avrebbero fatto la Confessione Negativa (conosciuta anche come The Declaration of Innocence). Questa era una lista di 42 peccati che la persona poteva dire onestamente di non aver mai assecondato. Una volta che la Confessione Negativa fu fatta, Osiride, Thoth, Anubi e i 42 giudici avrebbero conferito e, se la confessione fosse accettata, il cuore di il defunto è stato poi pesato in equilibrio contro la piuma bianca di Ma'at, la piuma della verità. Se il cuore fosse trovato più leggero della piuma, l'anima passò verso il paradiso; se il cuore era più pesante, veniva gettato sul pavimento dove veniva divorato dalla dea mostro Ammut e l'anima cessava di esistere.

L'incantesimo 125 inizia con un'introduzione al lettore (l'anima): "Cosa dovrebbe essere detto quando si arriva in questa sala di giustizia, purgando _____ [nome di persona] di tutto il male che ha fatto e osservando i volti degli dei". L'incantesimo inizia quindi in modo molto chiaro e racconta esattamente all'anima cosa dire quando incontra Osiride:

Salve a te, grande dio, signore della giustizia! Sono venuto da te, mio signore, perché tu possa portarmi in modo che io possa vedere la tua bellezza perché ti conosco e conosco il tuo nome e conosco i nomi dei quarantadue dei di quelli che sono con te in questa Sala di giustizia, che vivono con coloro che amano il male e che ingurgitano il loro sangue in quel giorno della resa dei conti dei personaggi in presenza di Wennefer [un altro nome per Osiride]. Ecco il doppio figlio delle Songstresses; Il Signore della Verità è il tuo nome Ecco, sono venuto da te, ti ho portato la verità, ho respinto la menzogna per te. Non ho fatto menzogne contro gli uomini, non ho impoverito i miei associati, non ho sbagliato nel posto della verità, non ho imparato ciò che non è...

Dopo questo prologo l'anima parla poi la Confessione Negativa e viene interrogata dagli dei e dai 42 giudici. A questo punto sono state richieste alcune informazioni molto specifiche per essere giustificate dagli dei. Uno aveva bisogno di conoscere i nomi dei diversi dei e di cosa erano responsabili, ma bisognava anche conoscere dettagli come i nomi delle porte nella stanza e del pavimento che dovevano attraversare; c'era persino bisogno di conoscere i nomi dei propri piedi. Poiché l'anima rispondeva a ciascuna divinità e obiettava con la risposta corretta, sentiva la risposta: "Tu ci conosci, passa da noi" e potremmo continuare. Ad un certo punto, l'anima deve rispondere al piano dei piedi dell'anima:

"Non ti lascerò calpestare", dice il pavimento di questa Sala di Giustizia.

"Perché no? Sono puro."

"Perché non conosco i nomi dei tuoi piedi con cui mi calpesti, diglielo".

"Immagine segreta di Ha" è il nome del mio piede destro, "Fiore di Hathor " è il nome del mio piede sinistro. "

"Tu ci conosci, entra da noi."

L'incantesimo si conclude con ciò che l'anima dovrebbe indossare quando incontra il giudizio e come si dovrebbe recitare l'incantesimo:

La procedura corretta in questa Sala di Giustizia: Si deve pronunciare questo incantesimo puro e pulito e vestito con indumenti bianchi e sandali, dipinti con vernice nera per gli occhi e infastiditi dalla mirra. Ci sarà offerto a lui carne e pollame, incenso, pane, birra ed erbe quando avrai messo questa procedura scritta su un pavimento pulito di ocra sovrapposto a terra su cui non hanno calpestato nessun maiale o piccolo bestiame.

In seguito, lo scriba che ha scritto l'incantesimo si congratula con se stesso per un lavoro ben fatto e assicura al lettore che lui, lo scriba, prospererà come i suoi figli da parte sua nel fornire l'incantesimo. Farà bene, dice, quando giunge lui stesso al giudizio e sarà "introdotto con i re dell'Alto Egitto e con i re del Basso Egitto e sarà nella suite di Osiride, una questione un milione di volte vera". Per fornire l'incantesimo, lo scriba era considerato parte del funzionamento interiore dell'aldilà e così fu assicurato un benvenuto favorevole negli inferi e il passaggio al paradiso.

