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Bassae › Chi era
Definizione e origini
Bassae (Bassai), situata nell'arcadia sud-occidentale alle pendici del monte. Kotilion era un importante sito del tempio nei periodi arcaico e classico. Il suo grande tempio di Apollo del V secolo aC, ora coperto da un tetto permanente, è uno dei templi meglio conservati della Grecia e presenta importanti innovazioni nell'architettura greca.
PANORAMICA STORICA
Il nome Bassae deriva dalle numerose piccole gole ( bassa o bissae ) tra le rocce del monte. Kotilion. Il santuario, che sviluppò il suo piccolo insediamento, era collegato alla città più vicina, la Fenice, attraverso una via sacra. I coloni di Bassae furono anche responsabili di un altro santuario più in alto sulla montagna dedicata ad Artemide e Afrodite.
Le prime offerte votive nel sito del santuario di Bassae risalgono all'ultimo quarto dell'VIII secolo aC. Quattro templi furono costruiti per Apollo, a partire dal VII secolo aEV e termina nel V secolo aEV, ciascuno più grande e più grande del suo predecessore. Il santuario non era dedicato solo ad Apollo, anche se, come una nave iscritta riporta un culto ad Afaia, la dea della fertilità e dell'agricoltura, e c'era un recinto dedicato a Pan, il dio pastorale. Accanto al famoso tempio di Apollo c'è un edificio sacro, o sekos, con due camere e le prove di un laboratorio di metallurgia. I reperti del sito includono offerte votive di ceramica pregiata provenienti da Corinto e Laconia, figure in ceramica, gioielli, una lira di tartaruga e molte figurine di bronzo. L'importanza di Bassae cominciò a svanire dal IV secolo aC con la fondazione della Lega arcadica e della Megalopoli di Tebe nel 371-370 aC, il che significava che il sito riceveva sempre meno offerte dedicatorie e alla fine venne abbandonato.
IL TEMPIO DI BASSAE ERA DEDICATO AD APOLLO EPICURIO (O "APOLLO L'AIUTO") CHE PUO FARE RIFERIMENTO AI SOSTEGNI MILITARI DI QUANTI LOCALI, COMPRESI COME MERCANARI.
IL TEMPIO DI APOLLO
Il grande tempio di Bassae era dedicato ad Apollo Epicuro (o "Apollo l'aiutante") che può riferirsi, non a una connotazione medicinale, ma al fatto che molti Arcadi combatterono come mercenari per la Messenia contro Sparta. In greco, un epikouros era sia un alleato che un mercenario. Certamente, il sito ha ricevuto un'insolita quantità di armi e armature dedicatorie, tipicamente realizzate in miniatura. Un altro epiteto di Apollo, la "Bassitas" locale, si trova su una tavoletta di bronzo inscritta con i dettagli di una manomissione.
Il tempio fu completato, dopo un'interruzione causata dalla guerra del Peloponneso, negli ultimi decenni del V secolo aC.Secondo lo scrittore di viaggi greco del II secolo dC Pausania, fu progettato da Ictinus, che era anche l'architetto del Partenone. Non ci sono prove a sostegno di questa affermazione, e gli elementi dell'architettura del tempio mostrano un'influenza locale. È una combinazione unica di tutti e tre gli ordini architettonici della Grecia classica con, per esempio, un esterno a colonne dorico, un fregio decorativo ionico interno e una colonna corinzia unica e capitale al suo interno.
Piano, Tempio di Apollo, Bassae
Il tempio fu costruito sul sito di una versione precedente, più piccola (600-570 aC) ed è, allo stesso modo, allineato a nord. La maggior parte dei templi greci sono stati costruiti su un asse est-ovest. Di conseguenza, c'è un'apertura nella parete est per permettere alla luce solare del mattino di entrare e illuminare l'interno. L'esterno aveva 6 colonne sulle facciate e 15 sui lati lunghi. Invece di un fregio scultoreo, la decorazione esterna è fornita dall'alternanza di semplici metope e triglifi.
All'interno, le pareti laterali della cella hanno alte colonne ioniche (cinque su ciascun lato) mentre la stanza di adito (che ospitava la statua di culto del dio) è separata dalla cella da una singola colonna corinzia, posta centralmente. Il tempio è il primo edificio conosciuto ad utilizzare una capitale corinzia. Un altro indicatore di un architetto maestro al lavoro è il soffitto interno, che è composto da cassettoni in marmo (pannelli quadrati incavati) con schienali appositamente curvati (curvi) per aumentare la loro resistenza portante. Insolitamente, non c'erano elementi in legno per il soffitto interno, e tutte le travi e le travi erano fatte usando la pietra. Il tetto del tempio è stato realizzato con lastre di marmo e mostra i segni delle successive riparazioni del periodo ellenistico con la terracotta.
