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Civiltà antiche › Luoghi storici e i loro personaggi

Insei: governo di clausura nell'antico Giappone › origini

Civiltà antiche

Autore: Mark Cartwright

Insei o "governo di clausura" descrive la strategia degli imperatori durante il tardo periodo Heian (794-1185 DC) nell'antico Giappone, dove abdicarono in favore di un erede prescelto, ma ancora governato in qualche modo, in genere dopo essersi ritirato in un monastero buddista, quindi il riferimento a un chiostro. Gli imperatori presero tali misure per proteggersi da sole e il loro successore sarebbe stato dominato dalle potenti famiglie dominanti del periodo, in particolare i membri del clan Fujiwara, che cercarono di collocare i propri sostenitori sul trono imperiale. Benché impiegate con successo da diversi imperatori, due delle sfortunate conseguenze della strategia furono che le province divennero più lontane dal controllo del governo e le rivalità per il potere in Giappone aumentarono a tal punto che una maggiore militarizzazione della politica alla fine portò a un rovesciamento completo di governo e dominio duraturo degli shogun nel periodo medievale.
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Imperatore Toba

CONTROLLO FUJIWARA

Durante il periodo Heian nell'antico Giappone, il governo venne dominato da un esteso clan familiare, in particolare il Fujiwara.Sono riusciti a monopolizzare le posizioni chiave del governo, a sposare le loro figlie agli imperatori e, in molti casi, persino a fare da reggenti e a controllare direttamente gli affari di stato. I Fujiwara furono in grado di usurpare il potere dell'imperatore e ridurlo a una semplice prestanome, non solo perché erano supportati da una potente milizia privata quando la famiglia reale non aveva un esercito di questo tipo da ricostituire, ma anche perché Fujiwara scelse di proposito imperatori mentre erano ancora bambini. Così il giovane imperatore doveva essere consigliato da un reggente ( Sessho ) che era quasi sempre un rappresentante della famiglia Fujiwara. In totale ci sarebbero stati 21 Fujiwara Regents da 804 CE a 1238 CE.
I MEMBRI DI FUJIWARA POTREBBERO AGIRE COME REGGENTE A TRE O QUATTRO GLI IMPERATORI SUCCESSIVI DELLA PROPRIA VITA.
Anche quando un imperatore raggiunse l'età adulta, fu comunque consigliato da una posizione appena creata, la Kampaku, che assicurò al Fujiwara di mantenere la presa sul potere. Per garantire che questa situazione si perpetuasse, i nuovi imperatori furono nominati non dalla nascita ma dai loro sponsor e incoraggiati o costretti ad abdicare quando avevano trent'anni in favore di un giovane successore. Qualsiasi imperatore adulto che si dimostrò troppo poco collaborativo fu costretto ad abdicare o convenientemente rimosso, a volte in circostanze misteriose. Così, ad esempio, tra l'858 e il 956 CE c'erano 10 diversi imperatori. Di conseguenza, i membri chiave di Fujiwara potrebbero fare da reggente a tre o quattro imperatori successivi durante la loro vita. Una di queste figure fu Fujiwara no Yoshifusa (804-872 dC) che era il capo clan ( uji nochoja ) dell'858 CE. Mise il suo nipote di sette anni sul trono nell'858 CE e divenne formalmente suo reggente nel 866 CE.Questa era la prima volta che un reggente non era stato di sangue reale, e stabilì una tendenza che sarebbe proseguita nell'XI secolo.

Gli imperatori combattono

Uno dei primi tentativi da parte degli imperatori di riaffermare il loro potere e indipendenza fu l'imperatore Uda. Cercò di rompere il monopolio di Fujiwara promuovendo una Sugawara Michizane (845-903 dC), un estraneo di basso rango sociale, alla posizione di alto livello del Ministro della Destra e membro del Consiglio di Stato nell'899 CE. Nel 901 CE, Fujiwara contrattaccò e inventò un'accusa di tradimento contro Sugawara con il risultato che fu effettivamente esiliato. Sugawara avrebbe avuto la sua vendetta quando certi disastri colpirono il palazzo e lo stato dopo la sua morte, e alla fine fu anche ufficialmente deificato come il dio shintoista Tenjin. Oltre al caso Sugawara, però, il Fujiwara manteneva ancora il loro potere sul potere.
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Imperatore Shirakawa

La successiva sfida venne dall'Imperatore Shirakawa (1073-1087 DC) che tentò di affermare la sua indipendenza dal Fujiwara abdicando nel 1087 CE e permettendo a suo figlio Horikawa di regnare sotto la sua supervisione. Il padre di Shirakawa, l'imperatore Go-Sanjo (1068-1073 d.C.), il primo imperatore in molti regni a non avere una madre Fujiwara, aveva fatto esattamente lo stesso, ma era morto un anno dopo l'abdicazione. Entrambi i consiglieri del sovrano provenivano dal clan Minamoto, e non c'era amore perso tra loro e il Fujiwara. Le crepe nella politica giapponese stavano iniziando ad allargarsi.
Dalle sue camere private ( in ) in un monastero buddista, Shirakawa ha condotto la politica ( sei ) e ha governato dietro le quinte per oltre quattro decenni. La strategia di insei o "governo di clausura" era ora completamente istigata. Il concetto di un ritiro anticipato dai doveri sociali e cerimoniali spesso frenetici era una mossa abbastanza comune per i capifamiglia nell'antico Giappone (e lo è ancora oggi in una certa misura). Era noto come Inkyo e consentiva a un capo famiglia o a un uomo responsabile di un'istituzione importante di dedicare più tempo allo studio, agli affari religiosi e alla fuga dal peso delle responsabilità sociali. Pertanto, la strategia di governo degli imperatori da lontano era un'adozione di una tradizione esistente per la propria convenienza politica. Liberi dal fardello dei doveri cerimoniali in gran parte insignificanti, ora potevano concentrarsi sul maneggiare il vero potere politico. Shirakawa continuò la politica del padre di riorganizzare le proprietà provinciali, collocando i sostenitori nei ministeri chiave e nell'organo decisionale ancora influente del Consiglio di Stato, dando lucrosi diritti di riscossione delle imposte ai sostenitori e sovrintendendo al ritorno al sistema in cui gli imperatori nominarono governatori per un periodo di quattro anni.
Infine, gli imperatori avevano trovato un modo per recuperare parte del loro potere e ridurre l'uso del mecenatismo di Fujiwara per sostenere la loro posizione. La strategia del "governo di clausura", oltre a sfuggire alle cerimonie irrilevanti assegnate al trono, permise anche all'Imperatore di sottrarsi agli intrighi politici della capitale e avere la libertà di circondarsi dei propri consiglieri e non di quelli trasmessi dal Fujiwara.. La strategia continuò con i successori di Shirakawa che similmente crearono la loro stessa burocrazia (l' In-no-Cho ) simile a quella del clan Fujiwara, creando, in effetti, una struttura di potere parallela. L' In-no-Cho si occupava di tasse e diritti fondiari legati al trono, e alcuni dei suoi funzionari lavoravano anche nella burocrazia governativa.
Il nipote di Shirakawa Toba abdicò e regnò in pensione dal 1123 al 1156 CE e suo figlio, Go-Toba, fece lo stesso, governando dal suo chiostro tra il 1158 e il 1192 CE. C'erano, in quattro occasioni, due imperatori in pensione allo stesso tempo, ma quando questo accadde, uno, il primo ad essersi ritirato, fu considerato l'anziano imperatore in pensione. La politica del "governo di clausura" stava funzionando, ma non era un sostituto legale e formale del governo centralizzato e, di conseguenza, non era privo di problemi. Ci deve essere stata anche una certa confusione con così tante diverse fonti di autorità nel governo giapponese, come riassume lo storico G. Cameron Hurst III,
... la sovranità rimase in gran parte con l'imperatore - se non altro per quello che doveva esserci un imperatore, mentre un imperatore abdicato non era una necessità politica... [in alcuni casi] non c'era distinzione tra l'imperatore e l'imperatore in pensione, e quindi i documenti dell'imperatore in pensione erano equivalenti a editti imperiali... [Tuttavia] ci sono altri documenti che indicano che praticamente per tutto il periodo Heian gli editti imperiali erano, in senso stretto, più autorevoli, più ortodossi dei documenti ex-sovrani. Ma ovviamente c'era molta incertezza in molti ambienti, e la distinzione potrebbe essere più chiara per noi oggi di quanto non fosse allora. Ciò che gli storici chiamano insei non era un sistema di controllo politico basato sulla legge, ma un ordine di organizzazione più informale, che cercava di utilizzare il sistema politico esistente. (in Whitney Hall, 640)

