Giainismo l'origine e la storia

Jain art (user:Flicka)

Giainismo, insieme con buddismo e Charvaka, è considerato parte dei sistemi eterodossi (noto anche come eresie) della filosofia indiana. Sua filosofia si fonda nella dottrina del Yajur-Veda ma esso fu sistematizzata da Vardhamana (noto anche come Mahavira) che sostituito l'autorità dei veda con la logica e l'esperienza e anche reinterpretato la maggior parte delle idee chiave disponibile in filosofia indiana a quel tempo.
Vardhamana nacque la casta Kshatriyas (la casta guerriera righelli) in India nord-orientale a circa il VI secolo A.C., un periodo di profondi cambiamenti politici e sociali. La tradizione dice Vardhamana nacque come un principe, il secondo figlio del re e ha vissuto una vita di lusso e ricchezza, ma dalla più tenera età egli era interessato a questioni spirituali e presto divenne insoddisfatto della vita che lo circondava: aumento delle disuguaglianze, guerra e conflitto sociale. Intorno all'età di 30, quando i suoi genitori morirono, ha dato il suo Regno e privilegi reali e per i successivi 12 anni ha vagato intorno come un asceta, qualcuno che nega sé piaceri fisici in una missione per il progresso spirituale principalmente attraverso il digiuno e meditazione. All'età di 42, Vardhamana guadagnato l'illuminazione e divenne un Jaina, "conquistatore" e lui era conosciuto come Mahavira, un titolo che significa "grande eroe", e divenne il leader del Giainismo.
I Jainisti vedono il mondo come un fiume di sofferenza e miseria e ford-finders trovare un modo per attraversarlo.
Secondo la tradizione di Jain, Vardhamana era il 24 e l' ultimo Tirthankara, "ford-finder". Jains vedere il mondo come un fiume di sofferenza e miseria e ford-finders trovare un modo per attraversarlo: essi non costruire il ponte, semplicemente ottenere attraverso di esso e il resto devono seguire il percorso. La parola Jain significa "seguace del Jainas". Durante il resto della sua vita, Vardhamana insegnato agli altri su ciò che aveva imparato. Ha accettato la dottrina del samsara (reincarnazione), ma con un piccolo cambiamento, che, tuttavia, ha fatto una grande differenza per il suo approccio alla vita. È stato ampiamente accettato dalla società indiana che gli animali, gli esseri umani e divinità aveva un'anima, ma Vardhamana è andato anche oltre, sostenendo che quasi tutto è vivo. Tutto è fatto di Jiva "intelligenza vivente", intrappolato nella materia. Gli esseri viventi (quasi tutto, secondo punto di vista di Vardhamana) sono stati divisi in diverse categorie.
  • Esseri con i cinque sensi, compreso gli esseri umani e gli animali più importanti.
  • Esseri con quattro sensi, non sentono (vespe, mosche, farfalle)
  • Esseri con tre sensi, non possono né sentire né vedere (formiche, tarme, pulci)
  • Esseri con due sensi, si possono degustare solo e tocco (vermi, sanguisughe, molluschi)
  • Esseri con un solo senso, hanno solo il senso del tatto (piante, organismi microscopici, vento, fuoco, acqua)
Quest'ultima categoria è la più grande e che tutti questi esseri hanno in comune è che tutti possono sentirsi dolore: tutta la loro esistenza è di essere in grado di sentire dolore. Questa vista sugli esseri viventi si potrebbe riassumere con le parole di uno studioso indiano:
Così il mondo intero è vivo. In ogni pietra sull'autostrada un'anima è bloccato, così strettamente incatenato dalla materia che non può sfuggire il piede incurante che calci o gridare nel dolore, ma in grado di sofferenza tuttavia. Quando una partita è colpita un essere di fuoco, con un'anima che possa un giorno essere rinato in un corpo umano, è nato, solo per morire pochi istanti dopo. In ogni goccia di pioggia, in ogni soffio di vento, in ogni pezzo di argilla, è un'anima vivente.
(Pruthi, p. 50)
Un antico documento di Jain ci invita a immaginare il numero infinito di volte in cui siamo stati cacciati come cervi, sventrato come pesce, battuto ancora e ancora quando eravamo ferro e tagliati a pezzetti quando eravamo alberi. Giainismo crede in un numero infinito di anime eterne, catturati in questo ciclo eterno di agonia e sofferenza. C'era una via d'uscita da questo ciclo secondo Vardhamana, e questo è stato spiegato attraverso la sua visione del karma (giustizia cosmica) e moksha (liberazione). Karma è stato quasi un materiale di qualità: le azioni crudeli e pensieri attirarono karma pesante, mentre atti gentile fatto l'anima più leggera, quindi potrebbe salire la scala dell'esistenza. Non causando sofferenza, l'anima potrebbe alla fine essere libera dal samsara. È interessante notare che Vardhamana è venuto dalla casta dei guerrieri, dove c'era sempre l'elemento della conquista militare e politica. Vardhamana propone invece conquista spirituale attraverso ardua disciplina e impegno.