Greco e Amazzoni, Fregio di Bassae
Mentre l'esterno del tempio è piuttosto austero, rasato com'è di qualsiasi decorazione, l'interno ha una scultura figurativa.Questo è reso in marmo mentre il resto del tempio è di pietra calcarea locale. Le lastre del fregio, ora nel British Museum di Londra, raffigurano battaglie che coinvolgono centauri che combattono Lapiti e Greci che combattono contro le Amazzoni.Originariamente c'erano 23 lastre che creavano 31 metri di fregio. Anche le metope del pronao (lo spazio d'ingresso interno) portavano la scultura. Questi raffigurarono due scene mitologiche: i Dioskouroi ( Castore e Polluce ) che violentavano le figlie di Leucippo, un re di Messenia, e Apollo che tornava dal Monte. Olympus.
Bastet › Chi era
Definizione e origini
Bastet è la dea egizia della casa, la domesticità, i segreti delle donne, i gatti, la fertilità e il parto. Ha protetto la casa dagli spiriti maligni e dalle malattie, in particolare dalle malattie associate a donne e bambini. Come molte divinità egiziane, ha anche avuto un ruolo nell'aldilà come guida e aiutante nei confronti dei morti, sebbene questo non fosse uno dei suoi compiti principali. Era la figlia del dio del sole Ra ed è associata al concetto di Occhio di Ra (l'occhio onniveggente) e la Dea Distante (una divinità femminile che lascia Ra e torna a portare la transfromazione).
SIGNIFICATO DEL NOME DI BASTET
Il suo nome era originariamente B'sst che divenne Ubaste, poi Bast, poi Bastet; il significato di questo nome non è noto o, almeno, non è universalmente condiviso. Geraldine Pinch afferma che "il suo nome probabilmente significa Lei del barattolo di unguento" poiché era associata a unguenti protettivi e protettivi (115). I Greci la associarono strettamente alla loro dea Artemide e credettero che, come Artemide aveva un fratello gemello ( Apollo ), così Bast. Hanno associato Apollo con Horus, il figlio di Iside (Heru-sa-Aset) e la cosiddetta dea conosciuta come Bast ba'Aset (Soul of Isis) che sarebbe la traduzione letterale del suo nome con l'aggiunta del secondo 'T 'per denotare il femminile (Aset è tra i nomi egizi per Iside).
Bastet, tuttavia, era anche a volte collegato con il dio del profumo e gli odori dolci, Nefertum, che si pensava fosse suo figlio e questo ulteriormente collega il significato del suo nome al barattolo di unguento. La comprensione più ovvia sarebbe che, in origine, il nome significava qualcosa come "L'orto dell'ugello" (Ubaste) ei greci hanno cambiato il significato in "Soul of Isis" in quanto l'hanno associata alla divinità più popolare in Egitto. Anche così, gli studiosi non hanno raggiunto alcun accordo sul significato del suo nome.
Bastets e Sekhmets
ASSOCIAZIONI
Bastet era estremamente popolare in tutto l'Egitto con uomini e donne della II dinastia (2890 circa - 2670 aC circa) in poi con il suo culto centrato nella città di Bubastis almeno dal V secolo aC. Fu rappresentata per la prima volta come una donna con la testa di una leonessa e strettamente associata alla dea Sekhmet ma, poiché l'iconografia della divinità la dipingeva come sempre più aggressiva, le immagini di Bastet si addolcivano nel tempo per presentare più di un compagno e aiuto quotidiano delle sue precedenti forme come vendicatore selvaggio. La studiosa Geraldine Pinch scrive:
Dai testi della piramide in poi, Bastet ha un duplice aspetto di madre nutrice e terrificante vendicatore. È l'aspetto demoniaco che si ritrova principalmente nei Testi di Coffin e nel Libro dei Morti e negli incantesimi medici. Si diceva che i "massacratori di Bastet" infliggessero la peste e altri disastri all'umanità. Un incantesimo consiglia di fingere di essere il "figlio del Bastet" per evitare di prendere la peste (115).
IL BASTET È A VOLTE CHE RENDERÀ NELL'ARTE CON UNO SGUARDO DI GATTINI AL SUO PIEDI, MA LA SUA PIÙ POPOLARE RAPPORTO È DI UN GATTO CHE SI GUARDA IN ANTICIPO.