PROBLEMI E DECLINO

C'era un prezzo da pagare per la presa di potere degli imperatori in pensione. Avendo riorganizzato e decentralizzato alcuni elementi del governo, in particolare in termini di mecenatismo, sia il Fujiwara che l'imperatore non potevano più controllare appieno chi aveva il potere nelle regioni. I sostenitori reali che ricevevano i favori della riscossione delle tasse regionali di solito non lasciavano mai la capitale Heiankyo, ma sostituivano il ruolo agli uomini forti locali. Il conseguente aumento dell'indipendenza dagli affari regionali e di capitale ha portato i signori della guerra a sfruttare l'assenza di controllo. Le ribellioni scoppiarono nelle province, in particolare una nel 1031 CE guidata da Taira no Tadatsune e ancora nel 1051 e 1135 CE. L'intero Giappone divenne gradualmente più militarizzato anche con monasteri buddisti che schieravano i loro eserciti privati per proteggere i loro interessi fondiari, marciare sulla capitale quando furono introdotte nuove leggi sfavorevoli e combattere con i monasteri rivali.
Un'altra conseguenza del governo di clausura è stata la diminuzione di un reddito fiscale regolare dalla divisione delle proprietà reali per creare nuove proprietà esentasse ( shoen ) per i fedeli seguaci. C'erano anche i costi sempre crescenti dello stile di vita sontuoso della corte. La duplice natura dell'apparato governativo portò gli aristocratici a scegliere da che parte appoggiare, il che non fece che aumentare la manovra politica, il tradimento e il potenziale di corruzione. Tutti questi fattori, associati al gran numero di guerrieri professionisti impiegati da chiunque avesse ambizioni politiche, significava che il governo era in serio pericolo di collasso. In effetti, la fine arrivò con l'arrivo del periodo Kamakura (1185-1333 dC) e il predominio degli shogun. Il potere imperiale ancora una volta andò in declino dopo la sconfitta militare dell'imperatore Go-Daigo (1318-1339 d.C.), sebbene egli stesso avesse già rimosso suo padre dalla sua posizione di governo di clausura nel 1321 CE. Il governo militare dominò da ora in poi, e il trono imperiale avrebbe visto solo un ritorno ad alcuni dei suoi antichi splendori con la Restaurazione Meiji del 1867 DC.
[Sasakawa]

Letteratura egiziana antica › origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

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La letteratura egiziana antica comprende una vasta gamma di forme narrative e poetiche tra cui iscrizioni su tombe, stele, obelischi e templi; miti, storie e leggende; scritti religiosi; opere filosofiche; autobiografie; biografie; storie; poesia; inni; saggi personali; lettere e documenti giudiziari. Sebbene molte di queste forme non siano di solito definite come " letteratura "
, esse vengono date in tal modo agli studi egiziani perché così tante di loro, specialmente dal Regno di Mezzo (2040-1782 aEV), sono di così alto valore letterario.
I primi esempi di scrittura egiziana provengono dal Periodo Dinastico Antico (circa 6000-3150 aC) sotto forma di Elenchi di offerte e autobiografie; l'autobiografia fu scolpita sulla tomba insieme alla Lista delle offerte per far sapere ai vivi quali doni e in quale quantità il defunto era regolarmente in visita nella tomba. Poiché si pensava che i morti vivessero dopo che i loro corpi avevano fallito, le offerte regolari alle tombe erano una considerazione importante; i morti dovevano ancora mangiare e bere anche se non avevano più una forma fisica. Dalla Lista delle offerte arrivò la Preghiera per le offerte, un'opera letteraria standard che avrebbe sostituito la Lista delle offerte, e dalle autobiografie crebbero i Testi delle Piramidi che erano resoconti del regno di un re e del suo riuscito viaggio nell'aldilà; entrambi questi sviluppi hanno avuto luogo durante il periodo dell'Antico Regno (circa 2613-c.2181 aEV).
Questi testi sono stati scritti in geroglifici ("incisioni sacre") un sistema di scrittura che combina fonogrammi (simboli che rappresentano il suono), logogrammi (simboli che rappresentano parole) e ideogrammi (simboli che rappresentano significato o senso). La scrittura geroglifica era estremamente laboriosa e così è cresciuta un'altra sceneggiatura accanto a quella nota come ieratica ("sacre scritture") che era più veloce da usare e più facile da usare. Hieratic era basato su una scrittura geroglifica e si basava sugli stessi principi, ma era meno formale e preciso. La scrittura geroglifica è stata scritta con particolare cura per la bellezza estetica della disposizione dei simboli; lo script ieratico è stato utilizzato per ritrasmettere le informazioni rapidamente e facilmente. Nel c. Il 700 aEI ieratico fu sostituito da una scrittura demotica ("scrittura popolare") che continuò ad essere utilizzata fino all'ascesa del cristianesimo in Egitto e all'adozione dello script copto c. 4 ° secolo CE.
LA MAGGIOR PARTE DELLA LETTERATURA EGIZIANA È STATA SCRITTA IN HIEROGLYPHICS O SCRIPT HIERATICO; I geroglifici sono stati usati per i monumenti mentre lo script hieratico è stato usato per scrivere su papiro e ceramica.
La maggior parte della letteratura egiziana era scritta in geroglifici o caratteri ieratici; i geroglifici venivano usati su monumenti come tombe, obelischi, stele e templi, mentre la scrittura ieratica veniva usata per scrivere su pergamene di papiro e vasi in ceramica. Anche se ieratici, e in seguito demotico e copto, le scritture divennero il sistema di scrittura comune dei colti e alfabetizzati, i geroglifici rimasero in uso in tutta la storia dell'Egitto per le strutture monumentali fino a quando non fu dimenticato durante il periodo paleocristiano.
Sebbene la definizione di "letteratura egiziana" includa molti tipi diversi di scrittura, ai fini attuali l'attenzione sarà principalmente rivolta a opere letterarie standard come storie, leggende, miti e saggi personali; altri tipi o lavori saranno menzionati quando sono particolarmente significativi. La storia egiziana, e così la letteratura, abbraccia secoli e riempie volumi di libri; un singolo articolo non può sperare di trattare abbastanza bene l'argomento nel tentativo di coprire l'ampia gamma di opere scritte della cultura.