Libro dei morti di Aaneru

Per la persona media, anche il re, l'intera esperienza era molto meno certa. Se uno rispondeva a tutte queste domande correttamente, e aveva un cuore più leggero della piuma della verità, e se si riusciva a essere gentili con il burbero Divino Ferryman che avrebbe schierato le anime attraverso Lily Lake, si sarebbe trovato se stessi in paradiso. Il campo egiziano delle canne (a volte chiamato il campo delle offerte) era esattamente ciò che si era lasciato alle spalle nella vita. Una volta lì, l'anima si è riunita con i propri cari persi e persino gli amati animali domestici. L'anima vivrebbe in un'immagine della casa che avevano sempre conosciuto con lo stesso cortile, gli stessi alberi, gli stessi uccelli che cantavano alla sera o al mattino, e questo sarebbe goduto per l'eternità in presenza degli dei.

ALTRE INCANTESIMI E MISCONCEZIONI

C'erano un certo numero di scivoloni che l'anima poteva fare, tuttavia, tra l'arrivo alla Sala della Verità e il viaggio in barca verso il paradiso. Il Libro dei Morti include incantesimi per ogni tipo di circostanza, ma non sembra che uno sia stato garantito per sopravvivere a questi colpi di scena. L'Egitto ha una lunga storia e, come in ogni cultura, le credenze sono cambiate nel tempo, sono cambiate e sono cambiate di nuovo. Non tutti i dettagli descritti sopra sono stati inclusi nella visione di ogni epoca della storia egiziana. In alcuni periodi le modifiche sono minori mentre, in altri, l'aldilà è visto come un pericoloso viaggio verso un paradiso che è solo temporaneo. In alcuni punti della cultura la via per il paradiso era molto semplice dopo che l'anima era giustificata da Osiride mentre, in altri, i coccodrilli potevano contrastare l'anima o le curve della strada si rivelavano pericolose oi demoni sembravano ingannare o addirittura attaccare.

In questi casi, l'anima aveva bisogno di incantesimi per sopravvivere e raggiungere il paradiso. Gli incantesimi inclusi nel libro includono titoli come "Per respingere un coccodrillo che viene portato via", "Per scacciare un serpente", "Per non essere mangiato da un serpente nel regno dei morti", "Per non morire di nuovo". In The Realm Of The Dead "," Per essere trasformato in un falco divino "," Per essere trasformato in un loto "" Per essere trasformato in una fenice "e così via. Gli incantesimi di trasformazione sono diventati noti attraverso le popolari allusioni al libro in produzioni televisive e cinematografiche che hanno portato alla comprensione sbagliata che The Book of the Dead è una sorta di tipo magico di lavoro di Harry Potter che gli antichi egizi usavano un tempo per i riti mistici. Il Libro dei morti, come notato, non fu mai usato per trasformazioni magiche sulla terra; gli incantesimi funzionavano solo nell'aldilà. L'affermazione che The Book of the Deadfosse una sorta di testo della strega è errata e infondata come il paragone con la Bibbia.

Libro dei morti di Tayesnakht

Anche il Libro egiziano dei morti non assomiglia al Libro tibetano dei morti, sebbene queste due opere siano spesso uguagliate. Il Libro tibetano dei morti (vero nome, Bardo Thodol, "Grande liberazione attraverso l'udito") è una raccolta di testi da leggere a una persona che sta morendo o è morta di recente e fa sapere all'anima cosa sta succedendo passo dopo passo passo. La somiglianza che condivide con il lavoro egiziano è che ha lo scopo di confortare l'anima e condurla fuori dal corpo e verso l'aldilà. Il Libro tibetano dei morti, naturalmente, si occupa di un sistema cosmologico e di credenze completamente diverso, ma la differenza più significativa è che è progettato per essere letto dai vivi ai morti; non è un manuale per i morti a recitare se stessi. Entrambe le opere hanno subito l'etichetta "Libro dei morti" che attira l'attenzione di coloro che credono che siano le chiavi per la conoscenza illuminata o le opere del diavolo da evitare; in realtà non sono né nessuno. Entrambi i libri sono costrutti culturali progettati per rendere la morte un'esperienza più gestibile.

Gli incantesimi del Libro dei Morti, a prescindere dall'epoca in cui i testi sono stati scritti o raccolti, hanno promesso una continuazione della propria esistenza dopo la morte. Proprio come nella vita, c'erano prove e ci sono state svolte inaspettate nel percorso, aree ed esperienze da evitare, amici e alleati da coltivare, ma alla fine l'anima poteva aspettarsi di essere ricompensata per vivere una vita buona e virtuosa. Per quelli rimasti nella vita, gli incantesimi sarebbero stati interpretati nel modo in cui le persone al giorno d'oggi leggono gli oroscopi. Gli oroscopi non sono scritti per enfatizzare i punti negativi di una persona, né sono letti per sentirsi male per se stessi; allo stesso modo, gli incantesimi sono stati costruiti in modo che qualcuno ancora in vita potesse leggerli, pensare alla loro amata nell'aldilà, e sentirsi sicuri che si erano fatti strada attraverso il Campo delle Canne.