Sebbene fosse molto venerata, fu ugualmente temuta dal fatto che due dei suoi titoli dimostrassero: La signora del terrore e La signora del massacro. È associata sia a Mau, il gatto divino che è un aspetto di Ra, sia a Mafdet, dea della giustizia e prima divinità felina nella storia egiziana. Sia Bastet che Sekhment presero le loro prime forme di difensori felini degli innocenti, vendicatori del torto, da Mafdet. Questa associazione è stata portata avanti nelle raffigurazioni del figlio di Bastet, Maahes, protettore degli innocenti, che viene mostrato come un uomo con la testa di leone che porta un lungo coltello o come un leone.
Nell'associazione di Bastet con Mau, a volte viene vista distruggere il nemico di Ra, Apophis, tagliandogli la testa con un coltello nella sua zampa; un'immagine Mau è meglio conosciuta da. Col tempo, quando Bastet divenne più un compagno familiare, perse ogni traccia della sua forma di leonina, e fu regolarmente raffigurata come un gatto di casa o una donna con la testa di un gatto che regge spesso un sistro. A volte viene raffigurata in arte con una cucciolata di gattini ai suoi piedi, ma la sua rappresentazione più popolare è quella di un gatto seduto che guarda avanti.
Bastet
RUOLO IN RELIGIONE E ICONOGRAFIA
Bastet appare all'inizio del 3 ° millennio aC nella sua forma di una leonessa vendicatrice nel Basso Egitto. Al tempo dei Pyramid Texts (2400-2300 aC circa) fu associata al re d'Egitto come sua balia durante la gioventù e protettrice mentre cresceva. Nei successivi testi della bara (circa 2134-2040 aC), lei mantiene questo ruolo ma è anche considerata un protettore dei morti. Lo studioso Richard H. Wilkinson commenta questo:
Nella sua forma più antica, raffigurata su vasi di pietra della II dinastia, Bastet era rappresentato come una donna con la testa virile di una leonessa. L'iconografia della dea cambiò, tuttavia, forse come la sua natura cominciò a essere considerata più mite di quella di altre divinità leonessa (178).
Il suo centro di culto a Bubastis nel Basso Egitto divenne una delle città più ricche e lussureggianti dell'Egitto, in quanto persone provenienti da ogni parte del paese si recarono lì per rendere omaggio alla dea e far si che i cadaveri dei loro gatti morti fossero sepolti nella città. La sua iconografia prese a prestito dalla precedente dea Mafdet e anche da Hathor, una dea associata a Sekhmet che era anche strettamente legata a Bastet. L'apparizione del sistro nella mano di Bastet in alcune statue è un chiaro legame con Hathor che è tradizionalmente visto trasportare lo strumento. Hathor è un'altra dea che subì un drammatico cambiamento dal distruttore assetato di sangue al gentile amico dell'umanità poiché era originariamente la divinità leonessa Sekhmet che Ra mandò sulla terra per distruggere gli umani per i loro peccati. Nel caso di Bastet, sebbene diventasse più mite, non era meno pericolosa per coloro che infrangevano la legge o abusavano degli altri.
Gatto egiziano
LA STORIA DI SETNA E TABOUBU
Il Racconto di Setna e Taboubu (parte del lavoro noto come Primo Setna o Setna I) è la sezione centrale di un'opera di letteratura egiziana composta nel periodo romano della storia egiziana e attualmente detenuta dal Museo del Cairo in Egitto.Il personaggio principale dei racconti di Setna è il principe Setna Khaemwas che è basato sul vero principe e sommo sacerdote di Ptah Khaemweset (1281 - 1225 aEV circa) figlio di Ramesse II. Khaemweset, noto come il "Primo egittologo", era famoso per i suoi sforzi di restauro e conservazione di antichi monumenti egizi e, al tempo del periodo tolemaico, era molto venerato come saggio e mago. Sebbene la storia possa essere interpretata in molti modi diversi, Geraldine Pinch sostiene che questa sezione del racconto può essere chiaramente intesa come un'illustrazione di come Bastet punisce i trasgressori.
In questa storia il giovane principe Setna ruba un libro da una tomba, anche dopo che gli abitanti della tomba lo pregano di non farlo. Poco dopo è a Memphis, vicino al Tempio di Ptah, quando vede una bella donna accompagnata dai suoi servi e dai desideri dopo di lei. Le chiede di lei e scopre che il suo nome è Taboubu, figlia di un prete di Bastet. Non ha mai visto una donna più bella nella sua vita e le manda un biglietto chiedendole di venire a letto per dieci pezzi d'oro, ma lei restituisce una controfferta che gli dice di incontrarla al Tempio di Bastet a Saqqara dove vive e avrà quindi tutto ciò che desidera.