LETTERATURA NEL VECCHIO REGNO

Gli Elenchi delle offerte e le autobiografie, sebbene non considerate "letteratura", sono i primi esempi del sistema di scrittura egiziano in azione. La Lista delle offerte era una semplice istruzione, nota agli Egiziani come l' hetep-di-nesw ("un dono dato dal re"), incisa su una tomba che riportava cibo, bevande e altre offerte appropriate per la persona sepolta lì. L'autobiografia, scritta dopo la morte della persona, era sempre scritta in prima persona come se il defunto stesse parlando. L'egittologa Miriam Lichtheim scrive:
L'obiettivo fondamentale dell'autobiografia - l'autoritratto in parole - era lo stesso dell'autoritratto in scultura e rilievo: riassumere i tratti caratteristici della persona individuale in termini di valore positivo e di fronte a eternità (4).
Questi primi necrologi furono accresciuti da un tipo di scrittura formica ora nota come il Catalogo delle Virtù che si sviluppò dalla "nuova capacità di catturare le esperienze senza forma della vita nelle durature formulazioni della parola scritta" (Lichtheim, 5). Il Catalogo delle Virtù accentuava il bene che una persona aveva fatto nella sua vita e quanto erano degni di ricordare. Lichtheim nota che l'importanza delle Virtù era che "riflettevano gli standard etici della società", mentre allo stesso tempo chiarivano che il defunto aveva aderito a tali standard (5). Alcune di queste autobiografie e liste di virtù erano brevi, inscritte su una falsa porta o attorno agli architravi; altri, come la ben nota Autobiografia di Weni, erano incisi su grandi lastre monolitiche e erano piuttosto dettagliati. L'autobiografia è stata scritta in prosa; il catalogo in poesia formulaica. Un tipico esempio di ciò è visto nella Scrittura di Nefer-Seshem-Ra Chiamato Sheshi della 6a Dinastia dell'Antico Regno:
Sono venuto dalla mia città
Sono disceso dal mio nome
Ho reso giustizia al suo signore
L'ho soddisfatto con ciò che ama.
Ho parlato veramente, I fatto bene
Ho parlato in modo equo, I ripetuto abbastanza
Ho colto il momento giusto
In modo da stare bene con le persone.
Ho giudicato tra due in modo da accontentarli
Ho salvato il debole dal più forte di lui
Per quanto fosse in mio potere.
Ho dato il pane agli affamati, vestiti a nudo
Ho portato i senza la nave a terra.
Ho seppellito colui che non aveva figli,
Ho fatto una barca per chi ne era privo.
Ho rispettato mio padre, I contento mia madre,
Ho cresciuto i loro figli.
Così dice colui il cui soprannome è Sheshi (Lichtheim, 17).
Queste autobiografie e liste di virtù diedero origine ai Testi piramidali della 5a e 6a dinastia che erano riservati ai reali e raccontarono la storia della vita di un re, le sue virtù e il suo viaggio verso l'aldilà; cercarono quindi di comprendere la vita terrena del defunto e il suo viaggio immortale nella terra degli dei e, così facendo, registrarono le prime credenze religiose. I miti della creazione, come la famosa storia di Atum che si erge sul tumulo primordiale in mezzo alle acque vorticose del caos, che tessono la creazione dal nulla, provengono dai testi della piramide. Queste iscrizioni includono anche allusioni alla storia di Osiride, il suo omicidio da parte di suo fratello Set, la sua risurrezione dalla morte da parte della sorella Iside e le sue cure per il loro figlio Horus nelle paludi del Delta.
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Dettaglio dal Sarcofago di Ankhnesneferibre

Seguendo da vicino i Pyramid Texts, apparve un corpo di letteratura noto come Istruzioni in Wisdom. Queste opere offrono brevi massime su come vivere molto sulla falsariga del libro biblico dei Proverbi e, in molti casi, anticipare lo stesso tipo di consiglio che si trova in Proverbi, Ecclesiaste, Salmi e altre narrazioni bibliche. L'Istruzione più antica è quella del principe Hardjedef scritto qualche tempo durante la V dinastia che include consigli come:
Purifica te stesso davanti ai tuoi occhi
Affinché un altro ti purifichi.
Quando prospererai, hai trovato la tua famiglia,
Prendi una moglie generosa, un figlio nascerà per te.
È per il figlio che costruisci una casa
Quando fai un posto per te (Lichtheim, 58).
L' Istruzione un po 'più tardi indirizzata a Kagemni consiglia:
L'uomo rispettoso prospera,
Lodato è il modesto.
La tenda è aperta al silenzio,
Il posto della quiete è spazioso
Non chiacchierare!...
Quando ti siedi con la compagnia,
Evita il cibo che ami;
La moderazione è un breve momento
L'ingordigia è di base e viene rimossa.
Una tazza d'acqua disseta la sete,
Un boccone di erbe rafforza il cuore (Lichtheim, 59-60).
C'erano un certo numero di tali testi, tutti scritti secondo il modello della letteratura Naru mesopotamica, in cui l'opera è ascritta a, o figure prominenti, una figura famosa. L'attuale principe Hardjedef non scrisse la sua istruzione né Kagemni fu indirizzato all'effettivo Kagemni. Come nella letteratura Naru, una persona ben nota è stata scelta per dare al materiale più peso e quindi una più ampia accettazione. La letteratura della saggezza, i testi delle piramidi e le iscrizioni autobiografiche si svilupparono significativamente durante l'Antico Regno e divennero la base per la letteratura del Regno di Mezzo.

LETTERATURA DEL REGNO MEDIO

Il Medio Regno è considerato l'età classica della letteratura egiziana. Durante questo periodo fu creata la sceneggiatura nota come Medio Egitto, considerata la più alta forma di geroglifico e quella che si vede più spesso sui monumenti e altri manufatti nei musei ai nostri giorni. L'egittologa Rosalie David commenta questo periodo:
La letteratura di quest'epoca rifletteva la maggiore profondità e maturità che il paese ora acquisiva a seguito delle guerre civili e degli sconvolgimenti del Primo Periodo Intermedio. Sono stati sviluppati nuovi generi di letteratura, compresa la cosiddetta letteratura pessimista, che forse esemplifica meglio l'autoanalisi e i dubbi che gli egiziani hanno ora vissuto (209).
La letteratura pessimista che David cita è una delle opere più grandi del Regno di Mezzo in quanto non solo esprime una profondità di comprensione delle complessità della vita, ma lo fa in prosa alta. Alcune delle opere più note di questo genere (generalmente noto come Letteratura didattica perché insegna alcune lezioni) sono La disputa tra un uomo e il suo Ba (anima), Il contadino eloquente, La satira sui mestieri, L'istruzione del re Amenemot I per il suo figlio Senusret I, le profezie di Nefertie le ammonizioni di Ipuwer.
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Tavolozza di Egpytian Scribe