Ignazio di Antiochia e la sua lettera agli Efesini › Antiche origini

Civiltà antiche

di John S. Knox
pubblicato il 20 luglio 2016

Per molte persone, le origini della chiesa cristiana sono avvolte nell'oscurità al di fuori delle narrazioni bibliche riguardanti Gesù Cristo e i suoi seguaci ebrei. Tuttavia, dopo la crocifissione di Gesù e le missioni iniziali che attraversano il Mediterraneo di discepoli e apostoli come San Pietro, San Paolo, San Giacomo e San Giovanni, altri uomini e donne influenti diffondono la buona notizia di Gesù Cristo attraverso la coltivazione e lo sviluppo ecclesiologici.

Ignazio di Antiochia

Uno di questi antichi capi di chiesa era Ignazio di Antiochia (35-108 dC), uno studente dell'Apostolo Giovanni, il vescovo di Antiochia, l'autoproclamato "portatore di Dio" (Gonzalez, 51), e un eventuale martire per la fede. Sebbene si sappia poco delle accuse per le quali è stato condannato, mentre andava a Roma per la sua esecuzione, "Un certo numero di cristiani provenienti da quella zona è venuto a vederlo, Ignazio è stato in grado di vederli e conversare con lui. Christian amanuensis [un assistente letterario] con lui che ha scritto le lettere che ha dettato. " (Gonzalez, 52)

LETTERA AGLI EPHESIANI

Fortunatamente, per coloro che speravano di saperne di più sul cristianesimo primitivo, Ignazio fu in grado di scrivere almeno sette lettere durante questo periodo, che furono successivamente compilate con altri scritti apostolici come I e II Clemente, La lettera di Policarpo ai Filippesi e Il Didache. In effetti, Lightfoot e Harmer elogiano le lettere di Ignazio "a causa della luce ineguagliabile che riversano sulla storia della chiesa in questo momento e su ciò che rivelano della notevole personalità dell'autore" (79). Mostrano gli ambienti e gli atteggiamenti culturali all'interno e all'esterno delle antiche comunità cristiane e svelano come i leader del cristianesimo hanno risposto alle persecuzioni civili e agli attacchi eretici contro la chiesa e se stessi, personalmente.

IGNATIUS PROMUOVE SPECIFICAMENTE E DIFENDE NELLA LETTERA AGLI EPHI UNA STRUTTURA GERARCHICA DI TIPO STRETTO-PENSANTE ALL'INTERNO DELLA CHIESA.

Una di queste opere, la Lettera agli Efesini di Ignazio, scritta tra il 107-110 d.C., impartisce alla chiesa di Efeso (e ai futuri lettori successivi) esortazioni, ammonimenti e linee guida di Ignazio riguardanti la relazione dei parrocchiani con Cristo, membri della Chiesa e non credenti. Come afferma Trebilco, "Ignazio prevede che il vescovo abbia un controllo molto ampio e diffuso sulla vita della comunità" (663). A tal fine, Ignazio promuove e difende specificamente nella Lettera agli Efesici una struttura gerarchica, rigida e benché gentile all'interno della chiesa.

GERARCHIA DELLA CHIESA

Per quanto riguarda l'infrastruttura della chiesa, Ignazio favorisce chiaramente una situazione in cui il vescovo detiene il più alto grado di autorità terrena nella comunità, seguito dai presbiteri o dai diaconi e, infine, dai membri della congregazione.Ignazio afferma: "È ovvio, quindi, che bisogna considerare il vescovo come il Signore stesso" (Lightfoot, 88). E aggiunge: "È giusto, in ogni modo, glorificare Gesù Cristo, che ti ha glorificato, affinché tu possa essere reso perfetto in una sola obbedienza al vescovo e al presbiterio e santificato sotto ogni aspetto". (Lightfoot, 87)

Ignazio considerava tutte le chiese e i loro greggi come rappresentativi della relazione sottomessa di Gesù con Dio e l'atteggiamento sacrificale di Gesù verso i suoi seguaci. Così, Ignazio incoraggiò la chiesa di Efeso ad essere "in sintonia con il vescovo come corde per una lira " (Lightfoot, 87), e ad "obbedire al vescovo e al presbiterio con mente indisturbata" (Lightfoot, 93). I leader spirituali nella chiesa furono stabiliti per appuntamento divino; così, le congregazioni sane dovrebbero vivere in umile sottomissione al vescovo, facilitando la perfetta armonia all'interno della chiesa.