Setna viaggia nella sua villa dove è ansioso di raggiungere gli affari a portata di mano ma Taboubu ha delle clausole. Per prima cosa, gli dice, deve firmarle tutte le sue proprietà e proprietà. È così consumato dalla lussuria che accetta e si muove per abbracciarla. Lo trattiene, tuttavia, e gli dice che i suoi figli devono essere inviati e devono anche firmare i documenti che accettano questo in modo che non ci saranno problemi con il transfert legale. Setna accetta anche questo e manda i suoi figli.Mentre firmano i documenti, Taboubu scompare in un'altra stanza e torna con un vestito di lino così puro da poter vedere "ogni parte del suo corpo attraverso di essa" e il suo desiderio per lei cresce quasi incontrollabile. Con i documenti firmati si muove di nuovo verso di lei ma, no, ha una terza richiesta: i suoi figli devono essere uccisi in modo che non tenteranno di rinnegare l'accordo e coinvolgerla in una lunga battaglia di corte. Setna accetta immediatamente questo; i suoi figli vengono uccisi e i loro corpi gettati in strada. Setna poi si spoglia, prende Taboubu e la conduce velocemente in camera da letto. Mentre la abbraccia, all'improvviso urla e svanisce - come fa la stanza e la villa intorno a loro - e Setna rimane nuda per strada con il suo pene conficcato in una pentola di terracotta.
Il faraone arriva in questo momento e il principe Setna è completamente umiliato. Il faraone lo informa che i suoi figli vivono ancora e che tutto ciò che ha vissuto è stato un'illusione. Setna quindi capisce di essere stato punito per la sua trasgressione nella tomba e restituisce rapidamente il libro. Egli fa inoltre la restituzione agli abitanti della tomba viaggiando in un'altra città e recuperando le mummie sepolte lì che facevano parte della famiglia dell'abitante della tomba in modo che tutti possano riunirsi in un unico luogo.
Sebbene gli studiosi non siano d'accordo su chi rappresenta Taboubu, la sua stretta associazione con Bastet come figlia di uno dei sacerdoti delle dee rende questa divinità un candidato molto probabile. La natura predatoria di Taboubu, una volta che ha Setna dove lei lo vuole, ricorda il gatto che gioca con il topo. Geraldine Pinch conclude che Taboubu è una "manifestazione di Bastet stessa, che interpreta il suo ruolo tradizionale di punitore di umani che hanno offeso gli dei" (117). In questa storia Bastet assume la forma di una bella donna per punire un malfattore che ha violato una tomba, ma la storia avrebbe anche potuto essere ammonitrice per gli uomini che consideravano le donne solo come oggetti sessuali in quanto non avrebbero mai potuto sapere se fossero effettivamente in presenza di una dea e cosa potrebbe accadere se la offendessero.
Gatto di bronzo dall'Egitto
L'ADORAZIONE DEL BASTETTO
La dea era adorato principalmente a Bubastis ma aveva una posizione di tutelare a Saqqara e altrove. Wilkinson scrive:
La popolarità della dea crebbe nel tempo e nel periodo tardo e greco-romano godette di un grande status. Il principale centro di culto di questa divinità era la città di Bubastis - Tell Basta - nel Delta orientale, e anche se ora rimangono solo i contorni del tempio di Bastet, Erodoto visitò il sito nel V secolo aC e lo lodò per la sua magnificenza. La festa di Bastet fu anche descritta da Erodoto che sostenne che era la più elaborata di tutte le feste religiose dell'Egitto, con grandi folle che partecipavano a balli, bevute e baldoria incontrollabili (178).
Erodoto è la fonte primaria di informazioni sul culto di Bastet e, sfortunatamente, non entra nei dettagli dei particolari del suo culto. Sembra che sia uomini che donne servissero come suo clero e, come con le altre divinità egiziane, il suo tempio a Bubastis era il punto focale della città fornendo servizi che vanno dall'assistenza medica alla consulenza alla distribuzione di cibo. Erodoto descrive questo tempio:
Salva per l'ingresso, si erge su un'isola; due canali separati si avvicinano al Nilo e, dopo essere arrivati all'ingresso del tempio, lo percorrono da lati opposti; ognuno di loro largo un centinaio di metri e ombreggiato da alberi. Il tempio è nel mezzo della città, l'intero circuito del quale comanda una vista verso il basso; perché il livello della città è stato innalzato, ma quello del tempio è stato lasciato com'era dal primo, in modo che possa essere visto dall'esterno. Un muro di pietra, scolpito con figure, corre intorno ad esso; dentro c'è un boschetto di alberi altissimi che crescono intorno a un grande santuario, in cui è l'immagine della dea; il tempio è un quadrato, ogni lato misura da un pezzo. Una strada, lastricata in pietra, lunga circa tre lunghezze conduce all'ingresso, che corre verso est attraverso il mercato, verso il tempio di Hermes ; questa strada è larga circa 400 piedi e circondata da alberi che arrivano fino al cielo. (Storie, II.138).