La disputa tra un uomo e il suo Ba è considerato il più antico testo sul suicidio nel mondo. Il pezzo presenta una conversazione tra un narratore e la sua anima sulle difficoltà della vita e su come si dovrebbe vivere in essa. Nei passaggi che ricordano l'Ecclesiaste o il Libro biblico delle Lamentazioni, l'anima cerca di consolare l'uomo ricordandogli le cose belle della vita, la bontà degli dei e come dovrebbe godersi la vita finché può perché sarà presto morto abbastanza. L'egittologo WK Simpson ha tradotto il testo come L'uomo che era stanco della vita e non è d'accordo con l'interpretazione che ha a che fare con il suicidio. Simpson scrive:
Questo testo del Regno di Mezzo, conservato su Papyrus Berlin 3024, è stato spesso interpretato come un dibattito tra un uomo e il suo ba sul tema del suicidio. Offro qui il suggerimento che il testo sia di natura alquanto diversa. Ciò che viene presentato in questo testo non è un dibattito, ma un'immagine psicologica di un uomo depresso dal male della vita al punto di sentirsi incapace di arrivare a qualsiasi accettazione della bontà innata dell'esistenza. Il suo io interiore è, per così dire, incapace di essere integrato e in pace (178).
La profondità della conversazione tra l'uomo e la sua anima, la gamma di esperienze di vita toccate, si vede anche nelle altre opere citate. In The Eloquent Peasant un povero uomo che sa parlare bene viene derubato da un ricco proprietario terriero e presenta il suo caso al sindaco della città. Il sindaco è così impressionato dalla sua capacità di parlare che continua a rifiutargli la giustizia in modo che possa sentirlo parlare ulteriormente. Anche se alla fine il contadino riceve il dovuto, il pezzo illustra l'ingiustizia di dover umorare e intrattenere coloro che occupano posizioni di autorità al fine di ricevere ciò che dovrebbero dare liberamente.
LA SATIRA SUGLI SCAMBI È PRESENTATA COME UN UOMO CHE CONSIGLIA IL SUO FIGLIO PER DIVENTARE UN SCRIBO PERCHÉ LA VITA È DURATA E LA MIGLIORE VITA POSSIBILE È UNO DOVE UN UOMO PU S SEDERSI TUTTO IL GIORNO, FACENDO NULLA MA SCRIVENDO.
The Satire on the Trades è presentato come un uomo che consiglia a suo figlio di diventare uno scriba perché la vita è dura e la vita migliore è quella in cui un uomo può starsene seduto tutto il giorno senza fare altro che scrivere. Tutti gli altri mestieri che si possono praticare sono presentati come una fatica e una sofferenza senza fine in una vita che è troppo breve e preziosa da sprecare su di loro.
Il motivo del padre che consiglia al figlio il miglior corso della vita è usato in una serie di altri lavori. L'Istruzione di Amenemhat mostra il fantasma del re assassinato che avverte il figlio di non fidarsi di chi gli è vicino perché le persone non sono sempre ciò che sembrano; la cosa migliore è tenere il proprio consiglio e diffidare di tutti gli altri. Il fantasma di Amenemhat racconta la storia di come è stato assassinato da chi gli era vicino perché ha commesso l'errore di credere che gli dei lo avrebbero ricompensato per una vita virtuosa circondandolo con coloro di cui poteva fidarsi. Nell'Amleto di Shakespeare, Polonio consiglia a suo figlio: "Quegli amici hai, e la loro adozione li ha provati / Attaccati alla tua anima con cerchi d'acciaio / Ma non affievolire la tua palma con l'intrattenimento di ogni coraggio nuovo e schietto" (I.iii 0,62-65). Polonio sta dicendo a suo figlio di non perdere tempo in quelli che conosce a malapena, ma di fidarsi solo di quelli che si sono dimostrati degni. Il fantasma di Amenemhat I chiarisce che anche questo è un corso folle:
Non fidarti di un fratello,
Non riconoscere nessuno come amico,
Non alzarti per te, compagni intimi,
Perché nulla deve essere guadagnato da loro.
Quando ti sdrai di notte, lascia che il tuo stesso cuore sia vigile su di te,
Perché nessun uomo ha da difenderlo nel giorno dell'angoscia (Simpson, 168).
L'attuale re Amenemhat I (circa 1991-1962 aC) fu il primo grande re della dodicesima dinastia e fu infatti assassinato da coloro che gli erano vicini. L'Istruzione che porta il suo nome fu scritta più tardi da uno scriba sconosciuto, probabilmente su richiesta di Senusret I (1971-1926 aC) per elogiare suo padre e diffamare i cospiratori. Amenemhat I è ulteriormente lodato nell'opera Prophecies of Neferti che predice la venuta di un re (Amenemhat I) che sarà un salvatore per il popolo, risolverà tutti i problemi del paese e inaugurerà un'età dell'oro. Il lavoro è stato scritto dopo la morte di Amenemhat I, ma presentato come se fosse una profezia reale che precede il suo regno. Questo motivo della "falsa profezia" - una visione registrata dopo l'evento che presumibilmente prevede - è un altro elemento trovato nella letteratura Naru mesopotamica dove i "fatti" storici sono reinterpretati per soddisfare gli scopi dello scrittore. Nel caso delle Profezie di Neferti, il punto focale del pezzo è su quanto fosse potente il re Amenemhat I e così la visione del suo regno è collocata più indietro nel tempo per mostrare come è stato scelto dagli dei per compiere questo destino e salva il suo paese. Il pezzo segue anche un motivo comune della letteratura del Regno Unito in contrasto con il tempo di prosperità del regno di Amenemhat I, un "periodo d'oro", con un precedente di disunità e caos.
Le Admonitions di Ipuwer toccano più completamente questo tema di un'età dell'oro. Un tempo considerato un reportage storico, il pezzo è stato riconosciuto come letteratura del genere didattico del caos contro l'ordine in cui un tempo presente di disperazione e incertezza è in contrasto con un'epoca precedente quando tutto andava bene e la vita era facile. Le ammonizioni di Ipuwer sono spesso citate da coloro che desiderano allineare le narrazioni bibliche con la storia egiziana come prova delle dieci piaghe del libro dell'Esodo, ma non è così. Non solo non è in alcun modo correlato alle piaghe bibliche, ma è ovviamente un tipo di opera letteraria che molte, molte culture hanno prodotto nel corso della storia fino ai giorni nostri. Non è esagerato affermare che tutti, ad un certo punto della sua vita, hanno guardato indietro al passato e lo hanno confrontato favorevolmente con il presente. Le Admonizioni di Ipuwer registrano semplicemente quell'esperienza, anche se forse più eloquentemente della maggior parte, e non possono in alcun modo essere interpretate come un resoconto storico reale.
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Ipuwer Papyrus

Oltre a questi brani in prosa, il Regno di Mezzo ha anche prodotto la poesia nota come Laici della Harper (anche conosciuta come I canti dell'harper ), che spesso mette in discussione l'esistenza di un aldilà ideale e la misericordia degli dei e, a allo stesso tempo, ha creato inni a quegli dei che affermano una vita ultraterrena. Le più famose narrative in prosa nella storia egiziana - Il racconto del naufrago e La storia di Sinuhe provengono entrambe dal Regno di Mezzo. Il racconto del marinaio naufragato regge l'Egitto come il migliore dei mondi possibili attraverso la narrazione di un uomo naufragato su un'isola e offre ogni sorta di ricchezza e felicità; rifiuta, comunque, perché sa che tutto ciò che vuole è tornato in Egitto. La storia di Sinuhe riflette lo stesso ideale in cui un uomo è costretto all'esilio dopo l'assassinio di Amenemhat I e desidera tornare a casa.
Le complessità che l'Egitto aveva sperimentato durante il Primo Periodo Intermedio (2181-2040 AC) si riflettevano nella letteratura che seguì nel Medioevo. Contrariamente all'affermazione che appare ancora nei libri di storia sull'Egitto, il Primo Periodo Intermedio non era stato un periodo di caos, oscurità e sofferenza universale; era semplicemente un periodo in cui non esisteva un governo centrale forte. Questa situazione portò a una democritizzazione dell'arte e della cultura quando le singole regioni svilupparono i propri stili che erano apprezzati tanto quanto l'arte reale era stata nel Vecchio Regno. Gli scrittori del Regno di Mezzo, tuttavia, guardarono indietro al tempo del Primo Periodo Intermedio e videro in esso una chiara partenza dalla gloria dell'Antico Regno. Opere come Le ammonizioni di Ipuwer furono interpretate dai successivi egittologi come accurati resoconti del caos e del disordine dell'epoca precedente al Regno di Mezzo, ma in realtà, se non fosse stato per la libertà di esplorazione e di espressione nelle arti incoraggiata il Primo Periodo Intermedio, gli scribi successivi non avrebbero mai potuto scrivere i lavori che hanno prodotto.
Le autobiografie reali e le Liste d'offerta dell'Antico Regno, disponibili solo per re e nobili, furono utilizzate nel Primo Periodo Intermedio da chiunque potesse permettersi di costruire una tomba, sia reale che non reale. Allo stesso modo, la letteratura del Regno di mezzo presentava storie che potevano elogiare un re come Amenemhat I o presentare i pensieri e le sensazioni di un marinaio comune o il narratore senza nome in conflitto con la sua anima. La letteratura del Regno di mezzo ha ampliato la gamma di espressioni allargando i temi di cui si potrebbe scrivere e ciò non sarebbe stato possibile senza il Primo periodo intermedio.
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Tale of Sinuhe (Berlino 10499)

Dopo l'età della dodicesima dinastia, durante la quale fu creata la maggior parte delle grandi opere, la più debole tredicesima dinastia governò l'Egitto. Il Medio Regno declinò durante questa dinastia sotto tutti gli aspetti, fino al punto di permettere ad un popolo straniero di ottenere potere nel Basso Egitto: gli Hyksos e il loro periodo di controllo, proprio come il Primo Periodo Intermedio, sarebbero stati denigrati da successivi scribi egiziani che scriverebbe ancora un tempo di caos e oscurità. In realtà, tuttavia, gli Hyksos fornirebbero contributi preziosi alla cultura egiziana anche se questi furono ignorati nella successiva letteratura del Nuovo Regno.