Vardhamana

Vardhamana

Giainismo tenta di essere razionale e coerente: la metafisica conduce all'etica. In altre parole, se si ritiene che il mondo intero è vivo e quasi tutto è in grado di sentire dolore, quindi il modo di Jain di vita ha un senso. Vardhamana permetterebbe le zanzare nutrire il suo sangue e mentre altri asceti vuoi portare bastoni con loro per spaventare i cani, Vardhamana consentirebbe i cani a morderlo. Questo principio di non-violenza estrema è noto in Jainism come Ahimsa "nonviolenza", un termine chiave in questa tradizione. Vardhamana prende questo principio finora che, nel tempo, decide di non indossare vestiti, dato che durante il suo processo di fabbricazione ha un numero di esseri dovuto soffrire. Grande, cattivo karma viene quando grandi animali sono mangiati, piccolo karma viene quando si mangiano piccoli animali e nessun karma viene quando niente affatto è mangiato. All'età di 72 anni, coerente con le sue idee, Vardhamana preso l'Ahimsa dottrina all'estremo, finalmente se stesso a morire di fame e raggiunto il nirvana (liberazione).
Jainsm ha una serie di cinque voti: Nonviolenza, immoralità parlare di verità, non rubare, non sessuale e non-attaccamento alle cose terrene. Negazione di sé, auto mortificazione e austerità sono i modi con cui il karma di tutte le azioni passate è esaurito e si può ottenere nel nirvana dopo la morte. Questo è descritto in un testo di Jain:
Come un grande stagno, quando ha bloccato l'afflusso di acqua, si asciuga in su gradualmente attraverso il consumo di acqua ed evaporazione, quindi la questione karmica di un Monaco, che è stato acquisito attraverso milioni di nascite, è stata annientata dall'austerità — purché non c'è nessun ulteriore afflusso.
(Campbell, 234)
Giainismo può essere considerato estremo, ma questo estremismo è diretto verso uno è auto e non ad altri. A volte ci si imbatte tradizioni dove la devozione è mostrato uccidendo altre persone o perseguitandoli in nome di Dio. La devozione nel Giainismo è diretto solo a uno è di per sé.

Mandala of the Diamond World

Mandala del mondo diamanti

Nella tradizione giainista c'è una critica filosofica sull'epistemologia ordinaria. Ci sono una serie di filosofi di Jain che hanno fatto un sacco di analisi relative a questo problema e hanno sviluppato l'idea di "molti sidedness", che riconosce che il mondo è complesso, e ci sono più possibili punti di vista, ognuno di loro parzialmente valido, all'interno di un contesto particolare. Verità sono relativi a un certo punto di vista. Tutte le sentenze sono provvisorie. Realtà non può essere compreso da un singolo punto di vista. Comprensione dell'essere umano è solo probabile e parziale, e tutti i pronostici sono relativi, perché la realtà è più. Niente è vero in senso stretto della parola, tranne che da un punto di vista. Vardhamana è accreditato con una famosa storia che ilustrates questa idea: sei ciechi misero le mani su parti diverse di un elefante; che ha tenuto l'orecchio pensava che l'elefante è stato un grande fan di vaglio; colui che tiene che la gamba ha detto l'animale era una grande rotonda pilastro e così via.
Secondo Giainismo, ci non sono dèi. Non è necessario assumere un creatore o causare prima - per poi chi ha creato il creatore o che cosa ha causato la prima causa? Questo punto di vista afferma che è più logico credere che l'universo è sempre esistito e che ha subito un numero infinito di modifiche. Questi cambiamenti sono guidati non dall'influenza di una divinità, ma piuttosto dalla natura stessa. A seguito di un cielo vuoto degli dèi, Giainismo non ha avuto alcun tipo di storie della creazione.
Esistono essenzialmente due percorsi nel Giainismo al fine di raggiungere il nirvana. Il percorso ordinario, che cerca di ridurre quanto più possibile il cattivo karma di vivere una vita buona e sposta gradualmente. C'è anche il percorso straordinario (quello sarebbe prendere un Monaco o una monaca), che cerca di fine del samsara in questa vita prendendo il principio di Ahimsa e i voti di Jain fino all'estremo: nessuna famiglia, celibato, nessun attaccamento ad un luogo, essi mendicare per il cibo, che di solito non indossano vestiti, subiscono insulti senza risposta e si può scegliere di morire di fame. Perché Vardhamana non credeva nel concetto di Brahman (anima del mondo o essere infinito) l'interpretazione di Jain dello stato del nirvana (liberazione) è diverso da quello tradizionale delle tradizioni indiane ortodosso. Nel Jainismo, nirvana è uno stato in cui l'anima, rilasciato dal samsara, dispone di quattro attributi: infinita conoscenza, percezione di infinito, energia infinita e beatitudine infinita.


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