Il popolo egiziano veniva ogni anno alla grande festa di Bastet a Bubastis, che fu uno degli eventi più sontuosi e popolari dell'anno. Geraldine Pinch, citando Erodoto, afferma che "le donne sono state liberate da ogni costrizione durante l'annuale festival di Bubastis, celebrando la festa della dea bevendo, ballando, facendo musica e mostrando i loro genitali" (116). Questo "innalzamento delle gonne" da parte delle donne, descritto da Erodoto, aveva a che fare tanto con la libertà dai vincoli sociali quanto con la fertilità associata alla dea. Come in molti altri festival in tutto l'Egitto, la celebrazione di Bastet è stata un'occasione per mettere da parte le inibizioni molto come fanno i festaioli moderni in Europa durante il Carnevale o negli Stati Uniti al Mardi Gras. Erodoto presenta un'immagine vivida delle persone che si recano a Bubastis per il festival:
Quando le persone sono sulla strada per Bubastis, passano vicino al fiume, un gran numero in ogni barca, uomini e donne insieme. Alcune donne fanno rumore con sonagli, altre suonano flauti fino in fondo, mentre il resto delle donne e gli uomini cantano e battono le mani. Mentre viaggiano lungo il fiume fino a Bubastis, ogni volta che si avvicinano a qualsiasi altra città portano la loro barca vicino alla riva; poi alcune donne fanno come ho detto, mentre alcune gridano alle donne della città; altri ballano, altri si alzano e sollevano le loro gonne. Lo fanno ogni volta che vengono a fianco di qualsiasi città sul fiume. Ma quando hanno raggiunto Bubastis, fanno una festa con grandi sacrifici, e più vino è bevuto in questa festa che in tutto l'anno oltre. È consuetudine che uomini e donne (ma non bambini) si riuniscano lì per il numero di settecentomila, come dicono le persone del luogo ( Storie, Libro II.60).
Sebbene Erodoto sostenga che questo festival abbia superato tutti gli altri in magnificenza ed eccessi, in realtà c'erano molte feste che celebravano molti dei che potevano rivendicare lo stesso. La popolarità di questa dea, tuttavia, ha reso la sua celebrazione di particolare significato. Nel passaggio sopra, Erodoto fa notare come le donne delle barche derisero quelle sulla riva e ciò sarebbe stato fatto per incoraggiarle a lasciare i loro compiti quotidiani e partecipare alla celebrazione della grande dea. Bastet, infatti, era seconda solo all'Isis in popolarità e, una volta attraversata la Grecia a Roma, era ugualmente popolare tra i romani e i soggetti del loro impero successivo.
Gatto mummia
BASTET CHE RINUNCIA ALLA POPOLARITÀ
La popolarità di Bastet è cresciuta dal suo ruolo di protettrice delle donne e della famiglia. Come notato, era tanto popolare tra gli uomini quanto le donne in quanto ogni uomo aveva una madre, una sorella, una fidanzata, una moglie o una figlia che beneficiava delle cure fornite da Bastet. Inoltre, le donne in Egitto erano tenute in grande considerazione e avevano diritti quasi uguali che quasi garantivano una dea che proteggesse le donne e che presiedessero i segreti delle donne in modo particolarmente elevato. I gatti erano anche molto apprezzati in Egitto poiché mantenevano le loro case libere da parassiti (e quindi da malattie controllate), proteggevano i raccolti da animali indesiderati e fornivano ai loro proprietari una compagnia priva di manutenzione. Uno degli aspetti più importanti della festa di Bastet era la consegna di gatti mummificati alla sua tempia. Quando il tempio fu scavato nel 1887 e nel 1889, furono trovati oltre 300.000 gatti mummificati. Wilkinson, commentando la sua popolarità universale, scrive:
Amuleti di gatti e cucciolate di gattini erano popolari doni di Capodanno, e il nome di Bastet era spesso inciso su piccoli cerimoniali di Capodanno, probabilmente per evocare la dea come concedente della fertilità e perché Bastet, come le altre dee delle leonesse, era visto come una divinità protettrice in grado di contrastare le forze più oscure associate ai "Demon Days" alla fine dell'anno egiziano (178).