LETTERATURA NEL NUOVO REGNO

Tra il Regno di Mezzo e l'era conosciuta come il Nuovo Regno cade il tempo in cui gli studiosi definiscono il Secondo Periodo Intermedio (1782 circa-1570 aEV). Durante questa era in Egitto era divisa tra i re stranieri degli Hyksos nel Basso Egitto ad Avaris, il dominio egiziano da Tebe nell'Alto Egitto, e il controllo dei versanti meridionali dell'Alto Egitto da parte dei Nubiani.L'Egitto era unito, e gli Hyksos ei Nubiani andarono oltre i confini, da Ahmose di Tebe (1570-1544 aEV circa) che inaugurò il Nuovo Regno. Il ricordo della "invasione" di Hyksos è rimasto fresco nelle menti degli egiziani e si è riflesso nelle politiche politiche e nella letteratura del periodo.
I primi faraoni del Nuovo Regno si dedicarono a prevenire qualsiasi tipo di incursione come quella degli Hyksos e così intrapresero una serie di campagne militari per espandere i confini dell'Egitto; questo ha portato all'Età dell'Impero per l'Egitto, che si è riflesso in una più ampia gamma di contenuti nella letteratura e nell'arte. Le iscrizioni monumentali degli dei egiziani e il loro supporto duraturo per il faraone divennero un veicolo per esprimere la superiorità del paese sui suoi vicini, storie e poesie riflettevano una maggiore conoscenza del mondo oltre i confini dell'Egitto, e il vecchio tema dell'ordine contro il caos era reimmaginato come una lotta divina. Questi temi più ampi sono stati enfatizzati dalle visioni pessimiste e complesse del Regno di Mezzo. Gli Hyksos e il Secondo Periodo Intermedio fecero lo stesso per l'arte e la letteratura del Nuovo Regno che il Primo Periodo Intermedio aveva per il Regno di Mezzo; ha reso le opere più ricche e complesse nella trama, nello stile e nella caratterizzazione. Rosalie David scrive:
La letteratura del Nuovo Regno, sviluppata in un periodo in cui l'Egitto aveva fondato un impero, mostra un approccio più cosmopolita. Questo è espresso in testi che cercano di promuovere il grande dio dello stato, Amun -Ra, come creatore universale e nelle iscrizioni scolpite sulle mura del tempio e altrove che mettono in relazione le vittorie militari del re in Nubia e in Siria (210).
Questo è vero solo per le iscrizioni monumentali e gli inni, comunque. Le iscrizioni sono di natura religiosa e si concentrano sugli dei, di solito su Amun o Osiride e Iside, gli dei dei due culti religiosi più popolari dell'epoca. Storie e poesie, tuttavia, continuarono a trattare per lo più con i conflitti che le persone affrontarono nella loro vita, come affrontare l'ingiustizia, una sposa infedele e cercare di vivere la propria vita completamente di fronte alla morte. Questi stessi temi erano stati toccati o trattati completamente durante il Regno di Mezzo, ma i testi del Nuovo Regno mostrano una consapevolezza di altre culture, altri valori, al di fuori del paradigma egiziano.
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Lo scettico seduto

La letteratura del Regno Unito era ormai considerata "classica" e studiata dagli studenti che imparavano a diventare scribi. Un aspetto interessante della letteratura del Nuovo Regno è la sua enfasi sull'importanza della tradizione scribale. Gli scribi sono sempre stati considerati un aspetto importante della vita quotidiana egiziana e la popolarità di The Satire on the Trades rende chiaro come i lettori del Regno di Mezzo lo abbiano riconosciuto. Nel Nuovo Regno, tuttavia, nei lavori esistenti nel Papiro Lansing e nel Papiro Chester Beatty IV, uno scriba non è semplicemente una professione rispettata, ma uno che è quasi un dio nella capacità di esprimere concetti in parole, di creare qualcosa dal nulla, e così diventano immortali attraverso il loro lavoro. I commenti di Lichtheim sul Papyrus Chester Beatty IV :
Papyrus Chester Beatty IV è una tipica miscellanea scribale. Il recto contiene inni religiosi; il verso consiste di diversi brevi pezzi relativi alla professione scribale. Tra questi, un pezzo è di interesse non comune. È un elogio della professione dello scrittore che va oltre i soliti cliché e propone la straordinaria idea che l'unica immortalità che l'uomo può ottenere è la fama del suo nome trasmessa dai suoi libri. L'uomo diventa polvere; dura solo la parola scritta (New Kingdom, 167).
Il concetto della natura sacra delle parole ha avuto una lunga storia in Egitto. Si pensava che la parola scritta fosse stata data all'umanità dal dio della saggezza e della conoscenza, Thoth. L'adorazione di Thoth può essere datata al tardo periodo pre-dinastico (circa 6000-c 3150 aC) quando gli egiziani iniziarono a scoprire la scrittura. Durante la 2a Dinastia del Periodo Dinastico Antico, Thoth ricevette una consorte: la sua moglie a volte / a volte figlia Seshat. Seshat era la dea di tutte le diverse forme di scrittura, protettrice di biblioteche e bibliotecari, che era consapevole di ciò che era scritto sulla terra e conservava una copia dell'opera dello scriba nella celeste biblioteca degli dei.
Seshat ("lo scriba femminile"), come parte delle sue responsabilità, ha anche presieduto la contabilità, la tenuta dei registri, il censimento e le misurazioni nella creazione di edifici e monumenti sacri. Veniva regolarmente invocata come parte della cerimonia nota come "lo stiramento della corda" in cui il re avrebbe misurato il terreno su cui era stato costruito un tempio. In questa veste era conosciuta come Padrona dei Costruttori che misurava la terra e gettava le fondamenta dei templi.L'egittologo Richard H. Wilkinson scrive: "Sembra che non abbia avuto un tempio tutto suo, ma in virtù del suo ruolo nella cerimonia di fondazione, faceva parte di ogni edificio del tempio" (167). Il suo coinvolgimento in un complesso di templi non si è concluso con il suo inizio, tuttavia, mentre continuava ad abitare in una parte del tempio conosciuta come la Casa della Vita.Rosalie David spiega la funzione di questa parte del tempio:
La Casa della Vita sembra essere stata un'area del tempio che fungeva da biblioteca, scriptorium e istituto di insegnamento superiore, dove venivano scritti e conservati gli scritti sacri e dove venivano impartite le istruzioni.I testi medici e magici così come i libri religiosi furono probabilmente compilati e copiati lì. A volte questa istituzione poteva essere situata all'interno del tempio stesso, ma altrove probabilmente si trovava in uno degli edifici all'interno del recinto del tempio. Si sa pochissimo della sua amministrazione o organizzazione, ma è possibile che ogni città importante ne avesse una. Si sa che esistevano a Tell el- Amarna, Edfu e Abydos (203).
Il nome dell'istituto riflette il valore che gli egiziani hanno attribuito alla parola scritta. The House of Life - una scuola, una biblioteca, una casa editrice, un distributore e un laboratorio di scrittori combinati - è stata presieduta da Seshat che si è assicurata di conservare copie di tutto ciò che è stato prodotto lì nella sua biblioteca celeste.
Durante il Nuovo Regno queste opere erano in gran parte inni, preghiere, istruzioni sagge, canti di lode, poesie d'amore e storie. Il poema d'amore egiziano del Nuovo Regno è straordinariamente simile a molti livelli al Canzone biblico di Salomone e alle composizioni molto posteriori dei trovatori del 12 ° secolo CE Francia nella loro evocazione di un amato che è senza paragoni e degno di ogni devozione e sacrificio. Gli stessi sentimenti, e spesso le immagini, usate in questi nuovi poemi d'amore del Nuovo Regno sono ancora riconoscibili nei testi della musica popolare dei nostri giorni.
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Papiro di Due Fratelli