Non estraneo a corrompere le istituzioni romane ed ebraiche, Ignazio non ignorava i pericoli di un sistema gerarchico.Sebbene le persecuzioni cristiane fossero intermittenti nei primi tre secoli aC, molti seguaci di Gesù subirono il martirio sotto i regimi tirannici di imperatori come Nerone, Domiziano e Traiano, che usarono le persecuzioni per stabilizzare i loro imperi (e per distrarsi dalle proprie mancanze della leadership ). Come osserva Galli,

Dal 30 d.C. al 311 d.C., un periodo in cui 54 imperatori governarono l' Impero, solo una decina si prese la briga di molestare i cristiani. Inoltre, non prima che Decius (249-251) abbia deliberatamente tentato una persecuzione a livello dell'Impero. Fino ad allora, le persecuzioni venivano principalmente per istigazione dei governanti locali, sebbene con l'approvazione di Roma. Ciò nonostante, alcuni imperatori avevano rapporti diretti e, per i cristiani, spiacevoli con questa fede. (20)

PRESEPE FEDELE

Avendo già osservato e sperimentato questa persecuzione diretta, Ignazio sostenne che la struttura del potere all'interno del corpo della chiesa non doveva esistere per fini politici; piuttosto, i membri della chiesa dovrebbero coesistere in un'unione irreprensibile in modo che la chiesa "possa sempre partecipare a Dio" (Lightfoot, 87). Per la chiesa primitiva, tutti gli umani (indipendentemente dalla razza o dal genere) erano fratelli e sorelle sotto Dio, con Gesù Cristo che era il loro unico Signore e Re. La sottomissione, quindi, doveva produrre una famiglia di fede amichevole, non una prigione degli oppressi.

Ignazio di Antiochia nell'Arena

Ignazio suggerì che se il gregge seguiva fedelmente il vescovo e viveva in pace gli uni con gli altri, la chiesa "può cantare con una sola voce per mezzo di Gesù Cristo al Padre, così che possa entrambi ascoltarti e riconoscerti, attraverso ciò che fai bene, come membri di suo Figlio "(Lightfoot, 87). Ignazio continuò a scrivere: "Quando frequenti frequentemente, i poteri di Satana vengono distrutti e la sua forza distruttiva viene annientata dalla concordia della vostra fede" (Lightfoot, 90). Quindi, la struttura gerarchica non era solo per gestire in modo efficiente la chiesa; aveva la funzione più importante di promuovere legami interpersonali e di coltivare una forza più grande di diffusione della buona novella di Dio al mondo.

Inoltre, siccome l'amore perfetto di Dio e del prossimo doveva essere il segno distintivo di essere un seguace di Cristo, Ignazio avvertì contro tutto ciò che avrebbe impedito le verità di Dio, specialmente i falsi insegnamenti e le asserzioni gnostiche che avevano iniziato ad infiltrarsi in alcuni circoli cristiani. Lui scrive,

Perché ci sono alcuni che con l'inganno malvagio sono abituati a portare il Nome, ma si comportano in modo indegno di Dio. Devi evitarli come bestie feroci, perché sono cani pazzi, che mordono in segreto; devi stare in guardia contro di loro, perché sono praticamente incurabili. (Lightfoot, 88)

Tali falsi insegnamenti e dottrina errata hanno solo portato a una rottura dell'unità all'interno della chiesa e, peggio ancora, a una rottura della relazione dei parrocchiani con Dio.

LEGACY

L'accusa di Ignazio di Antiochia per la chiesa paleocristiana doveva essere produttiva e protettiva. Per questo importante padre apostolico, lo scopo ultimo della chiesa era di raggiungere il mondo per Cristo. I capi divini (come il vescovo di Efeso) crearono seguaci devoti che seguivano i principi biblici del vero cristianesimo e evitavano l'insegnamento falso del mondo che portava solo alla distruzione e alla divisione. Con questo in mente, Ignazio afferma: "Prega continuamente anche per il resto dell'umanità, affinché possano trovare Dio, perché c'è in loro la speranza di pentirsi" (Lightfoot, 89).

In definitiva, per Ignazio, l'attuazione di questo comandamento divino (cfr Matteo 25) iniziò con e fu ancorata nella sottomissione e nell'unità a Dio, ai dirigenti delle chiese e a tutti i seguaci cristiani.

LICENZA

Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:

https://www.ancient.eu/Edda/

https://www.ancient.eu/Egyptian_Book_of_the_Dead/

https://www.ancient.eu/article/921/ignatius-of-antioch--his-letter-to-the-ephesians/

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