Bastet era così popolare che, nel 525 aEV, quando Cambise II di Persia invase l'Egitto, si servì della dea per costringere la resa dell'egiziano. Conoscendo il loro grande amore per gli animali, e specialmente i gatti, fece dipingere i suoi soldati con l'immagine di Bastet sui loro scudi e poi sistemò tutti gli animali che potevano essere trovati e li guidò prima dell'esercito verso la città chiave di Pelusium. Gli egiziani si rifiutarono di combattere per paura di danneggiare gli animali e di offendere Bastet e si arresero. Lo storico Polyaenus (II secolo dC) scrive che, dopo la sua vittoria, Cambise II scagliò i gatti da una borsa in faccia all'egiziano con disprezzo che avrebbero consegnato la loro città per gli animali. Gli egiziani erano tuttavia imperterriti nella loro venerazione del gatto e nella loro adorazione di Bastet. Il suo status di una delle divinità più famose e potenti continuò per tutto il resto della storia dell'Egitto e fino all'epoca dell'Impero romano finché, come gli altri dei, fu eclissata dall'ascesa del cristianesimo.
Prince Shotoku: fondatore del buddismo giapponese e della nazione giapponese › origini
Civiltà antiche
In Giappone nel 573 CE Anahobe, moglie del figlio dell'Imperatore, aveva un sogno di un prete in tuniche dorate che le chiedeva se poteva alloggiare nel suo grembo mentre stava per nascere come Bodhisattva salvifico. Il bambino è nato senza dolore e in modo imprevisto nelle stalle imperiali ed è stato chiamato Shotoku ( sho significato sacro, e toku che significa virtù).All'età di 2 anni, ha naturalmente messo insieme le sue mani in gassho (riverenza), ha affrontato l'Oriente e ha recitato le parole, Namu Butsu (lode al Buddha ). Il buddismo era appena stato sentito parlare in Giappone in quel momento! Il principe Shotoku governò il Giappone tra il 594-622 DC come Reggente e unificò la sua nazione di clan in guerra nel duplice ruolo del primo statista buddista nel mondo e fondatore laico del buddismo giapponese.
Il principe Shotoku come un giovane
Il principe Shotoku aveva diversi titoli:
- Prince of the Stable Door ( Umayodo no Miko ) a causa delle circostanze insolite della sua nascita.
- Prince of Eight Ears ( Yatsumimi no Miko ) per la sua intelligenza speciale e la sua capacità di ascoltare otto persone contemporaneamente e capire ognuna di esse.
- Prince of the Upper Palace ( Kamitsumiya no Miko o Jogu Taishi ) perché suo padre, l'imperatore Yōmei, amava e rispettava il suo talentuoso figlio tanto da aver creato una parte speciale del palazzo in cui vivere.
RISULTATI
I contributi civici apportati da Jogu Taishi (il titolo che la maggior parte delle persone in Giappone gli hanno dato) sono stati impressionanti e sono ancora presenti. Tra questi, ha creato il "sistema di protezione" per i funzionari governativi che ha sradicato il nepotismo con il riconoscimento del merito. Ha importato la cultura cinese insieme al calendario lunare, all'arte e alla borsa di studio e ha ripreso l'attuale pratica di invio di inviati per importare in Giappone ogni tipo di conoscenza culturale e religiosa che era stata chiusa. Ha avviato progetti di irrigazione per migliorare l'agricoltura e implementato ampie misure di benessere. Ha creato sistemi autostradali e ha scritto la prima cronaca della storia giapponese.
IL BUDDISMO IN GIAPPONE
Il modo in cui è diventato devoto a questa nuova fede che è apparso improvvisamente nelle isole del Giappone è una specie di mistero, come menzionato sopra. Tuttavia, sebbene studioso buddista e primo patriarca del buddismo giapponese, rimase un praticante laico per tutta la vita. Si pensa che il Buddismo sia diventato famoso in Giappone quando il governatore di una provincia della Corea chiamata Baekje visitò il Giappone e presentò una bella immagine in oro di Buddha Shakyamuni e sutra pergamene all'imperatore Kimmei (531-571), il nonno di Shotoku, che era impressionato. Tuttavia, il suo entusiasmo nell'adottare il buddismo ha gettato le confuse famiglie principali del Giappone.
Il Giappone era stato culturalmente isolato e conservatore fino ad allora e non mostrò alcun segno che la religione indigena, la Shinto, la "Via degli Dei", fosse inadeguata. Lo shintoismo sviluppa un profondo apprezzamento per la bellezza naturale e la spiritualità, ma non c'è alcun elemento etico, a differenza del buddismo. Inoltre, all'epoca non esisteva un linguaggio scritto formale in Giappone, quindi l'entusiastica adozione dei pittogrammi cinesi avvenne simultaneamente con l'afflusso dei sutra buddisti nella traduzione cinese.