La struttura narrativa dell'opera in prosa del tempo, e talvolta anche gli elementi della trama, sarà riconosciuta anche nei lavori successivi. Nella storia di Truth and Falsehood (noto anche come The Blinding of Truth by Falsehood ), un bravo e nobile principe (Verità) è accecato dal suo fratello malvagio (Falsehood) che poi lo caccia fuori dalla proprietà e assume il suo ruolo.La verità è favorita da una donna che si innamora di lui e hanno un figlio che, quando scopre la nobile identità di suo padre, lo vendica e riprende il suo diritto di nascita dall'usurpatore. Da allora questa trama è stata usata, con modifiche, in molte storie.La trama di base di ogni racconto di avventura è utilizzata nella storia nota come The Report of Wenamun, che è una storia di un funzionario inviato in una semplice missione per procurarsi del legno per un progetto di costruzione. Nel corso di quello che doveva essere un viaggio breve e facile, Wenamun incontra numerosi ostacoli che deve superare per raggiungere il suo obiettivo e tornare a casa.
Due dei racconti più famosi sono The Prince Who Was Threatened di Three Fates (noto anche come The Prince Prince ) e The Two Brothers (noto anche come The Fate of an Unithithful Wife ). Il principe condannato ha tutti gli elementi delle successive fiabe europee e condivide un'interessante somiglianza con la storia del risveglio del Buddha : un figlio nasce da una nobile coppia e i Sette Hathor (che decretano il proprio destino alla nascita) arrivano a raccontare il re e la regina il loro figlio moriranno da un coccodrillo, un serpente o un cane. Suo padre, desiderando tenerlo al sicuro, costruisce una casa di pietra nel deserto e lo tiene lontano dal mondo. Il principe cresce nell'isolamento di questo ambiente perfettamente sicuro finché, un giorno, si arrampica sul tetto della sua casa e vede il mondo al di fuori del suo ambiente artificiale. Dice a suo padre che deve andarsene per incontrare il suo destino, qualunque esso sia. Durante i suoi viaggi trova una principessa in un alto castello con molti pretendenti che circondano la torre cercando di compiere l'impresa di saltare abbastanza in alto da afferrare il bordo della finestra e baciarla. Il principe compie questo, picchiando gli altri, e poi deve sopportare un processo per ottenere il consenso del padre. Sposa la principessa e in seguito incontra tutti e tre i suoi destini - il coccodrillo, il serpente e il cane - e li sconfigge tutti. Manca la fine del manoscritto ma si presume, sulla base della struttura narrativa, che la conclusione sarebbe la coppia che vive felici e contenti.
The Two Brothers racconta la storia dei fratelli divini Anubis e Bata che hanno vissuto insieme alla moglie di Anubi. La moglie si innamora del fratello minore, Bata, e cerca di sedurlo un giorno quando torna a casa dai campi. Bata la rifiuta, promettendo che non parlerà mai dell'incidente con suo fratello e se ne andrà. Quando Anubi torna a casa, trova sua moglie sconvolta e lei, temendo che Bata non manterrà la parola data, dice a suo marito che Bata ha cercato di sedurla. Anubis progetta di uccidere Bata ma il fratello minore viene avvertito dagli dei e fugge. Anubis scopre la verità sulla sua infedele moglie - che continua a causare più problemi per entrambi - e deve fare penitenza prima che i fratelli siano uniti e la moglie sia punita.
Da questo stesso periodo arriva il testo noto come Contendenti di Horus e Set, sebbene la storia attuale sia senza dubbio più antica. Questo racconto è una versione divina dell'ordine del Regno di Mezzo contro il motivo del caos in cui Horus (campione dell'ordine) sconfigge suo zio Set (che simboleggia il caos) per vendicare suo padre Osiride e ripristinare il regno che Set ha usurpato. Horus, il principe, deve vendicare l'omicidio di suo padre da suo zio e, per fare questo, deve sopportare una serie di prove per dimostrarsi degno del trono. Questo è il paradigma di base di quello che lo studioso Joseph Campbell chiama "il viaggio dell'eroe" e può essere visto nei miti di tutto il mondo e nel corso della storia. La duratura popolarità dei film di Guerre Stellari di George Lucas è la loro adesione alla forma narrativa e al simbolismo di questo tipo di racconto.
I Contendenti di Horus e Set, sebbene probabilmente non letti mai da autori successivi, sono un precursore di due delle trame più amate e più popolari nella letteratura occidentale: Amleto e Cenerentola. L'autore americano Kurt Vonnegut ha sottolineato che entrambe queste storie sono state re-immaginate con grande successo più volte. La storia dei diseredati che riconquistano ciò che è loro legittimo, a volte a caro prezzo, continua a risuonare con il pubblico nel presente, proprio come hanno fatto i contendenti di Horus e Set per un pubblico egiziano antico.
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Libro dei morti

Probabilmente il pezzo di letteratura più conosciuto dai testi del Nuovo Regno, tuttavia, è Il libro di Venuta per giorno, comunemente noto come Il libro egiziano dei morti. Sebbene i concetti e gli incantesimi del Libro Egizio dei Morti nacquero nel Periodo Dinastico Antico e il libro prese forma nel Regno di Mezzo, divenne estremamente popolare nel Nuovo Regno e i testi meglio conservati che abbiamo del lavoro risalgono a quell'epoca. Il libro egiziano dei morti è una serie di "incantesimi" che sono istruzioni per i defunti nell'aldilà per aiutarli a navigare attraverso vari pericoli e trovare la pace eterna in paradiso. Il lavoro non è una "antica Bibbia Egiziana", come alcuni hanno sostenuto, né è un "testo magico di incantesimi".Come l'aldilà era ovviamente un regno sconosciuto, Il libro egiziano dei morti è stato creato per fornire l'anima del defunto, con una sorta di mappa per aiutare guida e proteggerli nella terra dei morti.
La letteratura dell'antico Egitto sarebbe un concorrente come base per opere successive, ma per il fatto che i testi sono stati persi e la lingua dimenticato per secoli. Il meglio che si può sostenere è che gli scribi ebrei che hanno scritto i racconti biblici possono essere stati a conoscenza con alcune versioni di questi testi e scrittori più tardi ha preso trame e motivi da lì, ma questa è la speculazione. Culture diverse vengono a conclusioni simili, senza alcun contatto apparente, molte volte attraverso la storia come meglio esemplificato dalla forma piramide del Maya, egiziani e cinesi. E 'possibile, tuttavia, che i testi egizi ispirate o almeno prestato alcuni aspetti di racconti biblici che sono stati poi presi in prestito da scrittori successivi nelle loro opere. E ', ovviamente, altrettanto possibile che la storia dell'eroe che trionfa sulle forze delle tenebre e del disordine risuona semplicemente su un livello molto profondo con l'umanità e non ci deve essere alcuna opera originale successivi scrittori presi in prestito da.
A seguito del Nuovo Regno venne l'era conosciuto come il Terzo Periodo Intermedio (c. 1069-525 aC) e poi il Periodo Tardo (525-323 aC) e la dinastia tolemaica (323-30 aC), dopo che l'Egitto fu annessa a Roma. Intorno al 4 ° secolo dC il cristianesimo è salito alla ribalta in Egitto e gli egiziani cristiani (noto come copti) sviluppato il proprio copione, una sorta di ibrido tra demotico egiziana e greca, e le vecchie testi di scrittura geroglifica e ieratica sono stati dimenticati. Iscrizioni su monumenti e templi, e tutti i testi nelle biblioteche e case di vita, è diventato incomprensibile fino alla scoperta della Stele di Rosettanel 1798 CE e la svolta a decifrare i geroglifici ha consentito da Jean-Francois Champollion nel 1824 CE. Con il tempo Champollion sbloccato il mistero antico testo intero mondo di letteratura era stato creato senza il beneficio delle antiche opere egizie e ancora le trame di questi racconti e poesie dimenticati appaiono nei testi di tutto il mondo; testamento per la natura primordiale e potente di questi temi di toccare gli aspetti più risonanti dell'esperienza umana.