Tuttavia, Shotoku, ora il principe reggente di sua zia Suiko che succedette al marito nel 593 CE, fu per convincere il paese che il buddismo era esattamente ciò di cui aveva bisogno. Infatti, all'età di 14 anni, ha combattuto in una breve guerra civile tra la famiglia progressista Soga che ha favorito il buddismo e la famiglia conservatrice di Monobes. Fu una guerra santa combattuta per l'incastonatura di sacre reliquie in una pagoda ( stupa ) che Shotoku sosteneva fosse essenziale poiché l'origine del buddismo era così lontana dal Giappone in India.
Principe Shotoku
Sorprendentemente, il buddhismo sostituì lo shintoismo come religione nazionale del Giappone entro 50 anni, esattamente a causa dei suoi valori di tolleranza, razionalità e profondità filosofica, nessuno dei quali figurava nella fede scintoista. L'unico resto dello Shinto che fu mantenuto fu il legame tra i membri della famiglia imperiale e la dea giapponese del Sole e l'Universo, Amaterasu, che sono ancora considerati i suoi diretti discendenti.
Forse la storia che meglio esemplifica la fede devota buddista di Shotoku da adulto è quando suo padre si ammalò seriamente. Il principe sedeva accanto al capezzale del padre, giorno e notte, meditando sulla sua guarigione e, di conseguenza, guarì e divenne egli stesso un devoto buddista.
TEMPLI E INSEGNAMENTI
Il principe iniziò i primi due templi buddisti che sarebbero stati costruiti in Giappone. Shitenno-ji (530 dC), il tempio dei Quattro Re Celesti, del Nord, del Sud, dell'Est e dell'Ovest, fu eretto perché, mentre difendeva la sua famiglia in battaglia, pregò intensamente i 4 re buddisti e la vittoria fu raggiunta. Successivamente Horyu-ji fu costruito a Nara per contenere molte opere d'arte e manufatti preziosi, e ne costruì altri cinque. Ma questi templi non erano semplicemente luoghi di culto. Shitenno-ji, costruito sul porto, era un santuario religioso che si occupava di musica e arte, un dispensario per le erbe mediche, un asilo per gli abbandonati, un ospedale e un sanatorio. I monaci assumevano molti ruoli nella società, come educatori, medici e persino ingegneri. I templi in Giappone oggi sono spesso centri culturali e di benessere.
Il principe Shotoku ha anche tenuto conferenze pubbliche su vari aspetti del buddismo. Ha scritto otto volumi di commenti sui sutra. Il Sangyo- gisho (3 Sutra) era popolare tra i buddisti laici. Si concentrava sul Sutra del Loto che trasmetteva la Natura di Budda e l'illuminazione universale, il Vimalakirti Sutra che esponeva il Buddismo e governanti nazionali come Bodhisattva, e il Sutra Srimaladevi che esaltava le virtù di una Regina Buddista per onorare la sua devota zia, la Principessa Suiko.
COSTITUZIONE DI SHOTOKU
'ARMONIA È IL BENESSERE PIÙ PREZIOSO. SIAMO TUTTI ALTERNATI TRA SAGGEZZA E FOLLIA. È UN CERCHIO CHIUSO. ' COSTITUZIONE DEGLI ARTICOLI DI SEVENTEEN DI SHOTOKU
I 5 legami della figura di Confucio in ogni articolo: governante a governato, padre in figlio, anziano per fratelli più piccoli, amico anziano per amico più giovane e marito per moglie. Shotoku ha dichiarato: "L'armonia è il bene più prezioso. Ci alterniamo tutti tra saggezza e follia. È un cerchio chiuso ». Secondo Nihon Shoki, una storia definitiva dell'antico Giappone scritta nel 720 circa, il principe Shotoku creò una "costituzione" di diciassette articoli (Jpn. Jushichojo Kenpo ) che fu implementata come strumento politico per unire i clan in guerra. Questa non era una costituzione moderna concepita per il governo dello stato e dei soggetti, ma una serie di aspirazioni spirituali ispirate allo stesso modo dal buddismo e dal confucianesimo. Si è concentrato sulla morale e le virtù che dovrebbero essere l'aspirazione di ogni soggetto nel regno e ha portato a lui il titolo di "Dharma Monarch" (Skt; Dharmaraja )
I seguenti articoli dimostrano che questa è veramente una costituzione buddhista: Articolo 2: riverenza ai 3 tesori del buddismo - Shotoku credeva fermamente che tutti gli esseri potessero beneficiare della loro verità. Articolo 6: la differenza tra merito e demerito, ricompensa e punizione - questo dimostra le leggi del karma così centrali per il buddismo. Articolo 10: autocontrollo e controllo della mente - l'armonia tra natura e società, anche un forte obiettivo del modo di vivere buddhista.Sono come segue:
1. L'armonia dovrebbe essere valutata e le dispute dovrebbero essere evitate.2. I tre tesori, che sono Buddha, la legge (buddista) e il sacerdozio (buddista); dovrebbe essere data sincera riverenza, perché sono l'ultimo rifugio di tutte le cose viventi.3. Non mancare di obbedire ai comandi del tuo Sovrano. È come il Cielo, che è al di sopra della Terra, e il vassallo è come la Terra, che sostiene il Cielo.4. I ministri e i funzionari dello stato dovrebbero rendere il comportamento corretto il loro primo principio, perché se i superiori non si comportano correttamente, gli inferiori sono disordinati.5. Affrontare in modo imparziale i reclami legali che ti vengono sottoposti.6. Punisci il male e ricompensa il bene.7. Ogni uomo ha il suo lavoro. Non lasciare che le sfere del dovere siano confuse.8. I ministri e i funzionari dovrebbero presentarsi al tribunale nelle prime ore del mattino e andare in pensione tardi, poiché l'intera giornata è appena sufficiente per la realizzazione degli affari dello stato.9. La buona fede è il fondamento del giusto.10. Controlliamo noi stessi e non siamo risentiti quando gli altri non sono d'accordo con noi, perché tutti gli uomini hanno cuori e ogni cuore ha le proprie inclinazioni.11. Conoscere la differenza tra merito e demerito.12. Non lasciare che la nobiltà locale imponga tasse alle persone.13. Tutte le persone incaricate dell'ufficio dovrebbero partecipare allo stesso modo alle loro funzioni.14. Non essere invidioso! Perché se invidiamo gli altri, allora loro, a loro volta, ci invidieranno.15. Per subordinare gli interessi privati al bene pubblico - questo è il percorso di un vassallo.16. Impiegare la gente nei lavori forzati in periodi di tempo.17. Le decisioni su questioni importanti non dovrebbero essere prese da una sola persona.( Nihon Shoki )
Questi principi costituiscono la base di un Giappone stabile e pacifico oggi 1500 anni dopo e potrebbero essere considerati parte dell'essenza della sua cultura distintiva.
MORTE E FEDE
Nel 621 EV, Shotoku si ammalò gravemente e, come segno della sua popolarità, fu commissionata una statua nella forma del Buddha. Ora può essere visto nella Hall of Dreams del Tempio Horyuji a Nara. Dopo la sua morte, nel 622 DC, divenne noto come "Shakyamuni del Giappone" e le sue reliquie furono custodite nei vari templi da lui stabiliti.
Le caratteristiche superstiti del Buddhismo Mahayana da lui fondato sono le seguenti: la nozione secondo cui tutti gli esseri hanno la natura di Buddha e possono essere illuminati indipendentemente dall'allenamento spirituale, dalla classe o dal genere (Jpn Ekayana); gli aspetti spirituali del buddismo sono i più importanti - questo è vero oggi; la discriminazione di genere nei monasteri non dovrebbe esistere; Il buddismo dovrebbe essere sinonimo di benessere della nazione giapponese e simbolo di prosperità e pace.
Tempio Shitenno-ji, Osaka
Nel Medioevo, Shinran (1173-1262 dC), il fondatore di Jodo Shinshu (Terra Pura), la più grande scuola del buddhismo giapponese oggi, adorava il principe Shotoku come salvatore del Giappone. Shinran è famoso come il primo monaco ordinato a respingere il suo voto clericale di celibato che ha stabilito una tendenza per i chierici giapponesi. Si sposò apertamente e ebbe figli con Eshinni e la ragione di questa partenza fu che il principe Shotoku gli apparve in sogno come il Bodhisattva della Compassione, Kannon, che gli assicurò che sarebbe stato incarnato ad Eshinni. Quindi, in un certo senso, Shinran ha sposato il suo più grande eroe. Si dice anche che Shotoku si sia reincarnato come Bodhisattva Eshi della fede Tendai e successivamente come Amida Buddha, il Buddha principale della Scuola della Terra Pura.
In conclusione, come credeva fermamente il principe Shotoku, è certo che i nostri rapporti sinceri con l'altro sono il fattore più importante di tutti nella società e che il potere e il successo individuali devono essere visti solo attraverso quell'obiettivo. Ma questa costituzione di 17 articoli potrebbe e può avere successo solo se gli umani mettono da parte tutte le loro idee egoiste e temperano il loro ego dominante e i loro desideri temporali. Ciò può essere realizzato al meglio coltivando la Natura di Buddha e incarnando la nostra missione divina di amore e luce incondizionati. L'altruismo - sinceramente prendersi cura degli altri prima di noi stessi - è un antico principio universale della specie umana che il principe Shotoku ha dedicato la sua vita ad incarnare.
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