Visir egiziana antica › origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

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Il visir nell'antico Egitto, era la posizione più potente dopo quello del re. Conosciuta come la Djat, Tjat o tjati in egiziano antico, un visir era l'equivalente della moderna primo ministro della nazione che in realtà ha visto al funzionamento giorno per giorno del governo in tutti i suoi aspetti. Il visir non era semplicemente un consulente o consigliere del re, ma era il capo amministrativo del governo che ha implementato le politiche del re e ha organizzato per i vari dipartimenti governativi per portare questi fuori.
Il Visir è stato responsabile per il funzionamento delle seguenti agenzie governative:
agricole - procedure, prassi, la composizione delle controversie di terra
Financial - Fiscalità, il tesoro, e il censimento
Giudiziario - La nomina dei giudici e il capo della polizia
Militare - La nomina di generali e l'approvazione delle loro scelte in subordinati
Architettura - La pianificazione e la costruzione di monumenti del re e la tomba
Interni - La progettazione e la costruzione di strade e riparazione di dighe, dighe e canali
Religiosi - La manutenzione dei rituali propri e tradizioni e nomina dei sommi sacerdoti
Al fine di esercitare le proprie funzioni, il visir doveva essere altamente istruiti e informati nel modo in cui tutte queste diverse agenzie hanno lavorato. Il Visir doveva essere alfabetizzati, e così ha dovuto hanno ricevuto una formazione come uno scriba, ma anche necessaria la capacità di un commercialista, architetto, avvocato, giudice, storico, agricoltore, e prete.
Egittologo e storico Margaret Bunson fornisce una panoramica delle responsabilità dell'ufficio:
Visir sentito tutte le dispute territoriali nazionali, hanno mantenuto una mandria di bovini e censimento, controllate i serbatoi e l'approvvigionamento di cibo, sorvegliati industrie e programmi di conservazione, ed erano tenuti a riparare tutte le dighe. Il censimento biennale della popolazione è venuto sotto la loro competenza, come hanno fatto il record di precipitazioni e dei diversi livelli del Nilo, durante la sua inondazione. Tutti i documenti del governo utilizzate nell'antico Egitto doveva avere il sigillo del visir, al fine di essere considerati autentici e vincolanti. Documenti fiscali, ricevute magazzino, le valutazioni delle colture, e le altre statistiche agricole necessarie sono stati custoditi presso gli uffici dei viziri. (276-277)
Visir sono stati originariamente scelti tra i parenti del re, di solito un figlio, a partire dalla precoce dinastico Periodo (c. 3150-c. 2613 aC). Il più famoso visir di questo tempo è Imhotep (c. 2667-2600 aC) che ha servito sotto il re Djoser (c. 2670 aC). Imhotep era un'eccezione alla pratica standard di scegliere un visir dalla famiglia del re come egli era un cittadino comune che ha raggiunto il suo successo sulla base delle sue realizzazioni e merito personale.
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Visir Bakenrenef Iscrizione

NOMINA & CARATTERE DI visir

Imhotep è una rarità tra visir egiziano, però, e la pratica di scegliere qualcuno tra i parenti del re - o, almeno, un consulente di fiducia corte - avrebbe continuato nel corso della storia dell'Egitto. Visir erano tutti di sesso maschile, con due eccezioni, Nebet nel 5 ° dinastia del vecchio regno (c. 2613-2181 aC) e un'altra donna durante la dinastia 26 durante il Terzo Periodo Intermedio (c. 1069-525 aC). Nebet è stata la madre-in-law del re Pepi I e possono avere solo ha tenuto il titolo come un onorario (non v'è alcuna prova che lei attivamente impegnati nella amministrazione) e la donna sconosciuta di riferimento dal 26 dinastia potrebbe essere stato Nitocris Iche era una delle donne più ricche e potenti della storia dell'Egitto e ha tenuto la posizione di moglie del Dio Amon, ma non è mai stato un visir.
I GRANDI monumenti dell'antico Egitto come le piramidi e templi sono stati tutti supervisionati dal Visir.
Nel periodo del Nuovo Regno (.. C 1570- c 1069 aC) c'erano due visir al servizio del re - uno per l'Alto Egitto e l'altro per Basso Egitto - perché questo era l'età di Egitto dell'impero e richiedevano maggiore attenzione alla dettaglio. I due visir erano uguali in potere, il prestigio, e la responsabilità. La divisione della posizione in due può anche essere considerato un esempio del valore antichi egizi disposto sulla simmetria in quella superiore e più basso era lungo mirroring reciprocamente agenzie burocratiche e anche in monumenti costruiti. Il visir dell'Alto Egitto, tuttavia, sarebbe naturalmente goduto di più ricchezza e potere semplicemente perché Tebe, dove il visir lavorava, era una delle più ricche città nel paese e certamente tra i più potenti.
In ogni periodo, tuttavia, non importa dove il visir vissuto o quanto bene, la posizione di chiamata per l'individuo ad essere onesti, a rispettare le leggi del paese, giudice equa e imparziale, e la ragione valore superiore emozione. Qualcuno data a scoppi rash o risposte emotive a situazioni non poteva tenere la posizione né poteva tutti coloro che potrebbero essere tentati di mostrare favoritismi in una data situazione.
Il visir non solo dispensato la giustizia, ma incarnato le leggi che traevano il loro potere dal concetto universale noto come Ma'at (armonia ed equilibrio). Il concetto è stato personificato nella dea alata Ma'at con la sua piuma della verità. Le insegne della carica di visir, infatti, era un amuleto di Ma'at effettuata su una catena. Anche in tempi difficili, un visir si aspettava di sostenere e mantenere Ma'at - proprio come il re era - al fine di assicurare che tutti in Egitto, dal più alto nobile al contadino più basso, è stato trattato con la stessa materia in base alla legge.

DOVERI del visir

Un famoso visir del Nuovo Regno era Rekhmira (dato anche come Rekhmire) che ha servito sotto i faraoni Thutmose III(1458-1425 aC) e suo figlio Amenhotep II (1425-1400 aC). Rekhmira è meglio conosciuto per il testo installazione del Visir(noto anche come istruzioni di Rekhmira ) che descrive le funzioni di ufficio, come si è scelto per la posizione, e come ci si deve comportare nello svolgimento dei propri compiti.
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Visir Rekhmire Ricezione Offerings

Questo testo, inciso sulle pareti della tomba di Rekhmira, raccontare la sua storia di vita, come è stato dato la posizione da Thutmose III, e come tutti i visir dovrebbe servire in carica. Egli sottolinea la misericordia e la compassione per quelli meno fortunati come la caratteristica più importante di un visir e fornisce esempi del suo proprio comportamento per gli altri a seguire:
Ho difeso la vedova senza marito. Ho stabilito il figlio ed erede sul sedile del padre. Ho dato pane all'affamato, acqua agli assetati, carne e unguento e vestiti a chi non ha nulla. Ho sollevato il vecchio, dandogli il mio staff, e causando la vecchia a dire: “Che una buona azione!” Ho odiato l'iniquità, e non agii, causando falsi uomini siano fissati a testa in giù. (van de Mieroop, 178)
Il riferimento al fissaggio “falsi uomini” testa allude verso il basso per la pratica di annegamento criminali condannati - compresi quelli che portavano il falso contro gli altri - serrando le mani ei piedi, la loro messa a testa in giù in una cesta, assicurando la parte superiore, e gettandola nel fiume. La vittima sarebbe annegare in fretta - e silenziosamente - come il cesto pieno di acqua dal basso verso l'alto e quando divenne sarebbe affondare, prendendo il criminale alla parte inferiore del Nilo, e quindi cancellare il loro nome dalla memoria e la rimozione di loro-registrato acqua speranza per la vita eterna come non ci sarebbe la tomba per chiunque li ricordo da o lasciare offerte in.
La gravità della punizione è stata considerata solo in quanto tutti hanno capito la legge fondamentale della Ma'at e dei benefici - per tutti - a osservarla. I dettagli della legge egiziana sono molto scarsi - archeologi e gli studiosi ancora non sono stati in grado di assemblare un documento completo sulla falsariga del Codice di Hammurabi o quella di Ur-Nammu -, ma resta inteso che, qualunque sia i dettagli della legge sono stati, erano basati sul concetto molto semplice di armonia ed equilibrio nella propria vita.
GENERALE DELL'ESERCITO infine è stato responsabile di fronte al re, ma, in pratica, ha riferito al VISIR riguardanti le operazioni o campagne quotidiane.
Quando una persona ha deciso che i loro bisogni erano maggiori di quelle del prossimo, e ha agito su tale decisione di ferire un'altra, la persona che aveva infranto la legge più fondamentale dell'universo e sarebbe punito di conseguenza. Non tutti quelli che ha rotto ogni legge è stato gettato nel fiume o torturato o sottoposto ad amputazione della mano o il naso - non ci sembra essere stata clemenza in base alle singole circostanze - ma in generale, se uno ha rotto la legge in Egitto, ci si potrebbe aspettare da pagare a caro prezzo.
Oltre alla gestione dei casi criminali, la cura per i bisognosi, e gli altri compiti di cui sopra dal Bunson, il visir è stato anche responsabile per i militari e per i grandi progetti di costruzione del re. Il generale dell'esercito è stato in ultima analisi responsabile di fronte al re, ma, in pratica, ha riferito al visir per quanto riguarda le operazioni quotidiane o campagne. Il visir spesso ha scelto un generale che ha poi nominato i subordinati, ma quelli così scelto doveva finalmente essere approvato dal Visir.
I grandi monumenti dell'antico Egitto, come le piramidi e templi sono stati tutti supervisionati dal visir e, in molti casi, pianificati e costruiti direttamente da loro. Imhotep progettato e supervisionato personalmente la costruzione del Passo di Djoser piramide a Saqqara e Hemiunu, nipote di e vizir sotto il re Cheope (2589-2566 aC), progettato e costruito la Grande Piramide di Giza.
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Coperchio di sarcofago di Sisobek

Contrariamente all'opinione popolare, la Grande Piramide non è stato costruito utilizzando il lavoro degli schiavi ebraico. Le piramidi di Giza, e tutti gli altri templi e monumenti del paese, sono stati costruiti da egiziani che sono stati compensati per i loro sforzi. Nessuna prova di qualsiasi natura - da qualsiasi epoca della storia dell'Egitto - supporta gli eventi narrativi descritti nel libro biblico dell'Esodo.
abitazioni dei lavoratori a Giza è stato scoperto e ampiamente documentata nel 1979 dC da egittologi Lehner e Hawass, ma, prima ancora che questa prova è venuto alla luce, antica documentazione pagamento egiziana motivata lavoratori egiziani per monumenti sponsorizzati dallo stato, offrendo alcuna prova di lavoro forzato da un popolazione schiava di un particolare gruppo etnico. Gli schiavi in Egitto erano o criminali, quelli che non potevano pagare i loro debiti (o parenti di debitori), o quelli catturati nelle campagne militari. Il tipo di abilità necessario per costruire un monumento come la Grande Piramide non sarebbe stata affidata agli schiavi; sono stati utilizzati nelle miniere e cave o per altre attività.
Egiziani provenienti da tutto il paese hanno lavorato sul monumento di un re in primo luogo durante i mesi dell'inondazione quando il Nilo straripato e inondato i campi. progetti di costruzione comunali agricoltori autonomi che altrimenti sarebbero stati disoccupati e ha anche dato lavoro da artisti esperti, pittori e muratori. Tutti questi lavoratori avrebbero avuto supervisori immediati, ma, in ultima analisi, il visir era responsabile per le squadre che hanno creato le grandi tombe, templi e monumenti dei monarchi egiziani.

visir FAMOSI

Ci sono stati molti visir nel corso della storia dell'Egitto che hanno fatto contributi importanti e duraturi per la cultura, ma alcuni di loro sono diventati famosi come il re. In tutta la storia della cultura, attraverso il Nuovo Regno, un visir fatto un nome per se stesso attraverso il servizio al re. I grandi monumenti e templi progettati per regalità assicurato l'immortalità del visir, così come il suo padrone.
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Imhotep

Come notato, il più famoso visir Imhotep era, un genio architettonico ed erudito che è anche accreditato con l'avanzare il concetto che la malattia è stata presente in natura (non a causa del peccato) e che ha scritto trattati di medicina. Più tardi fu divinizzato come un dio della medicina ed è considerato da molti al giorno d'oggi il vero “padre della medicina”, come ha vissuto e scritto molto prima di Ippocrate di Grecia.
Hemiunu era il nipote di Cheope che è responsabile per la Grande Piramide, l'ultimo in piedi delle Sette Meraviglie del Mondo Antico. Gli ingegneri e studiosi di oggi ancora non possono adeguatamente spiegare come il monumento è stato disposto o costruito.
Ptahhotep Ho servito come visir sotto il re Djedkara Isesi della 5 ° dinastia durante il periodo dell'Antico Regno (c. 2613-2181 aC). Egli è meglio conosciuto per il suo lavoro le istruzioni del Ptahhotep, un pezzo importante di saggezza egiziana letteratura.
Amenemhat era il visir sotto Mentuhotep IV (c. 1997-1991 aC) che poi divenne re Amenemhat I (c. 1991-1962 aC, fondatore della 12 ° dinastia dell'Egitto e accreditato con stabilire l'età d'oro della cultura egizia.
Khay ERA SOTTO VISIR Ramesse II & era un favorito del faraone CHE LO elevato al livello della sua FIGLI PROPRI.
Ankhu era vizir sotto i re Khendjer e Sobekhotep II della dinastia 13 ° durante i primi anni del Secondo Periodo Intermedio(c. 1782-c. 1570 aC) che ha contribuito a stabilizzare il governo. I re della dinastia 13 ° sono state generalmente più debole e meno efficace rispetto a quelli del 12 °. Ankhu ei suoi figli (entrambi anche visir) essenzialmente governò l'Egitto durante il regno non è riuscita.
Aperel (Aperia) servita sotto Amenhotep III (c. 1386-1353 aC) e di suo figlio e successore Akhenaton (1353-1336 aC). Anche se non era responsabile di elaborare nuove di Akhenaton città di Akhetaten (che è stato progettato dallo stesso re), sarebbe stato responsabile di grandi progetti di costruzione di Amenhotep III (tra cui il suo mortuaria tempio e la Colossi di Memnone) e le opere precedenti di Akhenaton.
Khay era vizir sotto Ramesse II (noto anche come Ramesse il Grande, 1279-1213 aC). E 'stato uno dei preferiti del faraone, che lo elevò al livello dei suoi stessi figli. Khay, come vizir, sarebbe naturalmente hanno svolto un ruolo importante in ogni festival ufficiale, ma sembra aver avuto un posto più importante di altri prima e dopo di lui. Khay sarebbe stato responsabile per le riuscite iniziative di pubbliche relazioni per il suo re. Il suo successo in questo concetto viene chiarito dal fatto che non v'è alcun luogo antico in Egitto, che non menziona il nome di Ramesse II.

CONCLUSIONE

Questi visir e le loro realizzazioni sono solo un piccolo campione dei tanti uomini che tenevano la posizione e correvano il paese nel corso della storia dell'Egitto. L'Ufficio ha continuato a essere riempito da quelli considerati i migliori uomini del loro tempo attraverso la dinastia tolemaica (323-30 aC), l'ultimo a governare l'Egitto prima di essere annessa da Roma e divenne una provincia dell'impero. Purtroppo, alcuni di questi uomini ha ceduto alle pressioni e alle tentazioni del loro tempo e visir erano spesso corrotta verso la fine del Nuovo Regno, quando la società aveva perso il suo equilibrio, e nelle epoche che seguirono. Per la maggior parte della storia del paese, tuttavia, il visir ha preso le sue responsabilità sul serio e esercitava le sue funzioni con fedeltà.
Al giorno d'oggi, la gente comunemente riconoscere l'immagine del faraone come simbolo della leadership in Egitto e l'ufficio di visir è relegata allo status di consulente del re o di alto livello burocratico. In realtà, il visir correva praticamente ogni aspetto del governo per oltre 3.000 anni e, a volte, come nel caso di Ankhu, ha preso il controllo diretto di leadership e ha regnato come re. Anche se i famosi monumenti e le tombe d'Egitto sono identificati con i monarchi questi uomini servirono, non esisterebbero - o, almeno, non nella loro forma attuale - senza le impressionanti talenti e le competenze del visir del re.

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